（大正藏 第16册 No.0676 第0688页）
解深密经
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
卷第一
序品 第一
（序）
如是我闻，一时，
薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，
普照一切无边世界，无量方所。
妙饰间列，周圆无际。其量难测，超过三界。
所行之处，胜出世间。善根所起，最极自在。
净识为相，如来所都。
诸大菩萨，众所云集。
无量天龙、药叉、健达缚、
阿素洛、揭路茶、紧捺洛、
牟呼洛伽、人非人等，常所翼从。
广大法味，喜乐所持。作诸众生，一切义利。
灭诸烦恼、灾横、缠垢。远离众魔，过诸庄严。
（如来功德）
如来庄严之所依处，
大念慧行，以为游路；
大止妙观，以为所乘；
大空无相无愿解脱，为所入门。
无量功德，众所庄严；
大宝花王，众所建立。
大宫殿中是薄伽梵最清净觉。
不二现行，趣无相法。
住于佛住，逮得一切佛平等性到无障处。
不可转法，所行无碍。其所成立，不可思议。
游于三世，平等法性。其身流布，一切世界。
于一切法，智无疑滞。
于一切行，成就大觉。
于诸法智，无有疑惑。
凡所现身，不可分别。
（菩萨功德）
一切菩萨正所求智，得佛无二。
住胜彼岸，不相间杂。
如来解脱妙智，究竟证无中边。
佛地平等，极于法界。尽虚空性，穷未来际。
与无量大声闻众俱，
一切调顺，皆是佛子。心善解脱，慧善解脱。
戒善清净，趣求法乐。多闻闻持，其闻积集。
善思所思，善说所说。善作所作，捷慧速慧。
利慧出慧，胜决择慧。大慧广慧，及无等慧。
慧宝成就，具足三明。
逮得第一现法，乐住大净福田。
威仪寂静，无不圆满。
大忍柔和，成就无减。
已善奉行，如来圣教。
（无量菩萨，前来集会）
复有无量菩萨摩诃萨，从种种佛土而来集会。
皆住大乘，游大乘法。于诸众生，其心平等。
离诸分别，及不分别、种种分别。
摧伏一切众魔怨敌，
远离一切声闻独觉。
所有作意，广大法味，喜乐所持。
超五怖畏，一向趣入，不退转地。
息一切众生、一切苦恼、所逼迫地。
而现在前，其名曰：
解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、
善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、
胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、
曼殊室利菩萨摩诃萨等，而为上首。
（瑜伽师地论卷第七十五，摄决择分中菩萨地之四）
胜义谛相品 第二
（云何为‘一切法无二’？）
尔时，‘如理请问菩萨摩诃萨’即于佛前，问‘解甚深义密意菩萨’言：
“最胜子！
言‘一切法无二’。
‘一切法无二’者，何等‘一切法’？云何为‘无二’？”
‘解甚深义密意菩萨’告‘如理请问菩萨’曰：
“善男子！
‘一切法’者，略有二种：
一者，有为。
二者，无为。
是中‘有为’非有，‘为’非无为；
‘无为’亦非无，‘为’非有为。”
（如何‘有为’非有、‘无为’非无？）
‘如理请问菩萨’复问‘解甚深义密意菩萨’言：
“最胜子！
如何‘有为’非有、‘为’非无为？
‘无为’亦非无、‘为’非有为？”
‘解甚深义密意菩萨’谓‘如理请问菩萨’曰：
（‘有为’乃假施设句）
“善男子！
言‘有为’者，乃是本师假施设句；
若是本师假施设句，即是‘遍计所集’言辞所说；
若是‘遍计所集’言辞所说，即是‘究竟种种遍计’言辞所说；
不成实故，非是‘有为’。
善男子！
言‘无为’者，亦堕言辞。
设离‘有为、无为’，少有所说，其相亦尔。
然非无事，而有所说。
何等为事？
谓诸圣者，以‘圣智、圣见’离名言故，现等正觉。
即于如是‘离言’法性，为欲令他‘现等觉’故，
假立名想，谓之‘有为’。
（‘无为’乃假施设句）
善男子！
言‘无为’者，亦是本师假施设句；
若是本师假施设句，即是‘遍计所集’言辞所说；
若是‘遍计所集’言辞所说，即是‘究竟种种遍计’言辞所说；
不成实故，非是‘无为’。
善男子！
言‘有为’者，亦堕言辞。
设离‘无为、有为’，少有所说，其相亦尔。
然非无事，而有所说。
何等为事？
谓诸圣者，以‘圣智、圣见’离名言故，现等正觉。
即于如是‘离言’法性，为欲令他‘现等觉’故，
假立名想，谓之‘无为’。”
（如何‘离言’法性，假立名想？）
尔时，‘如理请问菩萨摩诃萨’复问‘解甚深义密意菩萨摩诃萨’言：
“最胜子！
如何此事，彼诸圣者，以‘圣智、圣见’离名言故，现等正觉。
即于如是‘离言’法性，为欲令他‘现等觉’故，
假立名想，或谓‘有为’、或谓‘无为’？”
‘解甚深义密意菩萨’谓‘如理请问菩萨’曰：
（譬如幻师，作诸幻相）
“善男子！
如善幻师或彼弟子，住四衢道，
积集瓦砾、草叶、木等，现作种种幻化事业。
所谓：象身、马身、车身、步身；
末尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚；
种种财、谷、库藏等身。
（愚痴众生，当真实有）
若诸众生愚痴、顽钝，恶慧种类，无所晓知；
于瓦砾、草叶、木等，上诸幻化事，见已、闻已，
作如是念：
‘此所见者，实有象身、实有马身、车身、步身；
末尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚；
种种财、谷、库藏等身。’
如其所见、如其所闻，坚固执着，
随起言说：
‘唯此谛实，余皆愚妄。彼于后时，应更观察。’
（非愚众生，晓知无实）
若有众生非愚、非钝，善慧种类，有所晓知；
于瓦砾、草叶、木等，上诸幻化事，见已、闻已，
作如是念：
此所见者，无实象身、无实马身、车身、步身；
末尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚；
种种财、谷、库藏等身。
然有幻状，迷惑眼事，于中发起，大象身想；
或大象身差别之想；
乃至发起种种财、谷、库藏等想；
或彼种类、差别之想。
不如所见、不如所闻，坚固执着，
随起言说：
‘唯此谛实，余皆愚妄。’
为欲表知‘如是义’故，亦于此中，
随起言说：
‘彼于后时，不须观察。’
（愚夫作念：实有‘有为、无为’）
如是，若有众生是愚夫类、是异生类，
未得诸圣‘出世间慧’，于一切法‘离言法性’不能了知；
彼于一切‘有为、无为’，见已、闻已，
作如是念：
此所得者，决定实有‘有为、无为’。
如其所见、如其所闻，坚固执着，
随起言说：
‘唯此谛实，余皆痴妄。彼于后时，应更观察。’
（智者作念：无实‘有为、无为’）
若有众生非愚夫类，已见圣谛，
已得诸圣‘出世间慧’，于一切法‘离言法性’如实了知；
彼于一切‘有为、无为’，见已、闻已，
作如是念：
此所得者，决定无实‘有为、无为’。
然有分别‘所起行相’，犹如幻事，迷惑觉慧；
于中发起‘为、无为’想；或‘为、无为’差别之想。
不如所见、不如所闻，坚固执着，
随起言说：
‘唯此谛实，余皆痴妄。’
为欲表知‘如是义’故，亦于此中，
随起言说：
‘彼于后时，不须观察。’
如是，善男子！
彼诸圣者于此事中，以‘圣智、圣见’离名言故，现等正觉。
即于如是‘离言’法性，为欲令他‘现等觉’故，
假立名想，谓之‘有为’、谓之‘无为’。”
尔时，‘解甚深义密意菩萨’欲重宣此义，而说颂曰：
“佛说离言无二义，甚深非愚之所行；
愚夫于此痴所惑，乐着二依言戏论。
彼或不定或邪定，流转极长生死苦；
复违如是正智论，当生牛羊等类中。”
（云何‘胜义谛相’？）
尔时，法涌菩萨白佛言：
（我见外道诤论‘胜义谛相’）
“世尊！
从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名称。
是中如来，号‘广大名称’。我于先日，从彼佛土，发来至此。
我于彼佛土，曾见一处有七万七千外道，并其师首，同一会坐，
为思诸法‘胜义谛相’，彼共‘思议、称量、观察、遍推求’时，
于一切法‘胜义谛相’，竟不能得；
唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背，共兴诤论；
口出矛[矛賛]，更相[矛賛]已、刺已、恼已、坏已，各各离散。
世尊！我于尔时，窃作是念：
如来出世，甚奇希有。
由出世故，乃于如是，超过一切‘寻思’所行。
‘胜义谛相’亦有通达，作证可得。”
说是语已，尔时，世尊告法涌菩萨曰：
“善男子！如是，如是！
如汝所说，我于超过一切寻思。
‘胜义谛相’现‘等正觉’、现‘等觉’，
已为他宣说、显现、开解、施设、照了。
（‘胜义’超过一切‘寻思’境相）
何以故？
我说‘胜义’是诸圣者‘内自所证、寻思所行’；是诸异生‘展转所证’。
是故，法涌！
由此道理，当知‘胜义’超过一切‘寻思’境相。
（‘胜义’无相所行）
复次，法涌！
我说‘胜义’无相所行；寻思但行‘有相’境界。
是故，法涌！
由此道理，当知：‘胜义’超过一切‘寻思’境相。
（‘胜义’不可言说）
复次，法涌！
我说‘胜义’不可言说；寻思但行‘言说’境界。
是故，法涌！
由此道理，当知：‘胜义’超过一切‘寻思’境相。
（‘胜义’绝诸表示）
复次，法涌！
我说‘胜义’绝诸表示；寻思但行‘表示’境界。
是故，法涌！
由此道理，当知：‘胜义’超过一切‘寻思’境相。
（‘胜义’绝诸诤论）
复次，法涌！
我说‘胜义’绝诸诤论；寻思但行‘诤论’境界。
是故，法涌！
由此道理，当知：‘胜义’超过一切‘寻思’境相。
（云何‘不能寻思、不能比度、不能信解’？）
法涌当知：
譬如有人，尽其寿量，习辛苦味；
于‘蜜石’蜜上妙美味，不能寻思、不能比度、不能信解。
或于长夜，由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，
于‘内除灭一切色声香味触相、妙远离乐’不能寻思、不能比度、不能信解。
或于长夜，由言说胜解，乐着世间‘绮言说’故，
于‘内寂静、圣默然乐’不能寻思、不能比度、不能信解。
或于长夜，由‘见、闻、觉、知’表示胜解，着世间诸‘表示’故，
于‘永除断一切表示、萨迦耶灭、究竟涅槃’不能寻思、不能比度、不能信解。
法涌当知：
譬如有人，于其长夜，由有种种‘我所摄受诤论’胜解，乐着世间诸‘诤论’故，
于‘北拘卢洲、无我所、无摄受、离诤论’不能寻思、不能比度、不能信解。
如是，法涌！
诸寻思者，于超一切‘寻思’所行‘胜义谛相’，不能寻思、不能比度、不能信解。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“内证无相之所行，不可言说绝表示。
息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相。”
（‘胜义谛相’与‘诸行相’是一？是异？）
尔时，善清净慧菩萨白佛言：
“世尊甚奇！乃至世尊善说！
如世尊言，‘胜义谛相’微细甚深，超过诸法‘一、异’性相，难可通达。
（我见菩萨思议‘胜义谛相’）
世尊！
我即于此，曾见一处，有众菩萨等，正修行‘胜解行地’，
同一会坐，皆共思议：胜义谛相与诸行相‘一、异’性相？
于此会中，一类菩萨作如是言：
‘胜义谛相与诸行相，都无有异。’
一类菩萨复作是言：
‘非胜义谛相与诸行相，都无有异；
然胜义谛相异诸行相。’
有余菩萨疑惑、犹豫，复作是言：
‘是诸菩萨，谁言谛实、谁言虚妄、谁如理行、谁不如理。’
或唱是言：
‘胜义谛相与诸行相，都无有异。’
或唱是言：
‘胜义谛相异诸行相。’
世尊！我见彼已，窃作是念：
此诸善男子，愚痴顽钝、不明不善、不如理行，
于‘胜义谛’微细甚深、超过诸行‘一、异’性相，不能解了。”
说是语已，尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：
（一切非如理行，不如正理）
“善男子！如是，如是！
如汝所说，彼诸善男子，愚痴顽钝、不明不善、不如理行，
于‘胜义谛’微细甚深、超过诸行‘一、异’性相，不能解了。
何以故？
善清净慧！
非于‘诸行’如是‘行’时，名能通达‘胜义谛相’；或于‘胜义谛’而得作证。
（若无异，诸异生皆已证菩提）
何以故？
善清净慧！
若‘胜义谛相’与‘诸行相’都无异者，
应于今时，一切异生皆已‘见谛’；
又诸异生皆应已得无上方便、安隐涅槃；
或应已证‘阿耨多罗三藐三菩提’。
（若有异，已见谛者不能证菩提）
若‘胜义谛相’与‘诸行相’一向异者，
已见谛者于诸行相，应不除遣；
若不除遣诸行相者，应于‘相缚’不得解脱；
此见谛者于‘诸相缚’不解脱故，于‘粗重缚’亦应不脱；
由于‘二缚’不解脱故，已见谛者应不能得无上方便、安隐涅槃；
或不应证‘阿耨多罗三藐三菩提’。
（诸异生未证菩提，故‘都无异相’不应道理）
善清净慧！
由于今时，非‘诸异生皆已见谛’；
非‘诸异生已能获得无上方便、安隐涅槃’；
亦非‘已证阿耨多罗三藐三菩提’；
是故，‘胜义谛相’与‘诸行相’都无异相，不应道理。
若于此中，作如是言：
‘胜义谛相与诸行相，都无异’者，
由此道理，当知：一切非如理行，不如正理。
（见谛者能证菩提，故‘一向异相’不应道理）
善清净慧！
由于今时，非见谛者于‘诸行相’不能除遣；
然能除遣，非见谛者于‘诸相缚’不能解脱；
然能解脱，非见谛者于‘粗重缚’不能解脱；
然能解脱，以‘于二障能解脱’故，亦能获得无上方便、安隐涅槃；
或有能证‘阿耨多罗三藐三菩提’。
是故，‘胜义谛相’与‘诸行相’一向异相，不应道理。
若于此中，作如是言：
‘胜义谛相与诸行相，一向异’者，
由此道理，当知：一切非如理行，不如正理。
（非‘堕、杂染相’，一切行相共相）
复次，善清净慧！
若‘胜义谛相与诸行相都无异’者，如诸行相‘堕、杂染相’，
此‘胜义谛相’亦应如是‘堕、杂染相’。
善清净慧！
若‘胜义谛相与诸行相一向异’者，
应非：‘一切行相共相’名‘胜义谛相’。
善清净慧！
由于今时，‘胜义谛相’非‘堕、杂染相’、
‘诸行共相’名‘胜义谛相’，
是故，‘胜义谛相与诸行相’都无异相，不应道理；
‘胜义谛相与诸行相’一向异相，不应道理。
若于此中，作如是言：
‘胜义谛相与诸行相，都无有异’或‘胜义谛相与诸行相，一向异’者，
由此道理，当知：一切非如理行，不如正理。
（诸行‘唯无我性、唯无自性’之所显现）
复次，善清净慧！
若‘胜义谛相与诸行相’都无异者，
如‘胜义谛相于诸行相’无有差别；
‘一切行相’亦应如是，无有差别。
修‘观行’者，于诸‘行’中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知；不应后时，更求胜义。
若‘胜义谛相与诸行相’一向异者，
应非：诸行‘唯无我性、唯无自性’之所显现是‘胜义相’；
又应：俱时‘别相’成立，谓‘杂染相’及‘清净相’。
善清净慧！
由于今时，‘一切行相’皆有差别、非无差别，
修‘观行’者，于诸‘行’中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知；复于后时，更求胜义。
又即：诸行‘唯无我性、唯无自性’之所显现名‘胜义相’；
又非：俱时‘染净二相、别相’成立；
是故，‘胜义谛相与诸行相，都无有异’或‘一向异’，不应道理。
若于此中，作如是言：
‘胜义谛相与诸行相，都无有异’或‘一向异’者，
由此道理，当知：一切非如理行，不如正理。
（“体、相、用”无二）
善清净慧！
（譬如）
如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝‘一相、异相’。
如螺贝上鲜白色性、金上黄色，亦复如是。
如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声‘一相、异相’。
如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈‘一相、异相’。
如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒‘一相、异相’。
如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性，亦复如是。
如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵‘一相、异相’。
如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥‘一相、异相’。
又如一切行上无常性、一切有漏法上苦性、一切法上补特伽罗无我性、不易施设与彼行等‘一相、异相’。
又如贪上‘不寂静相’及‘杂染相’，不易施设此与彼贪‘一相、异相’。
如于贪上于瞋痴上，当知亦尔。
如是，善清净慧！
胜义谛相，不可施设与诸行相‘一相、异相’。
善清净慧！
我于如是微细、极微细；
甚深、极甚深；
难通达、极难通达；
超过诸法‘一、异’性相；‘胜义谛相’现正等觉。
现等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“行界胜义相，离一异性相。
若分别一异，彼非如理行。
众生为相缚，及彼粗重缚，
要勤修止观，尔乃得解脱。”
（云何‘胜义谛’遍一切一味相？）
尔时，世尊告长老善现曰：
“善现！
汝于‘有情界’中，知几‘有情’怀‘增上慢’，为‘增上慢’所执持故，‘记别’所解？
汝于‘有情界’中，知几‘有情’离‘增上慢’，‘记别’所解？”
长老善现白佛言：
”世尊！
我知‘有情界’中，少分‘有情’离‘增上慢’，‘记别’所解。
世尊！
我知‘有情界’中，有无量、无数、不可说‘有情’怀‘增上慢’，为‘增上慢’所执持故，‘记别’所解。
（依‘有所得’现观，种种‘记别’所解。）
世尊！
我于一时，住阿练若大树林中。
时有众多苾刍，亦于此林，依近我住。
我见彼诸苾刍，于日后分，展转聚集。
依‘有所得’现观，各说种种相法、‘记别’所解。
于中一类，由得蕴故、得蕴相故；
得蕴起故、得蕴尽故；
得蕴灭故、得蕴灭作证故；‘记别’所解。
如此一类，由得蕴故。
复有一类，由得处故；
复有一类，得缘起故；
当知亦尔。
复有一类，由得食故、得食相故；
得食起故、得食尽故；
得食灭故、得食灭作证故；‘记别’所解。
复有一类，由得谛故、得谛相故；
得谛遍知故、得谛永断故；
得谛作证故、得谛修习故；‘记别’所解。
复有一类，由得界故、得界相故；
得界种种性故、得界非一性故；
得界灭故、得界灭作证故；‘记别’所解。
复有一类，由得念住故、得念住‘相’故；
得念住‘能治、所治’故、得念住‘修’故；
得念住‘未生令生’故、得念住‘生已、坚住不忘、倍修增广’故；‘记别’所解。
如有一类，得念住故；
复有一类；得正断故；
得神足故；得诸根故；
得诸力故；得觉支故；
当知亦尔。
复有一类，得八支圣道故、得八支圣道‘相’故；
得八支圣道‘能治、所治’故、得八支圣道‘修’故；
得八支圣道‘未生令生’故、得八支圣道、生已坚住不忘、倍修增广故；‘记别’所解。
世尊！我见彼已，窃作是念：
此诸长老，依‘有所得’现观，各说种种相法，‘记别’所解。
当知彼诸长老，一切皆怀‘增上慢’，
为‘增上慢’所执持故，于‘胜义谛’遍一切一味相，不能解了。
是故，世尊甚奇！乃至世尊善说！
如世尊言，‘胜义谛相’微细、最微细；
甚深、最甚深；
难通达、最难通达；
遍一切一味相。
世尊！
此圣教中修行苾刍，于‘胜义谛’遍一切一味相，尚难通达，况诸外道？”
尔时，世尊告长老善现曰：
“如是，如是！善现！
我于微细、最微细；
甚深、最甚深；
难通达、最难通达；
遍一切一味相‘胜义谛’现正等觉。
现等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。
（于‘一切蕴”中、清净所缘）
何以故？
善现！
我已显示：于‘一切蕴”中、清净所缘，是胜义谛。
我已显示：于’一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支’中、清净所缘，是胜义谛。
此清净所缘，于‘一切蕴’中，是一味相、无别异相。
如于‘蕴’中、如是于‘一切处’中、乃至‘一切道支’中，是一味相、无别异相。
是故，善现！
由此道理，当知：‘胜义谛’是遍一切一味相。
（真如胜义‘法无我性’）
复次，善现！
修‘观行’苾刍，通达一蕴真如胜义‘法无我性’已，
更不寻求‘各别余蕴、诸处缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支’。
真如胜义‘法无我性’唯即随此‘真如胜义无二智’为依止故，于‘遍一切一味相’胜义谛，审察趣证。
是故，善现！
由此道理，当知：‘胜义谛’是遍一切一味相。
（不名‘有因、非因’所生，亦非‘有为’）
复次，善现！
如彼‘诸蕴’展转异相；
如彼‘诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支’展转异相；
若一切法真如胜义‘法无我性’亦异相者，
是则真如胜义‘法无我性’亦应‘有因’，从‘因’所生；
若从‘因’生，应是‘有为’；
若是‘有为’，应非‘胜义’；
若非‘胜义’，应更寻求‘余胜义谛’。
善现！
由此，真如胜义‘法无我性’不名‘有因、非因’所生；亦非‘有为’是胜义谛。
得此胜义，更不寻求‘余胜义谛’。
唯有常常时、恒恒时，如来出世；
若不出世，诸法‘法性’安立？‘法界’安住？
是故，善现！
由此道理，当知：‘胜义谛’是遍一切一味相。
善现！
譬如种种‘非一品类、异相色’中，虚空无相、无分别、无变异，遍一切一味相。
如是‘异性、异相、一切法’中，‘胜义谛’遍一切一味相，当知亦然。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“此遍一切一味相，胜义诸佛说无异。
若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。”
（瑜伽师地论卷第七十六，摄决择分中菩萨地之五）
心意识相品 第三
尔时，广慧菩萨摩诃萨白佛言：
“世尊！
如世尊说‘于心意识秘密善巧菩萨’，
‘于心意识秘密善巧菩萨’者，齐何名为‘于心意识秘密善巧菩萨’？
如来齐何施设彼‘为于心意识秘密善巧菩萨’？”
说是语已，尔时，世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：
（答序）
“善哉，善哉！广慧！
汝今乃能请问如来‘如是深义’。
汝今为欲利益、安乐无量众生；
哀愍世间及诸天人、阿素洛等；
为令获得义利、安乐，故发斯问。
汝应谛听！吾当为汝说‘心意识秘密’之义。
（有情众生，依二执受）
广慧当知：
于六趣生死，‘彼彼有情’堕‘彼彼有情众’中。
或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起。
于中最初一切种子，心识成熟、展转、和合、增长、广大，
依二执受：
一者，‘有色诸根、及所依’执受；
二者，‘相名分别、言说戏论’习气执受。
有色界中，具二执受；
无色界中，不具二种。
（阿陀那识、阿赖耶识、心）
广慧！
此识亦名阿陀那识。
何以故？
由此识于身、随逐执持故。
亦名阿赖耶识。
何以故？
由此识于身、摄受、藏隐、同安危义故。
亦名为心。
何以故？
由此识‘色、声、香、味、触’等，积集滋长故。
（六识身转）
广慧！
阿陀那识‘为依止、为建立’故，六识身转。
谓：眼识、耳、鼻、舌、身、意识。
此中有‘识’，‘眼、及色’为缘，生‘眼识’，
与‘眼识’俱随行，同时、同境、有‘分别意识’转；
有‘识’，‘耳、鼻、舌、身’及‘声、香、味、触’为缘，生‘耳、鼻、舌、身识’，
与‘耳、鼻、舌、身识’俱随行，同时、同境、有‘分别意识’转。
广慧！
若于尔时，一‘眼识’转，即于此时，唯有一‘分别意识’与‘眼识’同所行转；
若于尔时，二三四五诸‘识身’转，即于此时，唯有一‘分别意识’与‘五识身’同所行转。
（譬如瀑水、镜面，一转俱转）
广慧！譬如大瀑水流，
若有一浪生缘现前，唯一浪转；
若二、若多浪生缘现前，有多浪转。
然‘此瀑水自类恒流’，无断无尽。
又如善净镜面，
若有一影生缘现前，唯一影起；
若二、若多影生缘现前，有多影起。
非‘此镜面转变为影’，亦无‘受用、灭尽’可得。
如是广慧！
由似瀑流，阿陀那识‘为依止、为建立’故，
若于尔时，有一‘眼识’生缘现前，即于此时，‘一眼识’转；
若于尔时，乃至有‘五识身’生缘现前，即于此时，‘五识身’转。
（于‘内’各别如实，名为‘胜义善巧’）
广慧！
如是，菩萨虽由‘法住智’为依止、为建立故，于‘心意识’秘密善巧，
然诸如来不‘齐于此’施设彼为‘于心意识一切秘密善巧菩萨’。
广慧！
若诸菩萨于‘内’，各别、如实，
不见阿陀那、不见阿陀那识；
不见阿赖耶、不见阿赖耶识；
不见积集、不见心；
不见眼色及眼识、不见耳声及耳识、
不见鼻香及鼻识、不见舌味及舌识、
不见身触及身识、不见意法及意识；
是名胜义善巧菩萨。
如来施设彼为‘胜义善巧菩萨’。
广慧！
‘齐此’名为‘于心意识一切秘密善巧菩萨’；
如来‘齐此’施设彼为‘于心意识一切秘密善巧菩萨’。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
卷第二
（瑜伽师地论卷第七十六，摄决择分中菩萨地之五）
一切法相品 第四
尔时，德本菩萨摩诃萨白佛言：
“世尊！
如世尊说‘于诸法相善巧菩萨’，
‘于诸法相善巧菩萨’者，齐何名为‘于诸法相善巧菩萨’？
如来齐何施设彼为‘于诸法相善巧菩萨’？”
说是语已，尔时，世尊告德本菩萨曰：
（答序）
“善哉！德本！
汝今乃能请问如来‘如是深义’。
汝今为欲利益、安乐无量众生；
哀愍世间及诸天人、阿素洛等；
为令获得义利、安乐，故发斯问。
汝应谛听！吾当为汝说诸法相。
谓诸法相，略有三种。
何等为三？
一者，遍计所执相；
二者，依他起相；
三者，圆成实相。
云何诸法‘遍计所执相’？
谓一切法，名假安立，自性差别，乃至为令、随起言说。
云何诸法‘依他起相’？
谓一切法，缘生自性，则‘此有故彼有；此生故彼生’，
谓：无明缘行、乃至招集纯大苦蕴。
云何诸法‘圆成实相’？
谓一切法，平等真如。
于此真如，诸菩萨众：
‘勇猛精进’为因缘故；‘如理作意、无倒思惟’为因缘故；乃能通达。
于此通达，渐渐修集，乃至无上正等菩提，方证圆满。
（遍计所执，犹如眼患眩翳）
善男子！
如眩翳人，眼中所有眩翳过患。
遍计所执，相当知亦尔。
（依他起相，犹如眩翳众相）
如眩翳人，眩翳众相：
或发毛、轮、蜂蝇、巨胜；
或复青、黄、赤、白等相，差别现前。
依他起相，当知亦尔。
（圆成实相，犹如净眼离患）
如净眼人，远离眼中眩翳过患，
即此净眼，本性所行，无乱境界。
圆成实相，当知亦尔。
（譬如‘颇胝迦宝’变似‘末尼宝’像）
善男子！
譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似‘帝青、大青’末尼宝像，
由邪执取‘帝青、大青’末尼宝故，惑乱有情。
若与赤染色合，则似‘琥珀’末尼宝像，
由邪执取‘琥珀’末尼宝故，惑乱有情。
若与绿染色合，则似‘末罗羯多’末尼宝像，
由邪执取‘末罗羯多’末尼宝故，惑乱有情。
若与黄染色合，则似‘金’像，
由邪执取‘真金’像故，惑乱有情。
（无有真实、无‘自性’性）
如是，德本！
如彼清净颇胝迦上，所有染色相应；
依他起相上，遍计所执相‘言说习气’，当知亦尔。
如彼清净颇胝迦上，所有‘帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金’等邪执；
依他起相上，遍计所执相‘执’，当知亦尔。
如彼清净颇胝迦宝；
依他起相，当知亦尔。
如彼清净颇胝迦上，所有‘帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金’等相，
于常常时、于恒恒时，无有真实、无‘自性’性；
即依他起相上，由遍计所执相，
于常常时、于恒恒时，无有真实、无‘自性’性。
圆成实相，当知亦尔。
（云何如实了知、证得‘清净相法’？）
复次，德本！
相、名‘相应’以为缘故，‘遍计所执相’而可了知；
依他起相上，遍计所执相‘执’以为缘故，‘依他起相’而可了知；
依他起相上，遍计所执相‘无执’以为缘故，‘圆成实相’而可了知。
善男子！
若诸菩萨能于诸法‘依他起相’上，
如实了知‘遍计所执相’，即能如实了知一切‘无相之法’；
若诸菩萨如实了知‘依他起相’，即能如实了知一切‘杂染相法’；
若诸菩萨如实了知‘圆成实相’，即能如实了知一切‘清净相法’。
善男子！
若诸菩萨能于‘依他起相’上，
如实了知‘无相之法’，即能断灭‘杂染相法’；
若能断灭‘杂染相法’，即能证得‘清净相法’。
如是德本！
由诸菩萨如实了知‘遍计所执相、依他起相、圆成实相’故，
如实了知：诸‘无相法、杂染相法、清净相法’；
如实了知‘无相法’故，断灭一切‘杂染相法’；
断灭一切‘染相法’故，证得一切‘清净相法’；
齐此名为‘于诸法相善巧菩萨’，
如来‘齐此’施设彼为‘于诸法相善巧菩萨’。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“若不了知无相法，杂染相法不能断；
不断杂染相法故，坏证微妙净相法。
不观诸行众过失，放逸过失害众生；
懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。”
（瑜伽师地论卷第七十六，摄决择分中菩萨地之五）
无自性相品 第五
尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：
“世尊！
我曾独在静处，心生如是寻思：
世尊以无量门曾说：
‘诸蕴’所有‘自相、生相、灭相’，永断遍知；
如说‘诸蕴、诸处、缘起、诸食’亦尔。
以无量门曾说：
‘诸谛’所有‘自相’，遍知永断，作证修习。
以无量门曾说：
‘诸界’所有‘自相’种种界性、非一界性，永断遍知。
以无量门曾说：
‘念住’所有‘自相’能治、所治，及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大；
如说‘念住、正断、神足、根、力、觉支’亦复如是。
以无量门曾说：
八支圣道、所有‘自相’能治、所治，及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大。
世尊复说：
一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
未审世尊！
依何密意，作如是说：‘一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’？
我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，
说‘一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’所有密意。
尔时，世尊告胜义生菩萨曰：
（答序）
“善哉，善哉！胜义生！
汝所寻思，甚为如理。
善哉，善哉！善男子！
汝今乃能请问如来‘如是深义’。
汝今为欲利益、安乐无量众生，哀愍世间及诸天人、阿素洛等，为令获得义利、安乐，故发斯问。
汝应谛听！吾当为汝解释，所说‘一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’所有密意。
（三种‘无自性’性）
胜义生当知：
我依‘三种无自性性’密意，说言‘一切诸法皆无自性’。
所谓：
相‘无自性’性；
生‘无自性’性；
胜义‘无自性’性。
善男子！云何诸法‘相无自性性’？
谓诸法‘遍计所执相’。
何以故？
此由‘假名’安立为‘相’，
非由‘自相’安立为‘相’。
是故说名‘相无自性性’。
云何诸法‘生无自性性’？
谓诸法‘依他起相’。
何以故？
此由‘依他缘力’故有，非‘自然’有。
是故说名‘生无自性性’。
云何诸法‘胜义无自性性’？
谓诸法由‘生无自性性’故，说名‘无自性性’，
即‘缘生法’亦名‘胜义无自性性’。
何以故？
于诸法中，若是‘清净’所缘境界，我显示彼以为‘胜义无自性性’。
‘依他起相’非是‘清净’所缘境界。
是故亦说名为‘胜义无自性性’。
复有诸法‘圆成实相’亦名‘胜义无自性性’。
何以故？
一切诸法‘法无我性’名为‘胜义’，亦得名为‘无自性性’。
是一切法‘胜义谛’故、‘无自性性’之所显故，由此因缘，名为‘胜义无自性性’。
（譬如虚空，无性所显）
善男子！
譬如空花相。无自性性，当知亦尔。
譬如幻像生。无自性性，当知亦尔。
一分‘胜义无自性性’当知亦尔。
譬如虚空，惟是众色。无性所显，遍一切处。
一分‘胜义无自性性’当知亦尔。‘法无我性’之所显故，遍一切故。
善男子！
我依如是‘三种无自性性’密意，说言‘一切诸法，皆无自性’。
（若无生无灭，则本来寂静，安住‘无为’）
胜义生当知：
我依‘相无自性性’密意，说言‘一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’。
何以故？
若法‘自相’都无所有，则无有生；
若无有生，则无有灭；
若无生无灭，则本来寂静。
若本来寂静，则自性涅槃。
于中都无少分‘所有’更可令其‘般涅槃’故。
是故，我依‘相无自性性’密意，说言‘一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’。
善男子！
我亦依‘法无我性’所显‘胜义无自性性’密意，说言‘一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’。
何以故？
‘法无我性’所显‘胜义无自性性’于常常时、于恒恒时，诸法‘法性’安住‘无为’。
一切杂染‘不相应’故，于常常时、于恒恒时，诸法‘法性’安住，故‘无为’。
由‘无为’故，无生无灭。
一切杂染‘不相应’故，‘本来寂静，自性涅槃‘。
是故，我依‘法无我性’所显‘胜义无自性性’密意，说言‘一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’。
（是何因缘，众生轮回、苦恼？）
复次，胜义生！
非由‘有情界中’诸有情类，别观‘遍计所执自性’为‘自性’故；
亦非由彼，别观‘依他起自性及圆成实自性’为‘自性’故，我立三种‘无自性’性。
然由有情于‘依他起自性及圆成实自性’上‘增益遍计所执自性’故，我立三种‘无自性’性。
由‘遍计所执自性相’故，彼诸有情于‘依他起自性及圆成实自性’中，随起言说如如、随起言说如是；
如是由‘言说熏习心’故、由‘言说随觉’故、由‘言说随眠’故，
于‘依他起自性及圆成实自性’中，执着‘遍计所执自性相如如’、执着‘如是’；
如是于‘依他起自性及圆成实自性’上‘执着遍计所执自性’；
由是因缘，生当来世‘依他起自性’；
由此因缘，或为‘烦恼杂染’所染；或为‘业杂染’所染；或为‘生杂染’所染；
于生死中，长时驰骋，长时流转，无有休息，
或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼；
或在天上、或在阿素洛、或在人中；
受诸苦恼。
（如何积集资粮，厌患、离欲、解脱？）
复次，胜义生！
若诸有情，从本已来，未种善根、未清净障、未成熟相续、未多修胜解、未能积集‘福德、智慧’二种资粮，
我为彼故，依‘生无自性性’宣说诸法。
彼闻是已，能于一切‘缘生行’中，随分解了‘无常无恒，是不安隐变坏法’已，
于一切‘行’心生怖畏、深起厌患；
心生怖畏、深厌患已，遮止诸恶；
于诸恶法，能不造作；
于诸善法，能勤修习；
习善因故，‘未种善根’能种善根；
‘未清净障’能令清净；
‘未熟相续’能令成熟；
由此因缘，多修胜解，亦多积集‘福德、智慧’二种资粮。
彼虽如是种诸善根，乃至积集‘福德、智慧’二种资粮，
然于‘生无自性性’中，未能如实了知‘相无自性性、及二种胜义无自性’性，
于一切‘行’未能正厌、未正离欲、未正解脱、
未遍解脱烦恼杂染；
未遍解脱诸业杂染；
未遍解脱诸生杂染。
如来为彼，更说法要，谓‘相无自性性、及胜义无自性性’。
为欲令其于一切‘行’能正厌故、正离欲故、正解脱故；
超过一切烦恼杂染故；
超过一切业杂染故；
超过一切生杂染故。
彼闻如是所说法已，于‘生无自性性’中，能正信解‘相无自性性、及胜义无自性性’，
简择思惟，如实通达，于‘依他起自性’中，能不执着‘遍计所执自性相’。
由‘言说不熏习’智故、由‘言说不随觉’智故、由‘言说离随眠’智故，能灭‘依他起相’，
于现法中‘智力’所持，能永断灭‘当来世因’。
由此因缘，于一切‘行’能正厌患、能正离欲、能正解脱、能遍解脱‘烦恼业生三种杂染’。
（‘声闻种性’与‘菩萨’的差别）
复次，胜义生！
诸‘声闻乘种性’有情，亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅槃。
诸‘独觉乘种性’有情、诸‘如来乘种性’有情，亦由此道、此行迹故，说得无上安隐涅槃。
一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一‘妙清净道’、皆同此一‘究竟清净’，更无第二。
我依此，故密意说言‘唯有一乘’，
非于一切‘有情界’中无有‘种种有情种性：或钝根性、或中根性、或利根性’有情差别。
善男子！
若一向趣寂‘声闻种性’补特伽罗，虽蒙诸佛施设‘种种勇猛加行’方便化导，
终不能令‘当坐道场、证得阿耨多罗三藐三菩提’。
何以故？
由彼本来唯有‘下劣种性’故；一向慈悲薄弱故；一向怖畏众苦故。
由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背‘利益诸众生’事；
由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背‘发起诸行’所作。
我终不说：‘一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者，当坐道场、能得阿耨多罗三藐三菩提。’
是故说彼名为‘一向趣寂声闻’。
若回向菩提，‘声闻种性补特伽罗’我亦异门说为‘菩萨’。
何以故？
彼既‘解脱烦恼障’已，若蒙诸佛等觉悟时，于‘所知障’其心亦可当得解脱。
由彼最初‘为自利益’修行‘加行’、脱‘烦恼障’，是故如来施设彼为‘声闻种性’。
（诸有情类‘意解’有几种差别？）
复次，胜义生！
如是，于我‘善说善制法、毗奈耶最极清净、意乐所说善教法’中，诸有情类‘意解’种种差别可得。
善男子!
如来但依如是‘三种无自性性’，
由‘深密意’于所宣说‘不了义经’；
以‘隐密相’说诸‘法要’；
谓：‘一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’。
（上上等意解）
于是经中，若诸‘有情’已种上品善根、已清净诸障、已成熟相续、已多修胜解、已能积集上品‘福德、智慧’资粮，
彼若听闻如是法已，于我‘甚深密意言说’如实解了，于如是‘法’深生信解、于如是‘义’以‘无倒慧’如实通达，
依此通达、善修习故，速疾能证‘最极究竟’。
亦于我所，深生净信，知‘是如来应正等觉、于一切法现正等觉’。
（上等意解）
若诸有情，已种上品善根、已清净诸障、已成熟相续、已多修胜解、未能积集上品‘福德、智慧’资粮，
其性质直，是质直类，虽无力能‘思择废、立’，而不安住‘自见取’中，
彼若听闻如是法已，于我‘甚深秘密言说’虽无力能如实解了，
然于此法能生‘胜解’，发清净信，
信此经典：
是如来说；
是其甚深显现‘甚深空性’相应；
难见、难悟，不可寻思；
非诸‘寻思所行境界、微细详审、聪明智者’之所解了。
于此经典‘所说义’中，‘自轻’而住，作如是言：
诸佛‘菩提’为最甚深，诸法‘法性’亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了。
诸佛如来为彼‘种种胜解有情’转正法教，诸佛如来无边智见，我等‘智见’犹如牛迹。
于此经典，虽能恭敬为他宣说、书写、护持、披阅、流布、殷重供养、受诵、温习，
然犹未能‘以其修相’发起加行，是故于我‘甚深密意所说言辞’不能通达。
由此因缘，彼诸‘有情’亦能增长‘福德、智慧’二种资粮，于彼‘相续未成熟’者亦能成熟。
（下等意解）
若诸有情，广说乃至未能积集上品‘福德、智慧’资粮，
性非质直、非质直类，虽有力能‘思择废、立’，而复安住‘自见取’中，
彼若听闻如是法已，于我‘甚深密意言说’不能如实解了，
于如是‘法’虽生信解，然于其‘义’随言执着，
谓：‘一切法决定皆无自性、决定不生不灭、决定本来寂静、决定自性涅槃’；
由此因缘，于一切‘法’获得‘无见’及‘无相见’；
由得‘无见、无相见’故，拨一切‘相’皆是‘无相’、诽拨诸法‘遍计所执相、依他起相、圆成实相’。
何以故？
由‘有依他起相、及圆成实相’故，‘遍计所执相’方可施设。
若于‘依他起相、及圆成实相’见为‘无相’，彼亦诽拨‘遍计所执相’，是故说彼‘诽拨三相’。
虽于我‘法’起于‘法想’，而非‘义’中起于‘义想’；
由‘于我法起法想’故、及‘非义中起义想’故，于‘是法’中持为‘是法’，于‘非义’中持为‘是义’；
彼虽于‘法’起信解故，福德增长；然于‘非义’起执着故，退失智慧；
智慧退故，退失广大无量善法。
复有‘有情’从他听闻，
谓：‘法’为‘法’、‘非义’为‘义’。
若随其见，彼即于‘法’起于‘法想’、于‘非义’中起于‘义’想；执‘法’为‘法’、‘非义’为‘义’。
由此因缘，当知同彼，退失善法。
若有‘有情’不随其见，
从彼欻闻‘一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’，便生恐怖；
生恐怖已，作如是言：‘此非佛语，是魔所说。’
作此解已，于是经典诽谤毁骂。
由此因缘，获大衰损、触大业障。
由是缘故，我说：若有于一切‘相’起‘无相’见、于‘非义’中宣说为‘义’，是起广大业障方便。
由‘彼陷坠无量众生、令其获得大业障’故。
（下下等意解）
善男子！
若诸有情，未种善根、未清净障、未熟相续、无多胜解。未集‘福德、智慧’资粮，
性非质直、非质直类，虽有力能‘思择废、立’，而常安住‘自见取’中，
彼若听闻如是法已，不能如实解我‘甚深密意言说’，亦于此法不生信解，
于是‘法’中起‘非法’想、于是‘义’中起‘非义’想；
于是‘法’中执为‘非法’、于是‘义’中执为‘非义’；
唱如是言：‘此非佛语，是魔所说。’
作此解已，于是经典诽谤、毁骂，拨为虚伪；
以无量门毁灭、摧伏如是经典，于诸‘信解此经典者’起怨家想，彼先为‘诸业障’所障；
由此因缘，复为如是‘业障’所障。
如是业障，初易施设，乃至齐于‘百千俱胝那庾多劫’无有出期。
善男子!
如是，于我‘善说善制法、毗奈耶最极清净、意乐所说善教法’中，有如是等诸有情类‘意解’种种差别可得。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“一切诸法皆无性，无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意。
相生胜义无自性，如是我皆已显示。若不知佛此密意，失坏正道不能往。
依诸净道清净者，惟依此一无第二。故于其中立一乘，非有情性无差别。
众生界中无量生，惟度一身趣寂灭。大悲勇猛证涅槃，不舍众生甚难得。
微妙难思无漏界，于中解脱等无差。一切义成离惑苦，二种异说谓常乐。”
尔时，胜义生菩萨复白佛言：
“世尊！
诸佛如来密意语言，甚奇希有。
乃至微妙、最微妙；
甚深、最甚深；
难通达、最难通达。
（假名安立‘色蕴’，施设‘一分胜义无自性性’，如于‘色蕴’）
（依‘遍计所执相’施设‘诸法相无自性性’）
如是我今领解‘世尊所说义’者：
若：于‘分别所行、遍计所执相、所依行相’中，假名安立以为‘色蕴’；
‘或自性相、或差别相’假名安立为‘色蕴生’、为‘色蕴灭’、及为‘色蕴永断遍知’；
‘或自性相、或差别相’是名‘遍计所执相’；
世尊依此施设‘诸法相无自性性’。
（依‘依他起相’施设‘诸法生无自性性、及一分胜义无自性性’）
若：即‘分别所行、遍计所执相、所依行相’是名‘依他起相’；
世尊依此施设‘诸法生无自性性、及一分胜义无自性性’。
（依‘圆成实相’施设‘一分胜义无自性性’，如于‘色蕴’）
如是我今领解‘世尊所说义’者：
若：即于此‘分别所行、遍计所执相、所依行相’中，
由‘遍计所执相’不成实故，即此自性‘无自性性’，法无我，真如‘清净’所缘，是名‘圆成实相’；
世尊依此施设‘一分胜义无自性性’，如于‘色蕴’。
（广而言之）
如是于‘余蕴’皆应广说，如于‘诸蕴’。
如是于‘十二处’一一处中，皆应广说；
于‘十二有支’一一支中，皆应广说；
于‘四种食’一一食中，皆应广说；
于‘六界、十八界’一一界中，皆应广说。
（假名安立‘苦谛’，施设‘一分胜义无自性性’，如于‘苦谛’）
（依‘遍计所执相’施设‘诸法相无自性性’）
如是我今领解‘世尊所说义’者：
若：于‘分别所行、遍计所执相、所依行相’中，假名安立以为‘苦谛’；
‘苦谛遍知、或自性相、或差别相’是名‘遍计所执相’；
世尊依此施设‘诸法相无自性性’。
（依‘依他起相’施设‘诸法生无自性性、及一分胜义无自性性’）
若：即‘分别所行、遍计所执相、所依行相’是名‘依他起相’；
世尊依此施设‘诸法生无自性性、及一分胜义无自性性’。
（依‘圆成实相’施设‘一分胜义无自性性’，如于‘苦谛’）
如是我今领解‘世尊所说义’者：
若：即于此‘分别所行、遍计所执相、所依行相’中；
由‘遍计所执相’不成实故，即此自性‘无自性性’，法无我，真如‘清净’所缘，是名‘圆成实相’；
世尊依此施设‘一分胜义无自性性’，如于‘苦谛’。
（广而言之）
如是于‘余谛’皆应广说，如于‘圣谛’。
如是于诸‘念住、正断、神足、根、力、觉支、道’支中，一一皆应广说。
（假名安立‘正定’及为‘正定能治、所治’，施设‘诸法一分胜义无自性性’）
（依‘遍计所执相’施设‘诸法相无自性性’）
如是我今领解‘世尊所说义’者：
若：于‘分别所行、遍计所执相、所依行相’中，假名安立以为‘正定’及为‘正定能治、所治’；
若：‘正修、未生令生、生已坚住、不忘倍修、增长广大、或自性相、或差别相’是名‘遍计所执相’；
世尊依此施设‘诸法相无自性性’。
（依‘依他起相’施设‘诸法生无自性性、及一分胜义无自性性’）
若：即‘分别所行、遍计所执相、所依行相’是名‘依他起相’；
世尊依此施设‘诸法生无自性性、及一分胜义无自性性’。
（依‘圆成实相’施设‘一分胜义无自性性’）
如是我今领解‘世尊所说义’者：
若：即于此‘分别所行、遍计所执相、所依行相’中；
由‘遍计所执相’不成实故，即此自性‘无自性性’，法无我，真如‘清净’所缘，是名‘圆成实相’；
世尊依此施设‘诸法一分胜义无自性性’。
（四种比喻）
（仙药喻）
世尊！
譬如‘毗湿缚药、一切散药、仙药、方中’，皆应安处。
如是，世尊！
依此，诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
‘无自性性’了义言教，遍于一切‘不了义经’，皆应安处。
（彩画喻）
世尊！
如‘彩画地’遍于一切，彩画事业，皆同一味。
或青、或黄、或赤、或白，复能显发‘彩画事业’。
如是，世尊！
依此，诸法皆‘无自性’。
广说乃至‘自性涅槃无自性性’了义言教，遍于一切‘不了义经’，皆同一味。
复能显发彼诸经中所‘不了义’。
（熟酥喻）
世尊！
譬如一切成熟珍羞、诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。
如是，世尊！
依此，诸法皆无自性。
广说乃至‘自性涅槃无自性性’了义言教，置于一切‘不了义经’，生胜欢喜。
（虚空喻）
世尊！
譬如虚空，遍一切处，皆同一味，不障一切‘所作事业’。
如是，世尊！
依此，诸法皆无自性。
广说乃至‘自性涅槃无自性性’了义言教，遍于一切‘不了义经’皆同一味。
不障一切声闻独觉、及诸大众‘所修事业’。”
说是语已，尔时，世尊叹胜义生菩萨曰：（如是，如是！更无有异）
“善哉，善哉！善男子！
汝今乃能善解如来所说，甚深密意言义；
复于此义，善作譬喻，所谓世间：毗湿缚药、杂彩画地、熟酥、虚空。
胜义生！
如是，如是！更无有异。
如是，如是！汝应受持。”
尔时，胜义生菩萨复白佛言：（三时判教）
“世尊初于一时，
在婆罗痆斯仙人堕处、施鹿林中，
惟为发趣‘声闻乘者’，以‘四谛相’转正法轮。
虽是甚奇、甚为希有，一切世间、诸天人等，先无有能如法转者。
而于彼时，所转法轮‘有上、有容’，是未了义，是诸‘诤论’安足处所。
世尊在昔第二时中，
惟为发趣‘修大乘者’，
依‘一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’，以‘隐密相’转正法轮。
虽更甚奇、甚为希有。
而于彼时，所转法轮，亦是‘有上、有所容受’，犹未了义，是诸‘诤论’安足处所。
世尊于今第三时中，
普为发趣‘一切乘者’，
依‘一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’无‘自性’性，以‘显了相’转正法轮。
第一甚奇、最为希有。
于今世尊所转法轮，‘无上、无容’，是真了义，非诸‘诤论’安足处所。
世尊！
若善男子、或善女人，
于此如来依‘一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃’所说甚深了义言教，
闻已，信解、书写、护持、供养、流布、受诵、修习、如理思惟、以其‘修相’发起加行，
生几所福？”
说是语已，尔时，世尊告胜义生菩萨曰：（嘱累劝发）
“胜义生！
是善男子、或善女人，其所生福，无量无数、难可喻知。
吾今为汝，略说少分：
如爪上土，比大地土，百分不及一、千分不及一、百千分不及一、数算计喻，邬波尼杀昙分，亦不及一；
或如牛迹中水，比四大海水，百分不及一、广说乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。
如是，于诸‘不了义经’，闻已，信解广说，乃至以其‘修相’发起加行，所获功德，
比此所说‘了义经教’，闻已、信解，所集功德、广说乃至以其‘修相’发起加行，所集功德，
百分不及一、广说乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。”
（经文功德利益）
说是语已，尔时，胜义生菩萨复白佛言：
“世尊！
于是解深密法门中，当何名此教？
我当云何奉持？”
佛告胜义生菩萨曰：
“善男子！
此名胜义了义之教。
于此胜义了义之教，汝当奉持。”
说此胜义了义教时，
于大会中有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；
三百千声闻远尘离垢、于诸法中得法眼净；
一百五十千声闻永尽诸漏、心得解脱；
七十五千菩萨得无生法忍。
卷第三
（瑜伽师地论卷第七十七，摄决择分中菩萨地之六）
分别瑜伽品 第六
（如何修止观？）
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：（何依、何住，修止观？）
“世尊！
菩萨‘何依、何住’于大乘中，修‘奢摩他、毗钵舍那’？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
当知：菩萨‘法’假安立、及不舍‘阿耨多罗三藐三菩提愿’为依、为住于大乘中，修‘奢摩他、毗钵舍那’。”
慈氏菩萨复白佛言：（止观‘所缘境事’各所分属？）
“如世尊说四种‘所缘境事’：
一者，有分别影像所缘境事；
二者，无分别影像所缘境事；
三者，事边际所缘境事；
四者，所作成办所缘境事。
于此四中，
几是‘奢摩他’所缘境事？
几是‘毗钵舍那’所缘境事？
几是俱所缘境事？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
一是‘奢摩他’所缘境事，谓‘无分别影像’；
一是‘毗钵舍那’所缘境事，谓‘有分别影像’；
二是俱所缘境事，谓‘事边际、所作成办’。”
慈氏菩萨复白佛言：（云何能求止、能善观？）
“世尊！
云何菩萨依是四种‘奢摩他、毗钵舍那’所缘境事，
能求‘奢摩他’、能善‘毗钵舍那’？”
佛告慈氏菩萨曰：
（能求‘奢摩他’）
“善男子！
如我为诸菩萨所说：
‘法’假安立，所谓‘契经应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议’。
菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达；
即于如‘所善思惟法’独处空闲，作意思惟；
复即于‘此能思惟心、内心相续’作意思惟；
如是‘正行’多安住故，起‘身轻安、及心轻安’，是名‘奢摩他’。
如是菩萨能求‘奢摩他’。
（能善‘毗钵舍那’）
彼由获得‘身心轻安’为所依故，
即于如‘所善思惟法’内‘三摩地’所行影像，观察、胜解、舍离心相；
即于如是‘三摩地’影像‘所知义’中，能正思择、最极思择、
周遍寻思、周遍伺察、若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名‘毗钵舍那’。
如是菩萨能善‘毗钵舍那’。”
（未得身心轻安，二种作意）
慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！
若诸菩萨‘缘心为境、内思惟心、乃至未得身心轻安’，
所有‘作意’当名何等？”
佛告慈氏菩萨曰：（非止作意）
“善男子！
‘非奢摩他’作意。
是随顺‘奢摩他胜解’相应作意。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
若诸菩萨乃至未得身心轻安，
于‘如所思、所有诸法内三摩地所缘影像’作意思惟，
如是‘作意’当名何等？”
（佛告慈氏菩萨曰：非观作意）
“善男子！
‘非毗钵舍那’作意。
是随顺‘毗钵舍那胜解’相应作意。”
（云何‘此心’还见‘此心’？）
慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！
‘奢摩他道’与‘毗钵舍那道’，
当言有异？
当言无异？”
佛告慈氏菩萨曰：（止观，非有异、非无异）
“善男子！
当言：非有异、非无异。
何故非有异？
以‘毗钵舍那所缘境心’为‘所缘’故。
何故非无异？
有分别影像，非‘所缘’故。”
慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！
诸‘毗钵舍那三摩地’所行影像，彼与此心，
当言有异？
当言无异？”
佛告慈氏菩萨曰：（‘识’所缘，唯‘识’所现）
“善男子！
当言无异。
何以故？
由彼‘影像’唯是‘识’故。
善男子！
我说：‘识’所缘，唯‘识’所现故。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
若彼所行影像，即与‘此心’无有异者，
云何‘此心’还见‘此心’？”
（佛告慈氏菩萨曰：以‘质’为缘，还见‘本质’）
“善男子！
此中无有‘少法’能见‘少法’。
然即此心‘如是生’时，即有‘如是影像’显现。
善男子！
如依‘善莹清净镜面’，以‘质’为缘，还见‘本质’，
而谓：‘我今见于影像’；
及谓：‘离质，别有所行影像显现’。
如是，此心‘生’时相似，有‘异三摩地所行影像’显现。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
若诸有情‘自性而住’，
缘‘色等’心，所行影像，彼与此心，
亦无异耶？”
（佛告慈氏菩萨曰：心行影像，与心无异）
“善男子！
亦无有异。
而诸愚夫由‘颠倒觉’，
于‘诸影像’不能如实知：唯是‘识’；
作颠倒解。”
（修止、修观，如何作意、思惟？）
慈氏菩萨复白佛言：（修观时，思惟所向？）
“世尊！
齐何当言，菩萨一向修毗钵舍那？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
若相续作意、唯思惟‘心相’。”
（慈氏菩萨复白佛言：修止时，思惟所向？）
“世尊！
齐何当言，菩萨一向修奢摩他？”
（佛告慈氏菩萨曰：）
“善男子！
若相续作意、唯思惟‘无间心’。”
（慈氏菩萨复白佛言：止观和合俱转时，思惟所向？）
“世尊！
齐何当言，菩萨‘奢摩他、毗钵舍那’和合俱转？”
（佛告慈氏菩萨曰：）
“善男子！
若正思惟‘心一境性’。”
（慈氏菩萨复白佛言：云何心相？）
“世尊！
云何心相？”
（佛告慈氏菩萨曰：）
“善男子！
谓‘三摩地’所行‘有分别影像’。
毗钵舍那所缘。”
（慈氏菩萨复白佛言：云何无间心？）
“世尊！
云何无间心？”
（佛告慈氏菩萨曰：）
“善男子！
谓‘缘彼影像心’。
奢摩他所缘。”
（慈氏菩萨复白佛言：云何心一境性？）
“世尊！
云何心一境性？”
（佛告慈氏菩萨曰：）
“善男子！
谓通达‘三摩地所云影像，唯是其识’；
或通达此已，复思惟如性。”
（止，观，各有几种？）
慈氏菩萨复白佛言：（观，有几种？）
“世尊！
毗钵舍那，凡有几种？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
略有三种：
一者，有相毗钵舍那；
二者，寻求毗钵舍那；
三者，伺察毗钵舍那。
云何‘有相毗钵舍那’？（有相）
谓纯思惟‘三摩地所行、有分别影像’毗钵舍那。
云何‘寻求毗钵舍那’？（有观）
谓由‘慧’故遍于彼，彼未善解了。
‘一切法中，为善了，故作意思惟’毗钵舍那。
云何‘伺察毗钵舍那’？（有照）
谓由‘慧’故遍于彼，彼已善解了。
‘一切法中，为善证、得极解脱，故作意思惟’毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言：（止，有几种？）
“世尊！
是奢摩他，凡有几种？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
即由‘随彼无间心’故，当知此中，亦有三种。
复有八种，谓‘初静虑’乃至‘非想非非想’处，各有一种奢摩他故。
复有四种，谓‘慈、悲、喜、舍’四无量中，各有一种奢摩他故。”
（各种‘缘法’止观）
慈氏菩萨复白佛言：（止观：依法、不依法）
“世尊！
如说：‘依法’奢摩他、毗钵舍那；
复说：‘不依法’奢摩他、毗钵舍那。
云何名‘依法’奢摩他、毗钵舍那？
云何复名‘不依法’奢摩他、毗钵舍那？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
若诸菩萨随先‘所受、所思’法相，而于‘其义’得奢摩他、毗钵舍那，名‘依法’奢摩他、毗钵舍那。
若诸菩萨不待‘所受、所思’法相，但依于‘他教诫、教授’而于‘其义’得奢摩他、毗钵舍那，
谓：
观青瘀、及脓烂等；
或‘一切行’皆是无常；
或诸行苦；
或‘一切法’皆无有我；
或复‘涅槃’毕竟寂静。
如是等类奢摩他、毗钵舍那，名‘不依法’奢摩他、毗钵舍那。
由‘依止法得奢摩他、毗钵舍那’故，我施设‘随法行菩萨，是利根性’；
由‘不依法得奢摩他、毗钵舍那’故，我施设‘随信行菩萨，是钝根性’。”
慈氏菩萨复白佛言：（止观：缘别法、缘总法）
“世尊！
如说：‘缘别法’奢摩他、毗钵舍那；
复说：‘缘总法’奢摩他、毗钵舍那。
云何名为‘缘别法’奢摩他、毗钵舍那？
云何复名‘缘总法’奢摩他、毗钵舍那？”
佛告慈氏菩萨曰：
（缘别法止观）
“善男子！
若诸菩萨缘于‘各别契经等’法，
于如所受、所思惟‘法’修奢摩他、毗钵舍那，
是名‘缘别法’奢摩他、毗钵舍那。
（缘总法止观）
若诸菩萨即缘‘一切契经等’法，
集为‘一团、一积、一分、一聚’作意思惟‘此一切法’，
随顺真如、趣向真如、临入真如；
随顺菩提、随顺涅槃、随顺转依及趣向彼；
若临入彼‘此一切法’，宣说‘无量、无数善法’，
如是思惟，修奢摩他、毗钵舍那，
是名‘缘总法’奢摩他、毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言：（止观：缘小总法、缘大总法、缘无量总法）
“世尊！
如说：‘缘小总法’奢摩他、毗钵舍那；
复说：‘缘大总法’奢摩他、毗钵舍那；
又说：‘缘无量总法’奢摩他、毗钵舍那。
云何名‘缘小总法’奢摩他、毗钵舍那？
云何名‘缘大总法’奢摩他、毗钵舍那？
云何复名‘缘无量总法’奢摩他、毗钵舍那？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
若缘‘各别契经、乃至各别论义为一团等’作意思惟，当知是名‘缘小总法’奢摩他、毗钵舍那。
若缘‘乃至所受、所思契经等法为一团等’作意思惟，非‘缘各别’，当知是名‘缘大总法’奢摩他、毗钵舍那。
若缘‘无量如来法教、无量法句文字、无量后后慧，所照了为一团等’作意思惟，
非‘缘、乃至所受、所思’，当知是名‘缘无量总法’奢摩他、毗钵舍那。”
慈氏菩萨复白佛言：（得‘缘总法’止观）
“世尊！
菩萨齐何名‘得’缘总法奢摩他、毗钵舍那？”
（佛告慈氏菩萨曰：）
“善男子！
由五缘故，当知名得：
一者，于思惟时，刹那、刹那，融销一切‘粗重所依’。
二者，离种种‘想’，得乐‘法乐’。
三者，解了十方无差别相、无量法光。
四者，‘所作成满’相应‘净分’无分别相，恒现在前。
五者，为令法身得‘成满’故，摄受后后‘转胜妙因’。”
慈氏菩萨复白佛言：（通达、得‘缘总法’止观）
“世尊！
此‘缘总法’奢摩他、毗钵舍那，
当知从何名为‘通达’？
从何名‘得’？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
从初‘极喜地’名为‘通达’。
从第三‘发光地’乃名为‘得’。
善男子！
初业菩萨，亦于是中、随学作意。
虽未可叹，不应懈废。”
（观照三昧，止、举、舍）
慈氏菩萨复白佛言：（三昧：有观有照、无观有照、无观无照）
“世尊！
是‘奢摩他、毗钵舍那’，
云何名‘有寻有伺三摩地’？
云何名‘无寻唯伺三摩地’？
云何名‘无寻无伺三摩地’？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
于‘如所取寻伺法相’若有‘粗显’领受观察，诸‘奢摩他、毗钵舍那’是名‘有寻有伺三摩地’。
若于彼‘相’虽无‘粗显’领受观察，而有微细彼‘光明念’领受观察，诸‘奢摩他、毗钵舍那’是名‘无寻唯伺三摩地’。
若即于彼‘一切法相’都无‘作意、领受观察’，诸‘奢摩他、毗钵舍那’是名‘无寻无伺三摩地’。
复次，善男子！
若‘有寻求’奢摩他、毗钵舍那，是名‘有寻有伺三摩地’。
若‘有伺察’奢摩他、毗钵舍那，是名‘无寻唯伺三摩地’。
若‘缘总法’奢摩他、毗钵舍那，是名‘无寻无伺三摩地’。”
慈氏菩萨复白佛言：（止相、举相、舍相）
“世尊！
云何止相？
云何举相？
云何舍相？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
若心掉举、或恐掉举时，诸‘可厌法’作意、及彼‘无间心’作意，是名止相。
若心沉没、或恐沉没时，诸‘可欣法’作意、及彼‘心相’作意，是名举相。
若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道，二随烦恼所染污时，
诸‘无功用’作意、及‘心任运转’中所有作意，是名舍相。”
（云何知法，云何知义）
慈氏菩萨复白佛言：（知法、知义）
“世尊！
修‘奢摩他、毗钵舍那’诸菩萨众，知法、知义。
云何知法？
云何知义？”
佛告慈氏菩萨曰：
（由‘五种相’，了知于‘法’）
“善男子！彼诸菩萨由‘五种相’了知于‘法’：
一者，知名。
二者，知句。
三者，知文。
四者，知别。
五者，知总。
（一）云何为名？
谓于一切‘染净法’中，所立‘自性想’假施设。
（二）云何为句？
谓即于彼‘名聚集’中，能随宣说，诸‘染净义’依持建立。
（三）云何为文？
谓即彼二‘所依止字’云何于彼‘各别了知’。
（四、云何为别？）
谓由各别所缘‘作意’云何于彼‘总合了知’。
（五、云何为总？）
谓由总合所缘‘作意’。
如是一切，总略为一，名为知法。
如是名为‘菩萨知法’。
（由‘十种相’，了知于‘义’）
善男子！彼诸菩萨由‘十种相’了知于‘义’：
一者，知‘尽所有’性。
二者，知‘如所有’性。
三者，知‘能取’义。
四者，知‘所取’义。
五者，知‘建立’义。
六者，知‘受用’义。
七者，知‘颠倒’义。
八者，知‘无倒’义。
九者，知‘杂染’义。
十者，知‘清净’义。
善男子！（一）尽所有性者。
谓：诸‘杂染、清净法’中，所有一切‘品别、边际’是名此中‘尽所有性’。
如：五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。
（二）如所有性者。
谓：即一切染净法中‘所有真如’是名此中‘如所有性’。
此复七种：
一者，流转真如。谓一切行‘无先后性’。
二者，相真如。谓一切法‘补特伽罗无我性’及‘法无我性’。
三者，了别真如。谓一切行‘唯是识性’。
四者，安立真如。谓我所说诸‘苦’圣谛。
五者，邪行真如。谓我所说诸‘集’圣谛。
六者，清净真如。谓我所说诸‘灭’圣谛。
七者，正行真如。谓我所说诸‘道’圣谛。
当知此中：
由‘流转真如、安立真如、邪行真如’故，‘一切有情平等’平等。
由‘相真如、了别真如’故，‘一切诸法平等’平等。
由‘清净真如’故，‘一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等’平等。
由‘正行真如’故，‘听闻正法、缘总境界、胜奢摩他、毗钵舍那、所摄受慧’平‘等、平等’。
（三）能取义者。
谓：内五色处，若‘心意识’及诸‘心法’。
（四）所取义者。
谓：外六处，又‘能取义’亦‘所取义’。
（五）建立义者。
谓：‘器世界’于中可得建立‘一切诸有情界’。
谓：
一村田、若百村田、若千村田、若百千村田；
或‘一大地’至‘海边际’；
此百、此千、若此百千、或一赡部洲；
此百、此千、若此百千、或一四大洲；
此百、此千、若此百千、或一小千世界；
此百、此千、若此百千、或一中千世界；
此百、此千、若此百千、或一三千大千世界；
此百、此千、若此百千、
或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝；
或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数；
或三千大千世界无数百千微尘量等，
于十方面、无量无数、诸器世界。
（六）受用义者。
谓：我所说‘诸有情类’为受用故，摄受资具。
（七）颠倒义者。
谓：即于彼‘能取’等义，
‘无常’计‘常’；
‘想倒、心倒’见‘倒’；
‘苦’计为‘乐’；
‘不净’计‘净’；
‘无我’计‘我’；
‘想倒、心倒’见‘倒’。
（八）无倒义者。
与上相违，能对治彼，应知其相。
（九）杂染义者。
谓：‘三界’中‘三种杂染’：
一者，烦恼杂染。
二者，业杂染。
三者，生杂染。
（十）清净义者。
谓：即如是‘三种杂染’所有‘离系、菩提分法’。
善男子！
如是十种，当知普摄一切诸义。
（了知五种义）
复次，善男子！
彼诸菩萨，由能了知‘五种义’故，名为‘知义’。
何等五义？
一者，遍知事。
二者，遍知义。
三者，遍知因。
四者，得遍知果。
五者，于此觉了。
善男子！此中（一）遍知事者。
当知即是‘一切所知’。
谓：或诸蕴、或诸内处、或诸外处，如是一切。
（二）遍知义者。
乃至所有‘品类、差别’所应知‘境’。
谓：
世俗故、或胜义故；
或功德故、或过失故；
缘故、世故；
或生、或住、或坏相故；
或如病等故、或苦集等故；
或‘真如、实际法界’等故；
或‘广略’故；
或一向记故、或分别记故；
或反问记故、或置记故；
或隐密故、或显了故。
如是等类，当知一切名‘遍知义’。
言（三）遍知因者。
当知即是‘能取’前二菩提分法。
所谓‘念住’或‘正断’等。
（四）得遍知果者。
谓‘贪恚痴’永断‘毗奈耶’、及‘贪恚痴’一切永断‘诸沙门果、及我所说声闻、如来、若共不共、世、出世间所有功德’，于彼作证。
（五）于此觉了者。
谓即于此‘作证法’中‘诸解脱智’，广为他说、宣扬开示。
善男子！
如是‘五义’，当知普摄一切诸义。
（了知四种义）
复次，善男子！
彼诸菩萨，由能了知‘四种义’故，名为‘知义’。
何等四义？
一者，心执受义。
二者，领纳义。
三者，了别义。
四者，杂染清净义。
善男子！
如是‘四义’，当知普摄一切诸义。
（了知三种义）
复次，善男子！
彼诸菩萨，由能了知‘三种义’故，名为‘知义’。
何等三义？
一者，文义。
二者，义义。
三者，界义。
善男子！言（一）文义者，
谓‘名身’等。
（二）义义当知，复有十种：
一者，真实相。
二者，遍知相。
三者，永断相。
四者，作证相。
五者，修习相。
六者，即彼‘真实相等’品差别相。
七者，‘所依、能依相’属相。
八者，即‘遍知等’障碍法相。
九者，即彼‘随顺法’相。
十者，不遍知等、及遍知等‘过患、功德’相。
言（三）界义者，谓五种界：
一者，器世界。
二者，有情界。
三者，法界。
四者，所调伏界。
五者，调伏方便界。
善男子！
如是‘三义’，当知普摄一切诸义。”
（闻、思、修，智、见）
慈氏菩萨复白佛言：（‘闻、思、修’所成慧，三种‘知义’差别？）
“世尊！
若‘闻所成慧’了知其义；
若‘思所成慧’了知其义；
若‘奢摩他、毗钵舍那修所成慧’了知其义；
此何差别？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！‘闻所成慧’依止于‘文’，
但如其说，未善意趣；
未现在前‘随顺解脱’；
未能领受‘成解脱’义。
‘思所成慧’亦依于‘文’，
不唯如说，能善意趣；
未现在前‘转顺解脱’；
能领受‘成解脱’义。
若诸菩萨‘修所成慧’，
亦依于文、亦不依文；
亦如其说、亦不如说；
能善意趣、所知事同分、三摩地所行；
影像现前，极顺解脱；
已能领受‘成解脱’义。
善男子！
是名三种‘知义’差别。”
慈氏菩萨复白佛言：（云何为智？云何为见？）
“世尊！
修‘奢摩他、毗钵舍那’诸菩萨众，知法、知义。
云何为智？
云何为见？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
我无量门宣说‘智、见’二种差别，
今当为汝，略说其相。
若‘缘总法’修‘奢摩他、毗钵舍那’，所有‘妙慧’是名为‘智’。
若‘缘别法’修‘奢摩他、毗钵舍那’，所有‘妙慧’是名为‘见’。”
（由‘空’除‘相’）
慈氏菩萨复白佛言：（云何除遣诸相？）
“世尊！
修‘奢摩他、毗钵舍那’诸菩萨众，
由‘何作意、何等’云何除遣诸‘相’？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
由‘真如作意’除遣‘法相’及与‘义相’。
若于其‘名、及名自性’无所得时，亦不观彼‘所依之相’，如是除遣。
如于其‘名’于‘句’、于‘文’、于一切‘义’，当知亦尔。
乃至于‘界、及界自性’无所得时，亦不观彼‘所依之相’，如是除遣。”
（慈氏菩萨复白佛言：‘真如相’可遣不？）
“世尊！
诸所了知‘真如义相’，
此‘真如相’亦可遣不？”
（佛告慈氏菩萨曰：）
“善男子！
于所了知‘真如义’中，都无有‘相’，亦无‘所得’，当何所遣？
善男子！
我说了知‘真如义’时，能伏一切‘法义之相’，非此了达‘余所能伏’。”
（慈氏菩萨复白佛言：有几种‘能观察心’？）
“世尊！
如世尊说：浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察‘自面影相’；若堪任者，与上相违。
如是，若有‘不善修心’则不堪任‘如实观察所有真如’；若‘善修心’，堪任‘观察’。
此说何等‘能观察心’？
依何‘真如’而作是说？”
（佛告慈氏菩萨曰：）
“善男子！
此说三种‘能观察心’：
谓‘闻所成’能观察心；
若‘思所成’能观察心；
若‘修所成’能观察心。
依‘了别真如’作如是说。”
（慈氏菩萨复白佛言：有几种‘相’？谁能除遣？）
“世尊！
如是‘了知法义’菩萨，为遣诸‘相’，勤修‘加行’。
有几种‘相’难可除遣？
谁能除遣？”
（佛告慈氏菩萨曰：）
“善男子！
有十种‘相’；
‘空’能除遣。
何等为十？
一者，了知‘法义’故，有种种‘文字相’。此由‘一切法空’能正除遣。
二者，了知‘安立真如义’故，有‘生灭住异性，相续随转’相。此由‘相空、及无先后空’能正除遣。
三者，了知‘能取义’故，有‘顾恋身相、及我慢相’。此由‘内空、及无所得空’能正除遣。
四者，了知‘所取义’故，有‘顾恋财相’。此由‘外空’能正除遣。
五者，了知‘受用义、男女承事、资具相应’故，有‘内安乐相、外净妙相’。此由‘内外空、及本性空’能正除遣。
六者，了知‘建立义’故，有‘无量相’。此由‘大空’能正除遣。
七者，了知‘无色’故，有‘内寂静解脱相’。此由‘有为空’能正除遣。
八者，了知‘相真如义’故，有‘补特伽罗无我相、法无我相、若唯识相、及胜义相’。此由‘毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空’能正除遣。
九者，由了知‘清净真如义’故，有‘无为相、无变异相’。此由‘无为空、无变异空’能正除遣。
十者，即于‘彼相对治空性’作意思惟故，有‘空性相’。此由‘空空’能正除遣。”
（慈氏菩萨复白佛言：从何等相而得解脱？）
“世尊！
除遣如是‘十种相’时，
除遣何等？
从何等相而得解脱？”
（佛告慈氏菩萨曰：）
“善男子！
除遣‘三摩地所行影像相’，从‘杂染缚相’而得解脱，彼亦除遣。
善男子！
当知：
就‘胜’说：‘如是空’，治‘如是相’；
非不：一‘一’，治‘一切相’。
譬如：
‘无明’非不：能‘生、乃至老死、诸杂染法’；
就‘胜’但说：能生于‘行’。由是诸‘行’亲近‘缘’故。
此中道理，当知亦尔。”
尔时，慈氏菩萨复白佛言：（云何‘总空性相’？）
“世尊！
此中‘何等空’是‘总空性相’？
若诸菩萨了知是已，无有失坏，于‘空性相’离增上慢。”
尔时，世尊叹慈氏菩萨曰：
（答序）
“善哉，善哉！善男子！
汝今乃能请问如来‘如是深义’，令诸菩萨于‘空性相’无有失坏。
何以故？
善男子！
若诸菩萨于‘空性相’有失坏者，便为失坏‘一切大乘’。
是故，汝应谛听，谛听！
当为汝说，总空性相。
善男子！
若于‘依他起相、及圆成实相’中，
一切‘品类、杂染、清净、遍计所执相、毕竟远离性、及于此中’都无所得，
如是名为‘于大乘中、总空性相’。”
（‘止观’之‘因果、业障、圆净’）
慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！
此‘奢摩他、毗钵舍那’能摄几种‘胜三摩地’？”
佛告慈氏菩萨曰：（‘止观’能摄无量种‘胜三昧’）
“善男子！
如我所说，
无量声闻、菩萨、如来，
有无量种‘胜三摩地’，
当知一切皆此所摄。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
此‘奢摩他、毗钵舍那’以‘何’为‘因’？”
（佛告慈氏菩萨曰：‘正见’为‘止观’因）
“善男子！
‘清净尸罗、清净闻思所成正见’以为其‘因’。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
此‘奢摩他、毗钵舍那’以‘何’为‘果’？”
（佛告慈氏菩萨曰：‘净慧、善法’为‘止观’果）
“善男子！
‘善清净戒、清净心、善清净慧’以为其‘果’。”
复次，善男子！
一切声闻、及如来等、所有世间、及出世间一切善法，
当知皆是此‘奢摩他、毗钵舍那’所得之‘果’。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
此‘奢摩他、毗钵舍那’能作何‘业’？”
（佛告慈氏菩萨曰：‘解脱二缚’为‘止观’业）
“善男子！
此能‘解脱二缚’为‘业’。
所谓‘相缚’及‘粗重缚’。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
如佛所说‘五种系’中。
几是‘奢摩他’障？
几是‘毗钵舍那’障？
几是俱障？”
（佛告慈氏菩萨曰：‘五种系’障‘止观’）
“善男子！
顾恋身财，是‘奢摩他’障。
于诸圣教不得‘随欲’，是‘毗钵舍那’障。
乐相‘杂住’于‘少喜足’，当知俱障。
由第一故，不能造修。
由第二故，所修‘加行’不到究竟。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
于五盖中，
几是‘奢摩他’障？
几是‘毗钵舍那’障？
几是俱障？”
（佛告慈氏菩萨曰：‘五盖’障‘止观’）
“善男子！
‘掉举、恶作’是‘奢摩他’障。
‘惛沉、睡眠、疑’是‘毗钵舍那’障。
‘贪欲、瞋、恚’当知俱障。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
齐何名：得‘奢摩他道’圆满清净？”
（佛告慈氏菩萨曰：得‘止’圆满清净）
“善男子！
乃至所有‘惛沉、睡眠’正善除遣，
齐是名：得‘奢摩他道’圆满清净。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
齐何名：得‘毗钵舍那道’圆满清净？”
（佛告慈氏菩萨曰：得‘观’圆满清净）
“善男子！
乃至所有‘掉举、恶作’正善除遣，
齐是名：得‘毗钵舍那道’圆满清净。”
（‘止观’之‘知、解、行、证’）
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
若诸菩萨于‘奢摩他、毗钵舍那’现在前时，
应知几种‘心散动’法？”
（佛告慈氏菩萨曰：五种‘心散动’）
“善男子！应知五种：
一者，作意散动。
二者，外心散动。
三者，内心散动。
四者，相散动。
五者，粗重散动。
（一、作意散动）
善男子！
若诸菩萨‘舍于大乘相应作意、堕在声闻独觉相应诸作意’中，
当知是名‘作意散动’。
（二、外心散动）
若于‘其外五种妙欲、诸杂乱相、所有寻思、随烦恼’中、
及于‘其外所缘境’中，
纵心流散，当知是名‘外心散动’。
（三、内心散动）
若由‘惛沈、及以睡眠；或由沉没；或由爱味三摩钵底；或由随一三摩钵底’，
诸‘随烦恼’之所染污，当知是名‘内心散动’。
（四、相散动）
若依‘外相’于内‘等持所行诸相’作意思惟，
名‘相’散动。
（五、粗重散动）
若‘内作意为缘、生起所有诸受，由粗重身，计我起慢’，
当知是名‘粗重散动’。”
（慈氏菩萨复白佛言：）
“世尊！
此‘奢摩他、毗钵舍那’，从初菩萨地，乃至如来地，能对治何‘障’？”
（佛告慈氏菩萨曰：从‘初地’至‘佛地’，‘止观’所对治‘障’）
“善男子！
此‘奢摩他、毗钵舍那’：
于初地中，对治‘恶趣、烦恼业’生‘杂染’障。
第二地中，对治‘微细误犯现行’障。
第三地中，对治‘欲贪’障。
第四地中，对治‘定爱、及法爱’障。
第五地中，对治‘生死涅槃一向背趣’障。
第六地中，对治‘相多现行’障。
第七地中，对治‘细相现行’障。
第八地中，对治‘于无相作功用、及于有相不得自在’障。
第九地中，对治‘于一切种善巧言辞，不得自在’障。
第十地中，对治‘不得圆满法身证得’障。
善男子！
此‘奢摩他、毗钵舍那’于‘如来地’，
对治‘极微细、最极微细、烦恼障及所知障’，
由能永害如是‘障’故，究竟证得‘无著、无碍’一切智见，依于‘所作成满’所缘，建立最极清净‘法身’。”
慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！
云何菩萨依‘奢摩他、毗钵舍那’勤修行故，证得‘阿耨多罗三藐三菩提’？”
佛告慈氏菩萨曰：（于‘内止观、正修行’证得‘菩提’）
善男子！
若诸菩萨已得‘奢摩他、毗钵舍那’，
依‘七真如’于‘如所闻、所思法’中，
由胜定心，于‘善审定’、于‘善思量’、于‘善安立’真如性中，内正思惟。
彼于‘真如正思惟’故，心于‘一切细相现行’尚能弃舍，何况‘粗相’？
善男子！言‘细相’者，谓：
心所执受相、或领纳相；
或了别相、或‘杂染、清净’相；
或内相、或外相、或内外相；
或谓：
‘我当修行、一切利有情’相；
或正智相、或真如相；
或‘苦、集、灭、道’相；
或有为相、或无为相；
或有常相、或无常相；
或‘苦有变异性’相；
或‘苦无变异性’相；
或‘有为异相’相；
或‘有为同相’相；
或‘知一切、是一切、已有一切’相；
或‘补特伽罗无我’相、或‘法无我’相，
于彼‘现行心’能弃舍。
彼既多住‘如是行’故，于时时间、从其一切‘系、盖、散动’善修治‘心’。
从是已，后于‘七真如’有七各别自内所证‘通达智’生，名为‘见道’。
由得此故，名‘入菩萨正性离生’，生‘如来家’，证得‘初地’，又能受用此地胜德。
彼于先时，由得‘奢摩他、毗钵舍那’故，已得二种‘所缘’。
谓‘有分别影像所缘’及‘无分别影像所缘’。
彼于今时，得‘见道’故，更证得‘事边际所缘’。
复于后后‘一切地’中，进修、修道。
即于如是‘三种所缘’作意、思惟。
譬如，有人以其‘细楔’出于‘粗楔’。
如是，菩萨依此，以楔出楔，方便‘遣内相’故，
一切‘随顺、杂染分’相，皆悉除遣；
‘相’除遣故，‘粗重’亦遣；
永害一切‘相、粗重’故，渐次于彼后后‘地’中，
如炼金法，陶炼其‘心’；
乃至证得‘阿耨多罗三藐三菩提’，又得‘所作成满’所缘。
善男子！
如是菩萨于‘内止观、正修行’故，证得‘阿耨多罗三藐三菩提’。”
（引发威德，诸受永灭）
慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！
云何修行，引发‘菩萨广大威德’？”
（佛告慈氏菩萨曰：善知六处，引发威德）
“善男子！
若诸菩萨善知‘六处’，便能引发‘菩萨所有广大威德’。
（六处）
一者，善知心生。
二者，善知心住。
三者，善知心出。
四者，善知心增。
五者，善知心减。
六者，善知方便。
云何善知心生？
谓：如实知‘十六行心’生起差别，是名‘善知心生’。
‘十六行心’生起差别者：
一者，‘不可觉知、坚住器’识生。谓：阿陀那识。
二者，‘种种行相所缘’识生。
谓：顿取‘一切色等境界’分别意识、及顿取‘内外境界’觉受；
或顿于‘一念瞬息、须臾，现入多定、见多佛土、见多如来’分别意识。
三者，‘小相所缘’识生。谓：欲界系识。
四者，‘大相所缘’识生。谓：色界系识。
五者，‘无量相所缘’识生。谓：‘空识无边处’系识。
六者，‘微细相所缘’识生。谓：‘无所有处’系识。
七者，‘边际相所缘’识生。谓：‘非想非非想处’系识。
八者，‘无相’识生。谓：出世识、及‘缘灭识’。
九者，‘苦俱行’识生。谓：地狱识。
十者，‘杂受俱行’识生。谓：欲行识。
十一，‘喜俱行’识生。谓：初二静虑识。
十二，‘乐俱行’识生。谓：第三静虑识。
十三，‘不苦不乐俱行’识生。谓：从‘第四静虑’乃至‘非想非非想处’识。
十四，‘染污俱行’识生。谓：‘诸烦恼、及随烦恼相应’识。
十五，‘善俱行’识生。谓：‘信等相应’识。
十六，‘无记俱’行识生。谓：‘彼俱不相应’识。
云何善知心住？
谓：如实知‘了别真如’。
云何善知心出？
谓：如实知‘出二种缚’。
所谓：‘相缚’及‘粗重缚’。
此能善知：‘应令其心，从如是出’。
云何善知心增？
谓：如实知‘能治相缚、粗重缚’心。
彼增长时、彼积集时，亦得增长、亦得积集。名‘善知增’。
云何善知心减？
谓：如实知‘彼所对治’相、及‘粗重所杂染’心。
彼衰退时、彼损减时，此亦衰退、此亦损减。名‘善知减’。
云何善知方便？
谓：如实知‘解脱’、‘胜处’及与‘遍处’。
或修、或遣。
善男子！
如是菩萨于‘诸菩萨广大威德’，
或已引发；
或当引发；
或现引发。”
慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！
如世尊说：于‘无余依涅槃界’中，一切‘诸受’无余永灭。
何等‘诸受’，于此‘永灭’？”
（佛告慈氏菩萨曰：一切‘诸受’，无余永灭）
“善男子！
以要言之，有二种‘受’，无余永灭。
何等为二？
一者，所依粗重受。
二者，彼果境界受。
所依粗重受，当知有四种：
一者，有色所依受。
二者，无色所依受。
三者，果已成满粗重受。
四者，果未成满粗重受。
果已成满受者，谓：现在受。
果未成满受者，谓：未来因受。
彼果境界受，亦有四种：
一者，依持受。
二者，资具受。
三者，受用受。
四者，顾恋受。
于‘有余依涅槃界’中，‘果未成满受’一切已灭，领彼对治：‘明触、生受、领受’共有；或复彼‘果已成满受’。
又‘二种受’一切已灭，唯现‘领受、明触、生受’于‘无余依涅槃界’中，般涅槃时，此亦永灭。
是故说言：于‘无余依涅槃界’中，‘一切诸受’无余永灭。”
（嘱累劝学）
尔时，世尊说是语已，复告慈氏菩萨曰：
“善哉，善哉！善男子！
汝今善能‘依止圆满、最极清净妙瑜伽道’请问如来，汝于瑜伽已得决定最极善巧。
吾已为汝宣说‘圆满、最极清净妙瑜伽道’。
所有一切‘过去、未来’正等觉者‘已说、当说’，皆亦如是。
诸善男子、若善女人，皆应依此，勇猛精进、当正修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“于法假立瑜伽中，若行放逸失大义；依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。
见有所得求免离，若谓此见为得法，慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。
利生坚固而不作，悟已勤修利有情，智者作此穷劫量，便得最上离染喜。
若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲，愚痴得法无价宝，反更游行而乞丐。
于诤諠杂戏论著，应舍发起上精进，为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。”
尔时，慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！
于是解深密法门中，
当何名此教？
我当云何奉持？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！
此名瑜伽了义之教。
于此瑜伽了义之教，汝当奉持。”
说此瑜伽了义教时，
于大会中有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；
三百千声闻远尘离垢、于诸法中得‘法眼净’；
一百五十千声闻诸漏永尽、心得解脱；
七十五千菩萨获得广大‘瑜伽作意’。
卷第四
（瑜伽师地论卷第七十八，摄决择分中菩萨地之七）
地波罗蜜多品 第七
（菩萨十地，佛地）
尔时，观自在菩萨白佛言：
“世尊！
如佛所说‘菩萨十地’，所谓：
（一）极喜地；
（二）离垢地；
（三）发光地；
（四）焰慧地；
（五）极难胜地；
（六）现前地；
（七）远行地；
（八）不动地；
（九）善慧地；
（十）法云地。
复说‘佛地’为第十一。
如是诸地，
几种清净？
几分所摄？”
尔时，世尊告观自在菩萨曰：（诸地四种清净、十一分摄）
“善男子！
当知诸地，四种清净，十一分摄。
云何名为‘四种清净’能摄诸地？谓：
‘增上意乐清净’摄于初地。
‘增上戒清净’摄第二地。
‘增上心清净’摄第三地。
‘增上慧清净’于后后地，转胜妙故，当知能摄从第四地乃至‘佛地’。
善男子！
当知：如是四种‘清净’普摄诸地。
云何名为‘十一种分’能摄诸地？谓：
诸菩萨先于‘胜解行地’，依‘十法行’极善修习‘胜解忍’故，超过彼地，证入‘菩萨正性离生’；
（一）
彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满，而未能于‘微细毁犯、误现行’中‘正知而行’；
由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。
（二）
彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满，而未能得‘世间圆满等持、等至、及圆满闻持陀罗尼’；
由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。
（三）
彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满，而未能‘令随所获得菩提分法，多修习住’；心未能舍诸等‘至爱、及与法爱’；
由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。
（四）
彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满，而未能于‘诸谛道理如实观察’；又未能于‘生死涅槃’弃舍‘一向背、趣作意’；又未能‘修方便所摄菩提分法’；
由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。
（五）
彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满，而未能于‘生死流转如实观察’，又由于‘彼多生厌’故，未能多住‘无相’作意；
由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。
（六）
彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满，而未能令‘无相作意，无缺、无间’多修习住。
由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。
（七）
彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满，而未能于‘无相住’中‘舍离功用’；又未能得‘于相自在’；
由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。
（八）
彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满，而未能于‘异名众相、训词差别、一切品类宣说法’中，得‘大自在’；
由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。
（九）
彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满，而未能得‘圆满法身’现前证受。
由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。
（十）
彼诸菩萨，由是因缘，此分圆满，而未能得‘遍于一切所知境界，无著、无碍、妙智、妙见’。
由是因缘，于此分中，犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习，便能证得。
（十一）
由是因缘，此分圆满；
此分满故，于一切分，皆得圆满。
善男子！
当知如是十一种分普摄诸地。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
何缘‘最初’名‘极喜地”？
乃至何缘说名‘佛地’？”
佛告观自在菩萨曰：（诸地以何缘，而得名）
“善男子！
（一）成就大义，得未曾得‘出世间心’，生大欢喜。是故最初名‘极喜地’。
（二）远离一切‘微细犯戒’。是故第二名‘离垢地’。
（三）由彼所得‘三摩地’及闻持‘陀罗尼’，能为‘无量智光’依止。是故第三名‘发光地’。
（四）由彼所得‘菩提分法’，烧诸烦恼，智如火焰。是故第四名‘焰慧地’。
（五）由即于彼‘菩提分法’，方便修习；最极艰难，方得自在。是故第五名‘极难胜地’。
（六）现前观察‘诸行流转’、又于‘无相’多修‘作意’，方现在前。是故第六名‘现前地’。
（七）能远证入‘无缺、无间、无相作意’，与‘清净地’共相邻接。是故第七名‘远行地’。
（八）由于‘无相’，得‘无功’用；于诸‘相’中，不为‘现行烦恼’所动。是故第八名‘不动地’。
（九）于‘一切种说法’自在，获得‘无罪广大智慧’。是故第九名‘善慧地’。
（十）粗重之身，广如虚空；法身圆满，譬如大云，皆能遍覆。是故第十名‘法云地’。
（十一）永断‘最极微细烦恼及所知障’，无著无碍，于‘一切种所知境界’现‘正等觉’。故第十一说名‘佛地’。”
观自在菩萨复白佛言：
“于此诸地，
有几愚痴、有几粗重，为所对治？”
佛告观自在菩萨曰：（诸地愚痴、粗重，为所对治）
“善男子！
此诸地中，有二十二种愚痴、十一种粗重，为所对治。
谓于初地有二愚痴。一者‘执着补特伽罗、及法’愚痴；
二者‘恶趣、杂染’愚痴、及彼粗重；为所对治。
于第二地有二愚痴。一者‘微细误犯’愚痴；
二者‘种种业趣’愚痴、及彼粗重；为所对治。
于第三地有二愚痴。一者‘欲贪’愚痴；
二者‘圆满闻持陀罗尼’愚痴、及彼粗重；为所对治。
于第四地有二愚痴。一者‘等至爱’愚痴；
二者‘法爱’愚痴、及彼粗重；为所对治。
于第五地有二愚痴。一者‘一向作意弃背生死’愚痴；
二者‘一向作意趣向涅槃’愚痴、及彼粗重；为所对治。
于第六地有二愚痴。一者‘现前观察诸行流转’愚痴；
二者‘相多现行’愚痴、及彼粗重；为所对治。
于第七地有二愚痴。一者‘微细相现行’愚痴；
二者‘一向无相作意方便’愚痴、及彼粗重；为所对治。
于第八地有二愚痴。一者‘于无相、作功用’愚痴；
二者‘于相、自在’愚痴、及彼粗重；为所对治。
于第九地有二愚痴。一者‘于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼’自在愚痴；
二者‘辩才自在’愚痴、及彼粗重；为所对治。
于第十地有二愚痴。一者‘大神通’愚痴；
二者‘悟入微细秘密’愚痴、及彼粗重；为所对治。
于如来地有二愚痴。一者‘于一切所知境界，极微细着’愚痴；
二者‘极微细碍’愚痴、及彼粗重；为所对治。
善男子！
由此二十二种愚痴、及十一种粗重故，安立‘诸地’，而‘阿耨多罗三藐三菩提’离彼‘系缚’。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
‘阿耨多罗三藐三菩提’甚奇希有！乃至成就大利大果。
令诸菩萨能破如是‘大愚痴’罗网、能越如是‘大粗重’稠林，现前证得‘阿耨多罗三藐三菩提’。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
如是诸地，几种‘殊胜’之所安立？”
佛告观自在菩萨曰：（诸地殊胜清净功德）
“善男子！
略有八种。
一者，增上意乐清净。
二者，心清净。
三者，悲清净。
四者，到彼岸清净。
五者，见佛供养承事清净。
六者，成熟有情清净。
七者，生清净。
八者，威德清净。
善男子！
于初地中，所有增上意乐清净乃至威德清净。
后后诸地乃至佛地，所有增上意乐清净。乃至威德清净。
当知：彼诸‘清净’展转增胜，唯于‘佛地’除生清净。
又‘初地’中所有‘功德’，于上‘诸地’平等皆有。
当知：‘自地’功德殊胜，一切菩萨‘十地’功德皆是‘有上’，‘佛地’功德当知‘无上’。”
（云何应学‘六波罗蜜’？）
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
何因缘故，说菩萨生于‘诸有生’最为殊胜？”
佛告观自在菩萨曰：（四因缘，菩萨生于‘诸有生’）
“善男子！
四因缘故：
一者，极净‘善根’所集起故。
二者，故意‘思择力’所取故。
三者，悲愍、济度诸众生故。
四者，自能‘无染’、除‘他染’故。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
何因缘故，说：诸菩萨行‘广大愿、妙愿、胜愿’？”
佛告观自在菩萨曰：（四因缘，菩萨行大愿）
“善男子！
四因缘故，谓：
（一）诸菩萨能善了知‘涅槃乐住’；
（二）堪能‘速证’而复弃舍‘速证、乐住’；
（三）无缘、无待，发‘大愿心’；
（四）为欲利益‘诸有情’故，处多种种、长时大苦。
是故我说：彼诸菩萨行‘广大愿、妙愿、胜愿’。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
是诸菩萨，凡有几种所应‘学’事？”
佛告观自在菩萨曰：（菩萨应学‘六波罗蜜’）
“善男子！
菩萨‘学’事，略有六种，所谓：
布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
如是六种所应‘学’事，
几是‘增上戒学’所摄？
几是‘增上心学’所摄？
几是‘增上慧学’所摄？”
佛告观自在菩萨曰：（增上‘戒、心、慧’学所摄）
“善男子！
当知初三，但是‘增上戒学’所摄；
静虑一种，但是‘增上心学’所摄；
‘慧’，是‘增上慧学’所摄；
我说‘精进’遍于一切。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
如是六种所应‘学’事，
几是‘福德资粮’所摄？
几是‘智慧资粮’所摄？”
佛告观自在菩萨曰：（‘福德、智慧’资粮所摄）
“善男子！
若‘增上戒学’所摄者，是名‘福德资粮’所摄；
若‘增上慧学’所摄者，是名‘智慧资粮’所摄；
我说‘精进、静虑’二种遍于一切。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
于此六种所‘学’事中，
菩萨云何应当修学？”
佛告观自在菩萨曰：（应当修学‘五种相’）
“善男子！
由‘五种相’应当修学：
一者，最初于‘菩萨藏’波罗蜜多‘相应微妙正法教’中，猛利信解。
二者，次于‘十种法行’以‘闻、思、修’所成‘妙智’，精进修行。
三者，随护‘菩提’之心。
四者，亲近真‘善知识’。
五者，无间勤修‘善品’。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
何因缘故，施设如是所应‘学’事，但有六数？”
佛告观自在菩萨曰：（饶益有情，对治烦恼）
“善男子！
二因缘故：
一者，饶益诸‘有情’故。
二者，对治诸‘烦恼’故。
当知：
前三饶益‘有情’；
后三对治‘一切烦恼’。
前三饶益诸‘有情’者，谓：
诸菩萨由‘布施’故，摄受‘资具’饶益‘有情’；
由‘持戒’故，不行‘损害、逼迫、恼乱’，饶益‘有情’；
由‘忍辱’故，于彼‘损害、逼迫、恼乱’堪能忍受，饶益‘有情’。
后三对治诸‘烦恼’者，谓：
诸菩萨由‘精进’故，虽未永伏‘一切烦恼’，亦未永害‘一切随眠’，
而能勇猛修诸‘善品’，彼诸‘烦恼’不能倾动‘善品加行’；
由‘静虑’故，永伏‘烦恼’；
由‘般若’故，永害‘随眠’。”
（云何修行‘六波罗蜜’？）
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
何因缘故，施设所余‘波罗蜜多’，但有四数？”
佛告观自在菩萨曰：（另有四种‘波罗蜜’而为助伴）
（‘方便善巧’助伴‘布施、持戒、忍辱’）
“善男子！
由前六种‘波罗蜜多’为‘助伴’故，
谓诸菩萨于前三种‘波罗蜜多’所摄‘有情’，
以诸‘摄事’方便善巧而‘摄受’之，安置‘善品’。
是故我说：‘方便善巧波罗蜜多’与前三种而为助伴。
（‘愿’助伴‘精进’）
若诸菩萨于‘现法’中：
烦恼多故，于修‘无间’无有‘堪能’；
羸劣‘意乐’故、下界‘胜解’故，于‘内心住’无有‘堪能’；
于‘菩萨藏’不能‘闻、缘、善修习’故，所有‘静虑’不能引发‘出世间’慧；
彼便摄受‘少分狭劣福德资粮’，为‘未来世烦恼轻微’心生‘正愿’。
如是名‘愿波罗蜜多’。
由此愿故，烦恼微薄，能修‘精进’。
是故我说：‘愿波罗蜜多’与‘精进波罗蜜多’而为助伴。
（‘智’助伴‘慧’）
若诸菩萨‘亲近善士、听闻正法、如理作意’为‘因缘’故，
转‘劣意乐’成‘胜意乐’，亦能获得‘上界’胜解。
如是名‘力波罗蜜多’。
由此‘力’故，于‘内心住’有所‘堪能’。
是故我说：‘力波罗蜜多’与‘静虑波罗蜜多’而为助伴。
（‘力’助伴‘静虑’）
若诸菩萨于‘菩萨藏’已能‘闻、缘、善修习’故，能发‘静虑’。
如是名‘智波罗蜜多’。
由此‘智’故，堪能引发‘出世间’慧。
是故我说：‘智波罗蜜多’与‘慧波罗蜜多’而为助伴。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
何因缘故，宣说六种’波罗蜜多‘如是次第？”
佛告观自在菩萨曰：（‘六波罗蜜’引发次第）
“善男子！
能为后‘后’引发‘依’故。谓：
诸菩萨若于‘身、财’无所顾吝，便能受持‘清净禁戒’；
为护‘禁戒’，便修‘忍辱’；
修‘忍辱’已，能发‘精进’；
发‘精进’已，能办‘静虑’；
具‘静虑’已，便能获得‘出世间’慧。
是故我说‘波罗蜜多’如是次第。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
如是六种‘波罗蜜多’，各有几种品类、差别？”
佛告观自在菩萨曰：（‘六波罗蜜’各有三种“品类、差别”）
“善男子！
各有三种。
（一）施三种者：
一者，法施。
二者，财施。
三者，无畏施。
（二）戒三种者：
一者，转‘舍不善’戒。
二者，转‘生善’戒。
三者，转‘生饶益有情’戒。
（三）忍三种者：
一者，耐‘怨害’忍。
二者，安‘受苦’忍。
三者，谛察‘法’忍。
（四）精进三种者：
一者，被甲精进。
二者，‘转生善法’加行精进。
三者，‘饶益有情’加行精进。
（五）静虑三种者：
一者，‘无分别、寂静、极寂静、无罪’故，对治‘烦恼、众苦’，乐‘住’静虑。
二者，引发‘功德’静虑。
三者，引发‘饶益有情’静虑。
（六）慧三种者：
一者，缘‘世俗谛’慧。
二者，缘‘胜义谛’慧。
三者，缘‘饶益有情’慧。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
何因缘故，‘波罗蜜多’说名‘波罗蜜多’？”
佛告观自在菩萨曰：（五因缘，即：五相，名‘波罗蜜’）
“善男子！
五因缘故：
一者，无染着故。
二者，无顾恋故。
三者，无罪过故。
四者，无分别故。
五者，正回向故。
（一）‘无染著’者，谓：不染着‘波罗蜜多’诸‘相违’事。
（二）‘无顾恋’者，谓：于一切‘波罗蜜多’诸‘果’异熟、及‘报恩’中，心无系缚。
（三）‘无罪过’者，谓：于如是‘波罗蜜多’，无：间‘杂染法’；离：非‘方便行’。
（四）‘无分别’者，谓：于如是‘波罗蜜多’，不如‘言词’执着‘自相’。
（五）‘正回向’者，谓：以如是所作、所集‘波罗蜜多’，回求‘无上大菩提’果。”
（观自在菩萨复白佛言：）
“世尊！
何等名为‘波罗蜜多’诸‘相违’事？”
（佛告观自在菩萨曰：‘波罗蜜’六种‘相违’事）
“善男子！
当知此事，略有六种：
一者，于‘喜、乐、欲、财富、自在’诸欲乐中，深见‘功德、及与胜利’。
二者，于‘随所乐、纵身、语、意’而现行中，深见‘功德、及与胜利’。
三者，于‘他轻蔑、不堪忍’中，深见‘功德、及与胜利’。
四者，于‘不勤修、着欲乐’中，深见‘功德、及与胜利’。
五者，于‘处愦闹世、杂乱行’，深见‘功德、及与胜利’。
六者，于‘见闻、觉知、言说、戏论’，深见‘功德、及与胜利’。”
（观自在菩萨复白佛言：）
“世尊！
如是一切‘波罗蜜多’，何‘果’异熟？”
（佛告观自在菩萨曰：‘波罗蜜’六种‘果’异熟）
“善男子！
当知此亦略有六种：
一者，得大财富。
二者，往生‘善趣’。
三者，无怨、无坏，多诸‘喜、乐’。
四者，为众生‘主’。
五者，身无‘恼’害。
六者，有‘大宗叶’。”
（观自在菩萨复白佛言：）
“世尊！
何等名为‘波罗蜜多’间‘杂染法’？”
（佛告观自在菩萨曰：四种‘杂染法’加行）
“善男子！
当知略由四种‘加行’：
一者，无‘悲’加行故。
二者，不‘如理’加行故。
三者，不‘常’加行故。
四者，不‘殷重’加行故。
‘不如理加行’者，
谓：修行余‘波罗蜜多’时，于余‘波罗蜜多’远离、失、坏。”
（观自在菩萨复白佛言：）
“世尊！
何等名为‘非方便行’？”
（佛告观自在菩萨曰：非‘方便行’，非‘第一饶益’）
“善男子！
若诸菩萨以‘波罗蜜多’饶益众生时，
但‘摄财物、饶益众生’便为喜足，
而不‘令其出不善处、安置善处’，
如是名为‘非方便行’。
何以故？
善男子！
非‘于众生唯作此事’名实‘饶益’。
譬如粪秽，若多、若少，终无有能‘令成香洁’。
如是众生，由‘行苦’故，其性是‘苦’，无有‘方便’；
但以‘财物’暂相‘饶益’，可令成‘乐’；
唯有安处‘妙善法’中，方可得名‘第一饶益’。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
如是一切‘波罗蜜多’，有几清净？”
佛告观自在菩萨曰：（‘波罗蜜多’总、别各有‘七种清净’）
“善男子！
我终不说：‘波罗蜜多’除上‘五相（即：五因缘）’有余‘清净’。
然我即依‘如是诸事，总、别’，当说‘波罗蜜多’清净之‘相’。
总说‘一切波罗蜜多清净相’者，当知七种：
何等为七？
一者，菩萨于‘此诸法’不求‘他知’。
二者，于‘此诸法’见已，不生‘执着’。
三者，即于‘如是诸法’不生疑惑，谓为：‘能得大菩提不？’
四者，终不‘自赞、毁他，有所轻蔑’。
五者，终不‘憍傲、放逸’。
六者，终不‘少有所得，便生喜足’。
七者，终不‘由此诸法’于他发起‘嫉妒、悭吝’。
别说‘一切波罗蜜多清净相’者，亦有七种：
何等为七？谓：
（一、七种‘施’清净相）
诸菩萨如我所说‘七种布施清净之相’随顺‘修行’。
一者，由‘施物清净’行‘清净施’。
二者，由‘戒清净’行‘清净施’。
三者，由‘见清净’行‘清净施’。
四者，由‘心清净’行‘清净施’。
五者，由‘语清净’行‘清净施’。
六者，由‘智清净’行‘清净施’。
七者，由‘垢清净’行‘清净施’。
是名：七种‘施’清净相。
（二、七种‘戒’清净相）
又诸菩萨，
（一）能善了知‘制立律仪、一切学处’。
（二）能善了知‘出离、所犯’。
（三）具常‘尸罗’。
（四）坚固‘尸罗’。
（五）常作‘尸罗’。
（六）常转‘尸罗’。
（七）受学一切所有‘学处’。
是名：七种‘戒’清净相。
（三、七种‘忍’清净相）
若诸菩萨于‘自所有业果、异熟’深生依信，
一切所有‘不饶益’事，现在前时，
（一）不生愤发、亦不反骂；
（二）不瞋、不打，不恐、不弄；
（三）不以种种‘不饶益’事，反相加害；
（四）不怀怨结；
（五）若谏诲时，不令恚恼，亦复不待‘他来谏诲’；
（六）不由‘恐怖、有染、爱心’而行‘忍辱’；
（七）不以‘作恩’而便‘放舍’。
是名：七种‘忍’清净相。
（四、七种‘精进’清净之相）
若诸菩萨，
（一）通达‘精进’平等之性。
（二）不由‘勇猛、勤精进’故，自举、陵他。
（三）具大‘势力’。
（四）具大‘精进’。
（五）有所‘堪能’。
（六）坚固‘勇猛’。
（七）于诸‘善法’终不‘舍轭’。
如是名为：七种‘精进’清净之相。
（五、七种‘静虑’清净之相）
若诸菩萨，
（一）有善通达‘相三摩地’静虑。
（二）有‘圆满三摩地’静虑。
（三）有‘俱分三摩地’静虑。
（四）有‘运转三摩地’静虑。
（五）有‘无所依三摩地’静虑。
（六）有‘善修治三摩地’静虑。
（七）有‘于菩萨藏，闻、缘、修习无量三摩地’静虑。
如是名为：七种‘静虑’清净之相。
（六、七种‘慧’清净之相）
若诸菩萨，
（一）远离‘增益、损减’二边，行于‘中道’。
是名为：慧。
（二）由此‘慧’故，如实了知‘解脱门’义。
谓：‘空、无愿、无相’三解脱门。
（三）如实了知‘有自性’义。
谓：‘遍计所执’、若‘依他起’、若‘圆成实’三种自性。
（四）如实了知‘无自性’义。
谓：‘相、生、胜义’三种‘无自性性’。
（五）如实了知‘世俗谛’义。
谓：于‘五明’处。
（六）如实了知‘胜义谛’义。
谓：于‘七真如’又无分别、离诸戏论、纯一理趣。
（七）多所住故；无量总法为所缘故；及毗钵舍那故；
能善‘成办法、随法行’。
是名七种‘慧’清净相。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
如是‘五相’，各有何‘业’？”
佛告观自在菩萨曰：（五相，即五因缘，有五种‘业’）
“善男子！
当知彼相，有五种‘业’。谓：
（一）诸菩萨无‘染着’故，于‘现法’中，于所修习‘波罗蜜多’恒常殷重、勤修‘加行’，无有放逸。
（二）无‘顾恋’故，摄受当来‘不放逸’因。
（三）无‘罪过’故，能正修习‘极善圆满、极善清净、极善鲜白’波罗蜜多。
（四）无‘分别’故，‘方便善巧波罗蜜多’速得圆满。
（五）‘正回向’故，一切‘生处’波罗蜜多、及彼‘可爱诸果、异熟’皆得无尽，乃至无上正等菩提。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
如是所说‘波罗蜜多’，
何者最广大？
何者无染污？
何者最明盛？
何者不可动？
何者最清净？”
佛告观自在菩萨曰：（最广大、无染污、最明盛、不可动、最清净）
“善男子！
无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大。
无罪过性、无分别性，无有染污。
思择所作，最为明盛。
已入‘无退转法地’者，名不可动。
若‘十地摄、佛地摄’者，名最清净。”
（‘诸波罗蜜’有何业果、功德、义利？）
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
何因缘故，菩萨所得‘波罗蜜多’诸‘可爱果’、及诸‘异熟’常无有尽？
‘波罗蜜多’亦无有尽？”
佛告观自在菩萨曰：（诸‘可爱果’、及诸‘异熟’常无有尽）
“善男子！
展转相依，生起修习‘无间断’故。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
何因缘故，是诸菩萨深信、爱乐‘波罗蜜多’，
非于如是‘波罗蜜多’所得‘可爱诸果、异熟’？”
佛告观自在菩萨曰：（五因缘，不爱‘可爱诸果、异熟’）
“善男子！
五因缘故。
一者，‘波罗蜜多’是最增上‘喜乐因’故。
二者，‘波罗蜜多’是其究竟‘饶益一切自他因’故。
三者，‘波罗蜜多’是当来世‘彼可爱果、异熟因’故。
四者，‘波罗蜜多’非诸‘杂染、所依事’故。
五者，‘波罗蜜多’非是‘毕竟变坏法’故。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
一切‘波罗蜜多’各有几种最胜‘威德’？”
佛告观自在菩萨曰：（有四种最胜‘威德’）
“善男子！
当知一切‘波罗蜜多’各有四种最胜‘威德’：
一者，于此‘波罗蜜多’正修行时，能舍‘悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣’所治。
二者，于此正修行时，能为‘无上正等菩提’真实资粮。
三者，于此正修行时，于现法中能‘自摄受、饶益有情’。
四者，于此正修行时，于未来世能得‘广大、无尽’可爱诸果、异熟。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
如是一切‘波罗蜜多’，何因？何果？有何义利？”
佛告观自在菩萨曰：（‘大悲’为因，‘饶益’为果，‘菩提’为利）
“善男子！
如是一切‘波罗蜜多’，
‘大悲’为因。
‘微妙可爱诸果异熟、饶益一切有情’为果。
‘圆满无上广大菩提’为大义利。”
观自在菩萨白佛言：
“世尊！
若诸菩萨‘具足一切无尽财宝’成就‘大悲’，
何缘世间现有众生‘贫穷’可得？”
佛告观自在菩萨曰：（世间‘贫穷’，‘自业’为过）
“善男子！
是诸众生‘自业’过失。
若不尔者，菩萨常怀‘饶益他’心、又常具足‘无尽财宝’，
若诸众生‘无自恶业’能为障碍，何有世间‘贫穷’可得？
譬如饿鬼，为‘大热渴’逼迫其身，见大海水，悉皆涸竭。
非大海‘过’，是诸饿鬼自业‘过’耳。
如是菩萨所施财宝，犹如‘大海’无有过失。
是诸众生自业‘过’耳。
犹如饿鬼‘自恶业力’，令无有‘果’。”
（诸法无自性性，唯是一乘）
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
菩萨以‘何等波罗蜜多’取一切法‘无自性性’？”
佛告观自在菩萨曰：（‘般若波罗蜜’能取诸法‘无自性性’）
“善男子！
以‘般若波罗蜜多’能取诸法‘无自性性’。”
（观自在菩萨复白佛言：）
“世尊！
若‘般若波罗蜜多’能取诸法‘无自性性’，
何故不取‘有自性性’？”
（佛告观自在菩萨曰：‘无自性性’离诸‘文字’）
“善男子！
我终不说：以‘无自性性’取‘无自性性’。
然‘无自性性’离诸‘文字’；
‘自内所证’不可舍于‘言说文字’而能‘宣说’。
是故我说：‘般若波罗蜜多’能取诸法‘无自性性’。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
如佛所说：波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多。
云何‘波罗蜜多’？
云何‘近波罗蜜多’？
云何‘大波罗蜜多’？”
佛告观自在菩萨曰：（波罗蜜，近波罗蜜，大波罗蜜）
（波罗蜜）
“善男子！
若诸菩萨经无量时，修行‘施’等，成就‘善法’；
而‘诸烦恼’犹故现行、未能制伏、然为彼伏。
谓：于‘胜解行地’，‘软、中’胜解‘转’时，是名‘波罗蜜多’。
（近波罗蜜）
复于无量时，修行‘施’等，渐复‘增上’，成就‘善法’；
而‘诸烦恼’犹故现行、然能制伏、非彼所伏。
谓从‘初地’已上，是名‘近波罗蜜多’。
（大波罗蜜）
复于无量时，修行‘布施’等，转复‘增上’，成就‘善法’；
一切‘烦恼’皆不现行。
谓从‘八地’已上，是名‘大波罗蜜多’。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
此诸地中，‘烦恼随眠’可有几种？”
佛告观自在菩萨曰：（三种‘烦恼随眠’）
“善男子！
略有三种：
一者，害伴随眠。
谓于前五地。
何以故？
善男子！
诸不俱生‘现行烦恼’，
是‘俱生烦恼’现行‘助伴’。
彼于尔时，永无复有。
是故说名‘害伴随眠’。
二者，羸劣随眠。
谓于第六、第七地中，微细现行。
若‘修所伏’，不‘现行’故。
三者，微细随眠。
谓于第八地已上。
从此已去‘一切烦恼’，不复现行。
唯有‘所知障’为‘依止’故。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
此诸‘随眠’，几种‘粗重断’所显示？”
佛告观自在菩萨曰：（诸‘随眠’由二种‘粗重断’显于彼地）
“善男子！
但由二种。谓：
由在‘皮粗重断’故，显彼‘初二’；
复由在‘肤粗重断’故，显彼‘第三’。
若在于‘骨粗重断’者，我说永离一切‘随眠’，位在‘佛地’。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
经几不可数‘劫’，能断如是‘粗重’？”
佛告观自在菩萨曰：（经不可数、无量‘劫’，能断‘粗重’）
“善男子！
经于三大不可数‘劫’或无量‘劫’。
所谓：‘年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那’量‘劫’不可数故。”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
是诸菩萨于‘诸地’中所生‘烦恼’，
当知：何相？何失？何德？”
佛告观自在菩萨曰：（菩萨‘烦恼’，无染污相、无过失、有无量功德）
（无染污相）
“善男子！
无染污相。
何以故？
是诸菩萨于‘初地’中‘定’，于一切‘诸法法界’已善通达。
由此因缘，菩萨要‘知’，方起‘烦恼’，非为‘不知’。
是故说名‘无染污相’。
（无过失）
于自身中，不能生‘苦’故，无过失。
（有无量功德）
菩萨生起如是‘烦恼’，于‘有情界’能断‘苦因’。
是故彼有无量功德。”
观自在菩萨复白佛言：
“甚奇！世尊！
‘无上菩提’乃有如是‘大功德利’，
令诸菩萨生起‘烦恼’尚胜一切‘有情、声闻、独觉’善根，
何况其余无量功德？”
观自在菩萨复白佛言：
“世尊！
如世尊说：若‘声闻乘’、若复‘大乘’，唯是‘一乘’。
此何密意？”
佛告观自在菩萨曰：（同一法界，同一理趣，唯是一乘）
“善男子！
如我于彼‘声闻乘’中，宣说种种‘诸法自性’，
所谓：‘五蕴’、或‘内六处’、或‘外六处’，如是等类；
于‘大乘’中，即说彼法；
同一法界、同一理趣故，我不说：‘乘’差别性。
于中或有：
如‘言’于‘义’妄起分别；
一类增益、一类损减；
又于‘诸乘’差别‘道理’谓：‘互相违’；
如是展转、递兴、诤论。
如是名为‘此中密意’。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“诸地摄想所对治、殊胜生愿及诸学，由依佛说是大乘，于此善修成大觉。
宣说诸法种种性，复说皆同一理趣，谓于下乘或上乘，故我说乘无异性。
如言于义妄分别、或有增益或损减、谓此二种互相违，愚痴意解成乖诤。”
（经文功德利益）
尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
于是‘解深密法门’中，此名何教？
我当云何奉持？”
佛告观自在菩萨曰：
“善男子！
此名‘诸地波罗蜜多了义之教’。
于此‘诸地波罗蜜多了义之教’，汝当奉持。”
说此‘诸地波罗蜜多了义教’时，
于大会中，有七十五千菩萨，皆得‘菩萨大乘光明三摩地’。
卷第五
（瑜伽师地论卷第七十八，摄决择分中菩萨地之七）
如来成所作事品 第八
（如来之‘体、相、用’）
尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：
“世尊！
如佛所说‘如来法身’。
如来‘法身’有何等‘相’？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（如来‘法身’之相）
“善男子！
若于诸地‘波罗蜜多’，善修‘出离’、‘转依’成满。是名‘如来法身’之相。
当知此‘相’二因缘故：
（一）不可‘思议’、无‘戏论’故。
（二）无所为故。
而诸众生‘计着戏论、有所为’故。”
（曼殊室利菩萨复白佛言：）
“世尊！
‘声闻、独觉’所得‘转依’，名‘法身’不？”
（佛告曼殊室利菩萨曰：）
“善男子！
不名法身。”
（曼殊室利菩萨复白佛言：）
“世尊！
当名何身？”
（佛告曼殊室利菩萨曰：‘声闻、独觉’所得‘转依’，名‘解脱身’）
“善男子！
名解脱身。
由‘解脱身’故，说一切‘声闻、独觉’与诸‘如来’平‘等、平等’。
由‘法身’故，说有差别。
如来‘法身’有差别故，‘无量功德最胜’差别‘算数譬喻’所不能及。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
我当云何应知‘如来生起’之相？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（法身之‘相’，无有生起）
“善男子！
一切如来‘化身’作‘业’，如：‘世界起一切种类如来功德，众所庄严住持’为相。
当知：
化身‘相’有生起；
法身之‘相’无有生起。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
云何应知：示现‘化身’，方便善巧？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（如来示现‘化身’）
“善男子！
遍于一切‘三千大千佛国土’中，
或‘众推许’增上王家；
或‘众推许’大福田家；
同时入胎、诞生、长大；
受欲、出家，示行‘苦行’；
舍‘苦行’已，成‘等正觉’，次第‘示现’。
是名：如来示现‘化身’，方便善巧。”
（如来言音：契经、调伏、本母）
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
凡有几种‘一切如来身’所住持‘言音’差别？
由此‘言音’所化‘有情’，
未成熟者，令其成熟；
已成熟者，缘此为境，速得解脱。”
佛告曼殊室利菩萨曰：（三种如来‘言音’）
“善男子！
如来‘言音’略有三种：
一者，契经。
二者，调伏。
三者，本母。”
（曼殊室利菩萨复白佛言：）
“世尊！
云何‘契经’？
云何‘调伏’？
云何‘本母’？”
（佛告曼殊室利菩萨曰：）
“曼殊室利！
（契经：依‘摄事’显示诸‘法’）
若于是处，我依‘摄事’显示诸‘法’，是名‘契经’。
谓依四事、或依九事、或复依于二十九事。
云何四事？
一者，听闻事。
二者，归趣事。
三者，修学事。
四者，菩提事。
云何九事？
一者，施设‘有情’事。
二者，彼所‘受用’事。
三者，彼‘生起’事。
四者，彼‘生’已、‘住’事。
五者，彼‘染、净’事。
六者，彼‘差别’事。
七者，‘能宣说’事。
八者，‘所宣说’事。
九者，诸‘众会’事。
云何名为二十九事？谓：
（一）依‘杂染品’有‘摄诸行’事。
（二）彼‘次第随转’事。
（三）即于‘是’中，作‘补特伽罗想’已，于当来世流转‘因’事。
（四）作‘是想’已，于当来世流转‘因’事。
（五）依‘清净品’有‘系念’于‘所缘’事。
（六）即于‘是’中，勤‘精进’事。
（七）心‘安住’事。
（八）现法‘乐住’事。
（九）超一切苦缘‘方便’事。
（十）彼‘遍知’事。
此复三种：
（一）‘颠倒遍知’所依处故。
（二）依‘有情想’外‘有情’中，‘邪行遍知’所依处故。
（三）‘内离增上慢遍知’所依处故。
（十一）修‘依处’事。
（十二）作证事。
（十三）修习事。
（十四）令彼‘坚固’事。
（十五）彼‘行相’事。
（十六）彼‘所缘’事。
（十七）已断、未断‘观察善巧’事。
（十八）彼‘散乱’事。
（十九）彼‘不散乱’事。
（廿）不散乱‘依处’事。
（廿一）不弃修习、劬劳‘加行’事。
（廿二）修习‘胜利’事。
（廿三）彼‘坚牢’事。
（廿四）摄‘圣行’事。
（廿五）摄‘圣行眷属’事。
（廿六）通达‘真实’事。
（廿七）证得‘涅槃’事。
（廿八）于善说‘法毗奈耶’中，世间‘正见’超升一切‘外道’，所得正见‘顶’事、及即于此‘不修退’事。
（廿九）于善说‘法毗奈耶’中，不修习故，说名为‘退’；非‘见过失’故名为‘退’。
（调伏：依‘声闻、菩萨’显示‘别解脱、及别解脱相应之法’）
曼殊室利！
若于是处，我依‘声闻、及诸菩萨’显示‘别解脱、及别解脱相应之法’，是名‘调伏’。”
（曼殊室利菩萨复白佛言：）
“世尊！
菩萨‘别解脱’几‘相’所‘摄’？”
（佛告曼殊室利菩萨曰：）
“善男子！
当知七相。
一者，宣说‘受轨则’事故。
二者，宣说‘随顺他胜’事故。
三者，宣说‘随顺毁犯’事故。
四者，宣说‘有犯自性’故。
五者，宣说‘无犯自性’故。
六者，宣说‘出所犯’故。
七者，宣说‘舍律仪’故。
（本母：以十一种相‘决了、分别’显示诸‘法’）
曼殊室利！
若于是处，我以十一种相‘决了、分别’显示诸‘法’，是名‘本母’。
何等名为‘十一种相’？
一者，世俗相。
二者，胜义相。
三者，菩提分法‘所缘’相。
四者，行相。
五者，自性相。
六者，彼‘果’相。
七者，彼‘领受开示’相。
八者，彼‘障碍法’相。
九者，彼‘随顺法’相。
十者，彼‘过患’相。
十一者，彼‘胜利’相。
（‘十一种相’详解）
（一）‘世俗相’者，当知三种：
一者，宣说‘补特伽罗’故。
二者，宣说‘遍计所执’自性故。
三者，宣说‘诸法作用事业’故。
（二）‘胜义相’者，当知宣说‘七种真如’故。
（三）‘菩提分法所缘相’者，当知宣说‘遍一切种，所知事’故。
（四）‘行相’者，当知宣说‘八行观’故。
云何名为‘八行观’耶？
一者，‘谛实’故。
二者，‘安住’故。
三者，‘过失’故。
四者，‘功德’故。
五者，‘理趣’故。
六者，‘流转’故。
七者，‘道理’故。
八者，‘总别’故。
（一）‘谛实’者，谓：诸法‘真如’。
（二）‘安住’者，谓：
或安立‘补特伽罗’；
或复安立‘诸法遍计所执自性’；
或复安立‘一向分别、反问、置记’；
或复安立‘隐密、显了、记别、差别’。
（三）‘过失’者，谓：我宣说诸‘杂染法’有无量门‘差别过患’。
（四）‘功德’者，谓：我宣说诸‘清净法’有无量门‘差别胜利’。
（五）‘理趣’者，当知六种：
一者，‘真义’理趣。
二者，‘证得’理趣。
三者，‘教导’理趣。
四者，‘远离二边’理趣。
五者，‘不可思议’理趣。
六者，‘意趣’理趣。
（六）‘流转’者，所谓：‘三世、三有为’相、及四种‘缘’。
（七）‘道理’者，当知四种：
一者，‘观待’道理。
二者，‘作用’道理。
三者，‘证成’道理。
四者，‘法尔’道理。
‘观待’道理者，谓：
若因、若缘，能生‘诸行’及起‘随说’。如是名为‘观待道理’。
‘作用’道理者，谓：
若因、若缘，能得‘诸法’；或能‘成办’；或复‘生已，作诸业用’。如是名为‘作用道理’。
‘证成’道理者，谓：
若因、若缘，能令‘所立、所说、所标义’得成立，令‘正觉悟’。如是名为‘证成道理’。
又此道理略有二种：
一者，清净。
二者，不清净。
由五种相，名为‘清净’；
由七种相，名‘不清净’。
云何由五种相，名为‘清净’？
一者，现见‘所得’相。
二者，依止‘现见所得’相。
三者，自类‘譬喻’所引相。
四者，圆‘成实’相。
五者，善‘清净言教’相。
‘现见所得相’者，谓：
一切‘行’皆‘无常’性；
一切‘行’皆是‘苦’性；
一切‘法’皆‘无我’性。
此为世间‘现量’所得。
如是等类，是名‘现见所得相’。
‘依止现见所得相’者，谓：
一切‘行’皆‘刹那’性；
‘他世’有：性‘净、不净’业、无‘失坏’性。
由彼能依‘粗无常性’现可得故；
由诸‘有情’种种差别、依‘种种业’现可得故；
由诸‘有情’若乐、若苦、‘净、不净’业以为‘依止’，现可得故；
由此因缘，于‘不现见’可为‘比度’。
如是等类，是名‘依止现见所得相’。
‘自类譬喻所引相’者，谓：
于内外诸行聚中。
引‘诸世间共所了知：所得生死’以为譬喻；
引‘诸世间共所了知：所得生等种种苦相’以为譬喻；
引‘诸世间共所了知：所得不自在相’以为譬喻；
又复于外引‘诸世间共所了知：所得衰盛’以为譬喻；
如是等类，当知是名‘自类譬喻所引相’。
‘圆成实相’者，谓：
即‘如是现见所得相’若依止‘现见所得相’、若‘自类譬喻’所得相、
于所‘成立’，决定‘能成’，当知是名‘圆成实相’。
‘善清净言教相’者，谓：
一切智者之所宣说。
如言‘涅槃、究竟寂静’如是等类，当知是名‘善清净言教相’。
善男子！
是故，由此‘五种相’故，名‘善观察清净道理’。
由‘清净’故，应可修习。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
‘一切智相’者，当知有几种？”
佛告曼殊室利菩萨曰：
“善男子！
略有五种。
一者，若有出现世间，一切‘智声’无不普闻。
二者，成就三十二种‘大丈夫相’。
三者，具足‘十力’，能断一切众生‘一切疑惑’。
四者，具足‘四无所畏’宣说正法，不为一切‘他论’所伏，而能摧伏一切‘邪论’。
五者，于善说法‘毗奈耶’中，‘八支圣道、四沙门’等，皆‘现可得’。
如是‘生故、相故、断疑网故、非他所伏能伏他故、圣道沙门’现可得故。
如是五种，当知名为‘一切智相’。
善男子！
如是‘证成道理’，
由‘现量’故、
由‘比量’故、
由‘圣教量’故，
由‘五种相’名为‘清净’。
云何由‘七种相’，名‘不清净’？
一者，此余‘同类’可得相。
二者，此余‘异类’可得相。
三者，一切‘同类’可得相。
四者，一切‘异类’可得相。
五者，异类‘譬喻’所得相。
六者，非‘圆成实’相。
七者，非‘善清净言教’相。
（二）若一切法‘意识所识’性，是名‘一切同类可得相’。
（三）若一切法‘相性、业法、因果’异相，由‘随’如是一一异相，‘决定’展转、各各异相，是名‘一切异类可得相’。
善男子！
（一、四、六）若于‘此余同类可得相’及‘譬喻’中，有‘一切异类相’者，由此因缘，于所‘成立’非‘决定’故，是名‘非圆成实相’。
（一、三、六）又于‘此余异类可得相’及‘譬喻’中，有‘一切同类相’者，由此因缘，于所‘成立’不‘决定’故，亦名‘非圆成实相’。
（六）‘非圆成实’故，‘非善观察’清净道理，‘不清净’故，不应修习。
（五、七）若‘异类譬喻’所引相；若‘非善清净’言教相；当知‘体性’皆不清净。
‘法尔’道理者，谓：
如来出世、若不出世，‘法性’安住，‘法’住‘法界’。是名‘法尔道理’。
（八）‘总别’者，谓：先‘总说一句法’已，后后诸句‘差别、分别’，究竟‘显了’。
（五）‘自性相’者，谓：我所说‘有行、有缘、所有能取、菩提分法’，谓‘念、住’等。如是名为‘彼自性相’。
（六）‘彼果相’者，谓：若世间、若出世间，诸‘烦恼’断、及所引发‘世、出世间，诸果、功德’。如是名为‘得彼果相’。
（七）‘彼领受开示相’者，谓：即于‘彼’以‘解脱智’而领受之、及广为‘他’宣说开示。如是名为‘彼领受开示相’。
（八）‘彼障碍法相’者，谓：即于‘修’菩提分法，能随‘障碍’诸‘染污法’。是名‘彼障碍法相’。
（九）‘彼随顺法相’者，谓：即于‘彼’多所作法。是名‘彼随顺法相’。
（十）‘彼过患相’者，当知即：彼诸‘障碍法’所有‘过失’。是名‘彼过患相’。
（十一）‘彼胜利相’者，当知即：彼诸‘随顺法’所有‘功德’。是名‘彼胜利相’。
曼殊室利菩萨复白佛言：
唯愿世尊！
为诸菩萨略说‘契经、调伏、本母’不共外道‘陀罗尼’义。
由此‘不共陀罗尼义’，令诸菩萨得入‘如来所说诸法甚深密意’。”
佛告曼殊室利菩萨曰：（不共‘陀罗尼’义）
（答序）
“善男子！
汝今谛听！吾当为汝略说‘不共陀罗尼义’。
令诸菩萨于我所说‘密意言词’能善悟入。
善男子！
若‘杂染法’、若‘清净法’，
我说：一切皆无作用；亦都无有‘补特伽罗’。
以一切种‘离所为’故，
非‘杂染法’先染后净；
非‘清净法’后净先染。
‘凡夫、异生’于‘粗重身’执着‘诸法’，
补特伽罗‘自性差别、随眠、妄见’以为‘缘’故，计‘我、我所’。
由此妄见，谓：
‘我见、我闻、我嗅、我尝、我触、
我知、我食、我作、我染、我净’，
如是等类，邪加行转。
若有‘如实知如是’者，
便能永断‘粗重之身’，
获得‘一切烦恼’不住，
最极清净、离诸‘戏论’，
无为‘依止’、无有‘加行’。
善男子！
当知是名略说‘不共陀罗尼义’。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“一切杂染清净法，皆无作用数取趣。由我宣说离所为，染污清净非先后。
于粗重身随眠见，为缘计我及我所。由此妄谓我见等，我食我为我染净。
若如实知如是者，乃能永断粗重身，得无染净无戏论，无为依止无加行。”
（如来‘所成、所作’及‘因缘’）
尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
云何应知：诸如来‘心’生起之相？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（如来有‘无加行’心法生起）
“善男子！
夫‘如来’者，非‘心意识’生起所显。
然诸如来有‘无加行’心法生起，当知此事犹如‘变化’。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
若诸如来‘法身’远离一切‘加行’，
既无‘加行’，云何而有‘心法’生起？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（由先所修习‘方便般若’加行力故）
“善男子！
先所修习‘方便般若’加行力故。有‘心’生起。
善男子！
譬如正入‘无心睡眠’，非于‘觉悟’而作‘加行’；由先所作‘加行’势力而复‘觉悟’。
又如正在‘灭尽定’中，非于‘起定’而作‘加行’；由先所作‘加行’势力还从‘定’起。
如从‘睡眠’及‘灭尽定’心更生起。
如是，如来由先修习‘方便般若’加行力故，当知复有‘心法’生起。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
如来‘化身’，
当言‘有心’？
为‘无心’耶？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（无‘自依心’，有‘依他心’）
“善男子！
非是有心，
亦非无心。
何以故？
无‘自依心’故，
有‘依他心’故。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
如来所行；
如来境界；
此之二种，有何差别？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（如来所行，如来境界，二种差别）
“善男子！
如来所行，谓：一切种‘如来’共有‘不可思议无量功德、众所庄严清净佛土’。
如来境界，谓：一切种‘五界’差别。
何等为五？
一者，有情界。
二者，世界。
三者，法界。
四者，调伏界。
五者，调伏方便界。
如是名为‘二种差别’。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
如来成等正觉；
转正法轮；
入大涅槃；
如是三种，当知何‘相’？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（成正觉、转法轮、入涅槃，皆无二相）
“善男子！
当知此三，皆无二相。
谓：
非‘成等正觉’，非不‘成等正觉’；
非‘转正法轮’，非不‘转正法轮’；
非‘入大涅槃’，非不‘入大涅槃’。
何以故？
如来法身‘究竟净’故；
如来化身‘常示现’故。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
诸‘有情’类，但于‘化身’见闻、奉事，生诸功德。
如来于彼，有何因缘？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（增上所缘，力所住持）
“善男子！
如来是彼‘增上所缘’之因缘故；
又彼‘化身’是如来‘力所住持’故。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
‘等无加行’何因缘故，
如来‘法身’为诸‘有情’放‘大智光’、及出无量‘化身’影像？
声闻、独觉‘解脱之身’无如是事？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（缘于般若，极善修习，集成法身）
“善男子！
譬如：‘等无加行’从‘日月轮、水火’二种‘颇胝迦宝’放大光明，非余‘水火、颇胝迦宝’；
谓：‘大威德、有情’所住持故、诸‘有情’业‘增上力’故。
又如：从彼‘善工业者’之所雕饰‘末尼宝珠’出‘印文像’，不从所余‘不雕饰者’。
如是，缘于‘无量法界’方便般若，极善修习、磨莹集成‘如来’法身，
从‘是’能放‘大智光明’、及出种种‘化身’影像。
非唯从彼‘解脱之身’有如斯事。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
如世尊说：
如来、菩萨威德住持，令诸众生于‘欲界’中，
生‘刹帝利、婆罗门’等大富贵家，人身财宝，无不圆满；
或‘欲界’、‘天、色、无色’界，一切身财，圆满可得。
世尊！
此中有何密意？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（能令众生身财‘圆满’或‘下劣’）
“善男子！
如来、菩萨威德住持，若道、若行，于一切处，
能令众生获得‘身财皆圆满’者，即随所应，为彼宣说‘此道、此行’。
若有能于此道、此行，‘正修行’者，于一切处，所获身财，无不圆满。
若有众生于此道行，违背、轻毁、又于‘我所’起‘损恼心、及瞋恚心’，
命终已后，于一切处，所得身财，无不下劣。
曼殊室利！
由是因缘，当知：
如来、及诸菩萨‘威德住持’，非但能令‘身财圆满’；
如来、菩萨‘住持威德’亦令众生‘身财下劣’。”
曼殊室利菩萨复白佛言：
“世尊！
诸‘秽土’中，何事易得？何事难得？
诸‘净土’中，何事易得？何事难得？”
佛告曼殊室利菩萨曰：（诸‘秽土’中，八事易得，二事难得）
“善男子！
诸‘秽土’中，八事易得，二事难得。
何等名为‘八事易得’？
一者，外道。
二者，有苦众生。
三者，种姓家世‘兴、衰’差别。
四者，行诸恶行。
五者，毁犯‘尸罗’。
六者，恶趣。
七者，下乘。
八者，下劣意乐‘加行’菩萨。
何等名为‘二事难得’？
一者，增上意乐‘加行’菩萨之所‘游集’。
二者，如来出现于世。
曼殊室利！
诸‘净土’中，与上相违，
当知：八事甚为难得，二事易得。”
（经文功德利益）
尔时曼殊室利菩萨白佛言：
“世尊！
于此‘解深密法门’中，此名何教？
我当云何奉持？”
佛告曼殊室利菩萨曰：
“善男子！
此名‘如来成所作事了义之教’。
于此‘如来成所作事了义之教’，汝当奉事。”
说是‘如来成所作事了义教’时，
于大会中，有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。
解深密经（终）