（大正藏 第13册 No.0417 第0897页）
佛说般舟三昧经
后汉月支三藏支娄迦谶译
问事品 第一
闻如是，一时，佛在‘罗阅祇加邻’竹园中，
与大菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
及诸‘天’、龙、阿须轮，诸夜叉、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒等，
无央数众，一切都在大会坐。
是时，‘颰陀和’菩萨，从坐起，整衣服，
长跪叉手，白佛：
“愿欲有所问，
听者今当问。”
佛言：
“善哉！
恣汝所问，今当为汝说之。”
‘颰陀和’问佛言：
菩萨当行何等法，得智慧如巨海揽万流？
云何行，博达众智所闻，悉解而不疑？
云何行，自识宿命、所从来生？
云何行，得长寿？
云何行，常在大姓家生，父母、兄弟、宗亲、知识，无不爱敬？
云何行，得端正、颜好、美艳？
云何，得高才，与众绝异，智慧通达，无所不包？
云何行，功立相满，自致成佛，威神无量，成佛境界，庄严国土？
云何行，降魔怨？
云何行，而得自在，所愿不违？
云何行，得入总持门？
云何行，得神足，遍至诸佛土？
云何行，得勇猛如师子，无所畏，一切魔不能动？
云何行，得佛圣性，诸经法悉受持、皆了知，而不忘？
云何行，得自足，离谀谄，不着三处？
云何行，得无挂碍持萨云；若教，不失佛意？
云何行，得人信？
云何行，得八种声，入万亿音？
云何行，得具足相好？
云何行，得彻听？
云何行，得道眼，睹未然？
云何行，得十力、正真慧？
云何行，心一等念，十方诸佛悉现在前？
云何行，知四事之本无？
云何行，便于此间，见十方无数佛土、其中人民、天、龙、鬼、神、
及蠕动之类、善恶、归趣，皆了知？
所问如是，当云何行？
愿佛说之，释一切疑。
佛告‘颰陀和’：
“善哉！
汝所问，多所过度，不可复计。
汝所以能作是问者，汝乃前世过去佛时：
所作功德、供养诸佛、乐于经法、守禁戒行、清净所致；
常行乞食、不就请，多成就诸菩萨合会，
教语令弃众恶，视一切悉平等所致；
常有大慈大悲所致。
汝功德不可复计。”
佛告‘颰陀和’：
“有三昧，名：十方诸佛悉在前立。
能行是法，汝之所问，悉可得也。”
‘颰陀和’白佛：
“愿为说之。
今佛说者，多所过度，安隐十方。
为诸菩萨现大明相。”
佛告‘颰陀和’：
“有三昧，名：定意。
菩萨常当守习持，不得复随余法。
功德中最第一。”
行品 第二
佛告‘颰陀和’：（菩萨超众行）
“菩萨欲疾得是定者，常立大信，如法行之，则可得也。
勿有疑想如毛发许。
是定意法，名为：菩萨超众行。
立一念，信是法，随所闻，念其方。
宜一念，断诸想，立定信，勿狐疑。
精进行，勿懈怠，勿起想，有与无？
勿念进，勿念退，勿念前，勿念后，勿念左，勿念右，
勿念无，勿念有，勿念远，勿念近，勿念痛，勿念痒，
勿念饥，勿念渴，勿念寒，勿念热，勿念苦，勿念乐，
勿念生，勿念老，勿念病，勿念死，
勿念身，勿念命，勿念寿，
勿念贫，勿念富，勿念贵，勿念贱，勿念色，勿念欲，
勿念小，勿念大，勿念长，勿念短，勿念好，勿念丑，
勿念恶，勿念善，勿念瞋，勿念喜，
勿念坐，勿念起，勿念行，勿念止，
勿念经，勿念法，勿念是，勿念非，勿念舍，勿念取，
勿念想，勿念识，勿念断，勿念着，勿念空，勿念实，
勿念轻，勿念重，勿念难，勿念易，
勿念深，勿念浅，勿念广，勿念狭，
勿念父，勿念母，勿念妻，勿念子，勿念亲，勿念疏，
勿念憎，勿念爱，勿念得，勿念失，
勿念成，勿念败，勿念清，勿念浊，
断诸念，一期念，意勿乱，常精进，勿懈怠，
勿岁计，勿日倦，立一念，勿中忽，除睡眠，精其意，
常独处，勿聚会，避恶人，近善友，亲明师，视如佛。
执其志，常柔弱，观平等，于一切。
避乡里，远亲族，弃爱欲，履清净，行无为。
断诸欲，舍乱意，习定行，学文慧，必如禅。
除三秽，去六入，绝淫色，离众受。
勿贪财，多畜积，食知足，勿贪味，众生命，慎勿食。
衣如法，勿绮饰，勿调戏，勿憍慢，勿自大，勿贡高。
若说经，当如法，了身本，犹如幻，勿受阴，勿入界。
阴如贼，四如蛇，为无常，为恍惚，无常主，了本无。
因缘会，因缘散，悉了是，知本无，加慈哀，于一切。
施贫穷，济不还，是为定。菩萨行，至要慧，起众智。”
佛告‘颰陀和’：（念佛三昧，七日见佛）
“持是行法，便得三昧；
现在诸佛，悉在前立。
其有：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
如法行，持戒完具，独一处，止念；
‘西方阿弥陀佛’今现在，
随所闻，当念：
‘去此千亿万佛刹，
其国名：须摩提。’
一心念之，一日一夜、若七日七夜。
过七日已后，见之。
譬如：
人梦中所见，
不知昼夜，亦不知内外，不用。
在冥中，有所蔽碍故，不见。
颰陀和！
菩萨当作是念。
时，诸佛国境界中，诸大山、须弥山，
其有幽冥之处，悉为开辟，无所蔽碍。
是菩萨：
不持天眼，彻视；
不持天耳，彻听；
不持神足，到其佛刹。
不于‘此间终、生彼间’，便于此坐，见之。
譬如：
人闻：堕舍利国，有淫女，字‘须门’。
复有人闻：淫女‘阿凡和利’。
复有人闻：‘优婆洹’复作淫女。
时，其人未曾见此三女人，闻之，淫意即动。
是三人皆在罗阅祇国，同时念，
各于梦中，到其女边，与共栖宿。
觉已，各自念之。”
（念佛三昧，得生佛国）
佛告‘颰陀和’：
“我持是‘三女人’以为喻。
汝持是事，为人说经，使解此慧；
至不退转地，无上正真道；
若后，得佛，号曰：善觉。”
佛言：
“菩萨于此间国土，念阿弥陀佛。
专念故，得见之。”
即问：
’持何法，得生此国？‘
阿弥陀佛报言：
’欲来生者，
当念我名，莫有休息。
则得来生。‘
佛言：
“专念故，得往生。
常念：
‘佛身有三十二相、八十种好；
巨亿光明彻照，端正无比。’
在‘菩萨、僧’中说法，不坏色。
何以故？
色、痛痒、思想、生死、识、
魂神、地、水、火、风、
世间、天上、上至‘梵、摩诃梵’，
不坏色。
用念佛故，得是三昧。”
（心不自见心，如镜自照）
佛告‘颰陀和’：
“是菩萨三昧，谁证者？
我弟子：摩诃迦叶、因坻达、须真天子，
及时知者、有行得者，是为证也。
如是，颰陀和！
欲得见十方诸‘现在佛’者，
当一心念其方，莫得异想。
如是，即可得见。
譬如：
人远出，到他郡国，念本乡里、家室、亲族。
其人于梦中：归到故乡里，
见家室、亲属，喜共言语。
觉，为‘知识’说之‘如是’。”
佛言：
“菩萨闻佛名字，欲得见者
常念其方，即得见之。
譬如：
比丘观‘死人骨着前’，观之：
有青时、有白时、有赤时、有黑时，
其‘色’无有持。
来者，是‘意所想’耳。
菩萨如是，持佛威神力，
于三昧中，立自在，欲见何方佛，即得见。
何以故？
（一）持佛力。
（二）三昧力。
（三）本功德力。
用是三事故，得见。
譬如：
人，年少端正，着好衣服，欲自见其形。
若以持镜、若麻油、若净水、水精，
于中照，自见之。
云何，宁有‘影从外入镜、麻油、水、水精中’不也？”
‘颰陀和’言：
“不也！
天中天！
以‘镜、麻油、水、水精’净故，自见其影耳。
影不从中出，亦不从外入。”
佛言：
“善哉！颰陀和！
‘色’清净故，所有者清净。
欲见佛，即见；
见，即问；
问，即报。
闻经，大欢喜，作是念：
‘佛从何所来？我为到何所？’
自念：
‘佛无所从来。我亦无所至。’
自念：
‘（一）欲处。
（二）色处。
（三）无色处。
是三处，意所作耳。
我所念，即见。’
心作佛，心自见‘心是佛心、佛心是我身’。
心见佛，心不自知心、心不自见心。
心有想，为痴心。
无想，是涅槃。
是法，无可乐者、设使‘念为空’耳，
无所有也。
菩萨‘在三昧中立’者，所见如是。”
佛尔时，说偈言：
“心者不自知，有心不见心。
心起想则痴，无心是涅槃。
是法无坚固，常立在于念。
以解见空者，一切无想愿。
四事品 第三
菩萨有四事法，疾逮得是三昧。
一者、所信，无有能坏者。
二者、精进，无有能退者。
三者、智慧，无有能及者。
四者、常与‘善师’从事。
是为四。
复有四事，疾得是三昧。
一者、不得有世间思想‘如弹指顷’，三月。
二者、不得睡眠，三月，‘如弹指顷’。
三者、经行不得休息，三月，除其饭食左右。
四者、为人说经，不得望人供养。
是为四。
复有四者，疾得是三昧。
一者、合会人，至佛所。
二者、合会人，使听经。
三者、不嫉。
四者、教人学佛道。
是为四。
复有四事，疾得是三昧。
一者、作佛形像，用成是三昧故。
二者、持好素，写是三昧。
三者、教‘自贡高人’内佛道中。
四者、常护佛法。
是为四。”
佛尔时，说偈言：
“常信乐，于佛法；精进行、解深慧；
广分布，为人说；慎无得、贪供养。
意善解，便离欲；常念佛，有威德；
悉见知：无数变，过去佛、及当来、
并现在，人中尊，诸相好，若干种。
黄金色，无秽漏；坚固教，无极慧；
听是法，无乱心；常舍离：懈怠行。
无恚害、向他人；敬于师，当如佛。
慎无得：疑斯经。一切佛，所歌叹。
常造立：佛形像；常教人：学是法。
行如是，得三昧。”
佛告‘颰陀和’：（敬师如佛）
“欲学是三昧者，
当敬于师，承事供养，视当如佛。
视善师‘不如佛’者，得三昧难。
菩萨敬善师，从学得是三昧已，
持佛威神，于中立，
东向视，见若干百千万亿佛。
十方等，悉见之。
譬如：人夜起，观星宿，甚众多。
菩萨欲得见‘今现在佛，悉在前立’者，
当敬善师，不得视师‘长短’；
当具足：布施、持戒、忍辱、精进；
一心，不得懈怠。”
譬喻品 第四
（不精进行者，失佛经宝）
佛告‘颰陀和’：
“菩萨得是三昧、不精进行者，
譬如：人载满船珍宝，渡大海，船中道坏；
阎浮利人，皆大愁忧，念：‘失我尔所宝。’
菩萨闻是三昧、不学者，
一切诸‘天’、人民，皆悲忧言：‘乃失我尔所经宝。’”
佛言：
“是三昧经者，是佛所嘱、佛所称举。
闻是深三昧，不书、学、诵、守、持如法者，是为愚痴。
譬如：痴子，人持栴檀香与之，
而不肯受，谓之：‘不净香’。
主言：
‘此栴檀香也！卿莫谓不净。
嗅之，知香；
视之，知净。’
其人闭目，不嗅、不视也。”
佛言：
“闻是三昧、不肯受持者，
如彼痴子，是为无知。反呼：‘世间为有。’
不入空、不知无。自谓：‘如法。’
反作轻戏言：‘佛亦有深经乎？亦有威神乎？’
反相形言：‘世间亦有比丘，如阿难乎？’”
佛言：
“其人从‘持是三昧者所’去，
两两三三，相与语言：
‘是何等说？从何得是语？
为自合会，作是经，非佛所说。’”
（不信受者，不识无价宝珠）
佛告‘颰陀和’：
“譬如：贾客持摩尼珠，示田家。
痴子曰：‘评此，直几钱？’
贾客言：‘持是珠，置冥中，
其光所照，直满中宝。’”
佛言：
“其人不知是珠，
而言：
‘其价能与一头牛等不？
宁可贸一头牛与我者，善。
不肯者，休。’
如是，颰陀和！
菩萨闻是三昧，不信、反形相者，如彼痴子。”
佛言：
“菩萨闻是三昧，信受、持、修行者，
四面皆拥护，无所畏，持戒完具，
是为：高明智慧深入。
当分布、语人、展转相教；
当令是三昧久在世间。”
佛言：
“痴人自于前世，不供养、作功德，
反自贡高、多行诽谤、嫉妒；
贪财利故，欲求名誉；
但欲哗说，不信深经；
闻是三昧，不信、不乐、不学；
反诽谤是经，言‘非佛所说。’”
（信乐受持者，功德无量）
佛告‘颰陀和’：
“今我故语汝：
如是，若善男子、善女人，
持珍宝满三千国土，布施；
设有是功德，不如闻是三昧、信乐者。
其福过彼上。”
佛告‘颰陀和’：
“如我所说，无有异，今故说是语耳。
今见我说是三昧、有疑者，
其人却后，除在恶师边，
正使善师所，其功德不足言。
如是辈人，转与恶师从事，
闻是三昧，不信、不乐、不学。
何以故？
其人所更佛少，智慧少故，不信耳。”
佛告‘颰陀和’：
“其有闻是三昧，不轻笑、不诽谤、不疑、不乍、
信，乍不信，欢喜，乐书、学、诵、持者，
我悉豫知见之：
其人不独于‘一佛、二佛’所作功德，
悉于百佛所，闻是三昧。
却后世时，闻是三昧，书、学、诵、持，
守之一日一夜，其福不可计。
自致得‘阿惟越致’，所愿者得。”
佛告‘颰陀和’：
“听我说譬喻：
有人取一佛刹，悉碎如尘；
取一尘，皆复尽破如一佛刹尘；
云何，是尘数，宁多不也？”
‘颰陀和’言：
“甚多，甚多！
天中天！”
佛言：
“有菩萨尽取一尘，置一佛刹其数；
尔所佛刹，满中珍宝，悉持供养诸佛，
其福功德少少耳。
不如闻是三昧，学、书、诵、持，
为他人说，守，须臾间闻，
是功德不可复计。
何况已得是三昧、悉具足者？”
佛尔时，说偈言：
“若有菩萨求众德，当说奉行是三昧；信乐讽诵不疑者，其功德福无齐限。
如一佛国之世界，皆破坏碎以为尘，一切佛土过是数，满中珍宝用布施；
不如闻是三昧者，其功德福过上施。
引譬功德不可喻，嘱累汝等当劝教，力行精进无懈怠。
其有诵持是三昧，已为面见百千佛；假使最后大恐惧，持是三昧无所畏。
行是比丘已见我，常为随佛不远离，如佛所言无有异。
菩萨常当随其教，疾得正觉智慧海。”
四辈品 第五
（云何学？云何持？云何行？）
‘颰陀和’白佛：
“难！及天中天！
若有弃爱欲、作比丘，闻是三昧，
当云何学？云何持？云何行？”
佛言：
“弃爱欲、作比丘，欲学是三昧者，
当清净持戒，不得缺如毛发；
常当怖畏于地狱痛苦；
远离于谀谄。
是为：清净。”
（问：）
“云何为‘缺戒’也？”
佛言：
“求色。”
（问：）
“云何为‘求色’？”
佛言：
“其人意念：
‘我持戒自守，使我后世生：
若作天、若作遮迦越王。’
如是为‘乐爱欲’，是为：缺戒。”
佛告‘颰陀和’：
“其有欲学是三昧者：
清净自守，持戒完具，不谀谄，常为‘智’所称誉。
于经中，当布施，当精进；
所志当强，当多信，当劝乐；
承事于师，视当如佛；得三昧疾。
设：不恭敬，轻易，欺调于师，
正使久学是三昧，疾忘之。”
佛告‘颰陀和’：
“是菩萨，若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
闻是三昧，当视如佛，常敬尊。
不当持‘谄意’向；
菩萨不得有‘谄意’。
常当至诚，常乐独处，止，不惜身命；
不得悕望人所索；
常行乞食，不受请；
自守节度，所有趣足而已；
经行，不得懈卧。
如是，经中教。
学是三昧，当守如是。”
（懈怠，不精进，如何教之？）
‘颰陀和’白佛：
“难！及天中天！
后世，若有懈怠菩萨，
闻是三昧，不肯精进学；
当云何，若有菩萨、精进欲学者，
我辈当随是经，教之？”
佛言：
“善哉！颰陀和！
我助其欢喜。
过去、当来、今现在佛，皆助欢喜。”
佛尔时，颂偈言：
“如我所说悉受持，常独处止行功德，
自守节度不聚会，常行乞食不受请，
敬于法师视如佛，除去睡眠志开解，
常自精进无懈怠，如是行者得三昧。”
（比丘尼如何学？）
‘颰陀和’白佛：
“比丘尼求菩萨道，
欲学是三昧，当云何行？”
佛言：
“比丘尼求是三昧者，
不得自高，常当卑谦；不得自贵，不得自大。
不得嫉妒，不得瞋恚，不得贪‘财、利、色’。
常当清净，不得惜躯命。
常乐经法，念多学问。
当弃‘淫、怒、痴’，不得贪‘好服饰、珠环’。
当为智者称誉。
当敬善师，视如佛。
不得有谄意。”
佛尔时，颂偈言：
“若比丘尼求三昧，常当精进勿懈怠。
无得听于贪欲心，除去瞋恚自高贵。
不得慢欺及调戏，常行至诚立一信。
恭敬善师视如佛，如是行者得三昧。”
（居士如何学？）
‘颰陀和’白佛：
“若有居士修道，
闻是三昧，欲学者，当云何行？”
佛言：
“居士欲学是三昧者，
当持五戒，令坚；
不得饮酒，亦不得饮他人；
不得与女亲熟，不得教他人；
不得有恩爱于妻子、男女；
不得贪财产；
常念‘欲弃家、作沙门’；
常持八关斋；
当于佛寺中，常当念布施；
布施已，不念‘我自当得其福’；
用为一切施，常当大慈；
敬于善师；
见持戒比丘，不得轻易说‘其恶’。
作是行已，当学守是三昧。”
佛尔时，颂偈言：
“居士欲学是三昧，当持五戒勿毁缺，常当思欲作沙门；
不贪妻子及财色，常八关斋于佛寺，不得贡高轻蔑人；
心无荣冀思所欲，奉行经法心无谄，弃舍悭贪常惠施；
常当奉敬比丘僧，常志一行勿懈怠，学是三昧当如是。”
（优婆夷如何学？）
‘颰陀和’白佛：
“优婆夷闻是三昧，
欲学者，当云何行？”
佛言：
“优婆夷欲学者，
当持五戒，自归于三。
何等为三？
（一）自归命‘佛’。
（二）归命‘法’。
（三）归命‘比丘僧’。
不得事‘余道’，不得拜于‘天’；
不得祠‘鬼神’；不得视吉良日；
不得调戏；不得慢恣、有色想；
不得有贪欲之心；
常当念布施，欢乐欲闻经；
念力学问；敬重善师；
心常拳拳，不得有懈。
若有‘比丘、比丘尼’过者，以坐席，宾食之。”
佛尔时，颂偈言：
“优婆夷欲学三昧，奉持五戒勿缺毁，承事善师视如佛；
不得拜天祠祀神，除去杀盗及嫉妒，不得两舌斗彼此；
不得悭贪常念施，见恶覆藏唯叹善，不得谀谄有邪淫；
常当卑谦勿自大，敬事比丘比丘尼，如是行者得三昧。”
拥护品 第六
颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍日兜菩萨、那罗达菩萨、
须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，
是八菩萨，见佛所说，皆大欢喜，
持五百‘劫波育衣’布施，持身自归，持珍宝供养。
佛告‘阿难、颰陀和’等五百人：
“人中之师，常持正法。
随顺教化，莫不欢喜。
乐随侍者，心净无欲。”
时，五百人皆叉手，立佛前。
‘颰陀和’白佛：
“菩萨持几事，疾得是三昧？”
佛言：
“有四事：
一者、不信余道。
二者、断爱欲。
三者、当清净行。
四者、无所贪。
是为四。
如是，行者今世，即得五百功德。
譬如：
慈心比丘，终不中毒、兵刃不加、
火不能烧、入水不溺、不害。
正使劫尽、烧时，堕是火中，火即为灭。
喻如‘大水灭小火’。
菩萨持是三昧者：
若帝王、若贼、若水火、
若龙、夜叉、蟒、师子、虎、狼、
㹢玃、薜荔、鸠坻、
一切毒兽、及鬼、神，
欲娆人、欲杀人、欲夺人衣钵、
坏人禅、夺人念故，
欲中是菩萨，终不能也。
除其宿命不请，如我语，无异也。”
佛言：
“持是三昧者：
终不痛目，若耳、鼻、口、身体；
心终不忧。
除其宿命所作。”
佛言：
“是菩萨，为诸‘天、龙、神、及阿须轮、
夜叉鬼神、迦楼罗鬼神、甄陀罗鬼神、
摩睺勒鬼神、若人、非人’皆共赞誉。
是菩萨，皆共拥护、承事供养、
瞻视、敬仰，思‘欲相见’。
诸佛世尊亦然。
是菩萨所未诵经、前所不闻持，
是三昧威神，悉自得之；
若昼日不得者，夜于梦中，悉得之。”
佛告‘颰陀和’：
“其有持是三昧者，
我说其功德，一劫复过一劫，不可尽竟。
略说其要尔。”
劝助品 第七
佛告‘颰陀和’：
“菩萨于是三昧中，将有四事，助其欢喜。
过去佛，持是三昧，助欢喜，
自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足。
今现在十方、无央数佛，亦于是三昧中四事，助欢喜得。
当来，亦当从是四事，助欢喜得。
我悉助欢喜。”
佛告‘颰陀和’：
“是三昧中四事，助欢喜。
我于是中，说少所譬喻：
人寿百岁，随地行至者，不休息，
其人行，过于疾风，宁有能‘计其道里’不？”
‘颰陀和’言：
“无有能计者。
独佛弟子‘舍利弗罗’阿惟越致菩萨，乃能计之耳。”
佛言：
“我故语：诸菩萨，若有善男子、善女人，
取是人所行处，满中珍宝布施；
不如闻是三昧四事，助欢喜。
其福过布施者，百千万亿倍。
当知：是助欢喜，福甚尊大。”
佛告‘颰陀和’：
“乃久远、不可计阿僧祇，
尔时有佛，名：‘私诃摩提’等正觉、无上士、
道法御、天人师、佛、世尊。
在空闲之处，
是时，阎浮利纵广十八万亿里，
凡有六百四十万国，悉丰熟、人民炽盛。
有大国，名：颰陀和。
有转轮王：惟斯芩。
往到佛所，礼毕，却坐一面。
佛知其意，便为说是三昧。
其王闻之，助欢喜。
即持珍宝，散佛上。
自念曰：
‘持是功德，
令十方人民，皆安隐。’
时，‘私诃提佛’般涅槃后，
‘惟斯芩王’寿终，还自生其家，
作太子，名：梵摩达尔。
时，有比丘，名：珍宝。
是时，为四部弟子，说是三昧。
‘梵摩达’闻之，助欢喜。
踊跃持宝，直百亿，散其上。
复持好衣，供养之以，发意‘求佛道’。
与千人俱，于是比丘，所作沙门，求学是三昧。
与千人共承事师，八千岁不休懈。
得一闻是‘三昧四事’，助欢喜，入高明智。
因是，却后更见六万八千佛。
辄于一一佛所，闻是三昧，
自致得佛，名：‘坻罗惟逮’等正觉、无上士、
道法御、天人师、佛、世尊。
是时，千比丘从得等正觉，皆名：坻罗郁沈。
教不可计人民，皆求佛道。”
佛告‘颰陀和’：
“何人闻是三昧，
不助欢喜、学、持、守、诵，
为人说者也？”
佛言：
“若有守是三昧者，疾逮得佛。
但闻，其功德不可计。何况学持者？
若去百里、千里，有是三昧，当求之。何况近而不求学也？
若有闻是三昧、欲学者，
当承事其师十岁，供养、瞻视，不得自用。
当随师教，常念师恩。”
佛言：
“我故为汝说之：
闻是三昧，去四千里者，往到其所，
正使‘不得闻’，其功德不可计也。
所以者何？
专精进故，会当得之，自致作佛。”
至诚品 第八
佛言：
“乃往昔有佛，名：‘萨遮那摩’等正觉、
无上士、天人师、佛、世尊。
时，有比丘，名：和轮。
其佛般涅槃后，是比丘持是三昧。
我时作国王，刹利种。
于梦中，闻是三昧。
觉已，便行，求是比丘，
即依作沙门，欲得闻是三昧。
承事其师，三万六千岁；
魔事数数起，竟不得闻。”
佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：
“我故语汝等：
疾取是三昧，无得忘失。
善承事其师，持是三昧，至一劫、
若百劫、若百千劫，莫得有懈倦。
守善师，不离。
若‘饮食、资用、衣被、床卧、珍宝’以上。勿有爱惜。
设无者，当行乞食，给师。
趣当得是三昧，莫厌。
常当自割身肉，供养于善师；何况宝物？此不足言耳。
承事善师，当如奴事大家。
求是三昧者，当如是。
得三昧已，当坚‘持’，常念师恩。
是三昧难得值，
正使求是三昧，至百千劫，
但欲得闻其名，不可得。何况学而不精进？
得是三昧，精进学、转教人者，
正使如恒河沙佛刹，满中珍宝，用布施甚多；
不如学是三昧者。”
佛告‘颰陀和’：
“若有人欲学者，当助欢喜。
欲‘学而得’，学者持佛威神，使学，
当好书‘是三昧’着‘素’上，
当得‘佛印’印之，
当善供养。
何谓‘佛印’？
所谓：不当行；
无所贪、无所求、无所想、无所著、
无所愿、无所向生、无所取、无所顾、
无所住、无所碍、无所结、无所有；
尽于欲，无所生、无所灭、无所坏、无所败；
道要，道本。
是印，阿罗汉、辟支佛所不能及，何况愚痴者？
是印，是为佛印。”
佛言：
“我今说是三昧时，
千八百亿诸‘天’、阿须轮鬼神、龙、人民，得须陀洹道。
八百比丘，得阿罗汉。
五百比丘尼，得阿罗汉。
万菩萨，得是三昧，得‘无从生法’于中立。
万二千菩萨，不复退转。”
佛告‘舍利弗、目揵连’比丘、‘颰陀和’等：
“我从无数劫求道，今已得作佛。
持是经，嘱累汝等：
学、诵、持、守，无得忘失。
若有欲学者，当具足安，谛教之。
其欲闻者，当为具足，说之。”
佛说经竟。
‘颰陀和’菩萨等、舍利弗、目连比丘、
阿难、及诸‘天’、阿须轮、龙、
鬼、神、人民，皆大欢喜，为佛作礼，而去。
佛说般舟三昧经（终）
（大正藏 第13册 No.0418 第0902页）
般舟三昧经
（一名：十方现在佛悉在前立定经）
后汉月氏三藏支娄迦谶译
卷上
问事品 第一
（大众来会）
佛在罗阅祇摩诃桓迦怜，
摩诃比丘僧，五百人皆得阿罗汉，独阿难未。
尔时，有菩萨，名：颰陀和。与五百菩萨俱，皆持五戒。
晡时，至佛所前以，头面着佛足，却坐一面。
并与五百沙门，俱至佛所前，为佛作礼，却坐一面。
时，佛放威神。
诸比丘，所在远方，无不来者。
即时，十万比丘，俱相随来，会佛所前，为佛作礼，却坐一面。
佛复放威神。
‘摩诃波和提’比丘尼，与三万比丘尼，俱相随至佛所前，为佛作礼，却坐一面。
佛复放威神。
‘罗怜那竭’菩萨从舍卫堕梨大国出；
‘桥日兜’菩萨从占波大国出；
‘那罗达’菩萨从彼罗斯大国出；
‘须深’菩萨从加罗卫大国出；
‘摩诃须萨和’菩萨与阿难、邠坻迦罗越，俱从舍卫大国出；
‘因坻达’菩萨从鸠睒弥大国出；
‘和轮调’菩萨从沙祇大国出；
一一菩萨，各与二万八千人，俱来到佛所前，为佛作礼，皆却坐一面。
罗阅祇王‘阿阇世’与十万人，俱来到佛所前，为佛作礼，却坐一面。
四天王、释提桓因、梵三钵摩夷亘天、阿迦贰吒天，
各各与若干亿亿百千天子，俱来到佛所前，为佛作礼，却住一面。
‘难头’和‘难龙王’、沙竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王，
各各与若干龙王亿亿百千万，俱来到佛所前，为佛作礼，却住一面。
四面阿须伦王，各与若干阿羞伦民亿亿百千万，俱来到佛所前，为佛作礼，却住一面。
时，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸‘天’、诸龙、诸阿羞伦民、
诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄多罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、
诸人、非人，无央数，都不可计。
‘颰陀和’菩萨从坐起，正衣服，叉手长跪，白佛言：
“愿欲有所问。
既问者，欲有所因故。
天中天！
听我言者，今当问佛。”
佛告‘颰陀和’菩萨：
“所因故者，便问。
佛当为若说之。”
‘颰陀和’菩萨问佛言：
“菩萨当作何等三昧？
所得智慧：
如大海、如须弥山，所闻者不疑。
终不失‘人中之将’，自致成佛，终不还；
终不生‘愚痴之处’，豫知‘去、来’之事。
未曾离佛时。若于梦中，亦不离佛。
端政姝好，于众中，颜色无比。
少小常在尊贵‘大姓家’生：
若其父母、兄弟、宗亲、知识，无不敬爱者。
高才，广博所议，作者与众绝异。
自守节度，常内惭色；
终不自大，常有慈哀。
智虑通达，于智中明，无有与等者。
威神无比，精进难及入诸经中、多入诸经中。
诸经中，无不解。
安乐入禅、入定、入空；
无想、无所著，于是三事中不恐。
多为人说经，便随护之。
在所欲生，何所自恣？
无异：本功德力、所信力。
多所至到处，其筋力强。
无不欲爱力、无不有根力；
明于所向力、明于所念力、明于所视力、
明于所信力、明于所愿力。
在所问：
如大海，无有减尽时；
如月盛满时，悉遍照，无有不感明者；
如日初出时；
如炬火在所照。
无所挂碍，不着心：
如虚空，无所止；
如金刚钻，无所不入；
安如须弥山，不可动；
如门阃，正住坚。
心软如鹄毛，无有粗爽；
身无所慕，乐于山川。
如野兽，常自守，不与人从事。
若沙门道人：
多所教授，皆护视；
若有轻娆者，终无瞋恚心；
一切诸魔，不能动。
解于诸经、入诸慧中、学诸佛法，
无有能为作师者；
威力圣意，无有能动摇者。
深入之行，常随无所，行常柔软。
于经中，常悲；
承事于诸佛，无有厌。
所行种种功德，悉逮及；
所行常至，所信常政，无有能乱者；
所行常净洁，临事能决，无有难。
清净于智慧，悉明。
得所乐行，尽于五盖，智慧所行。
稍稍追成佛之境界，庄严诸国土。
于戒中，清净‘阿罗汉、辟支佛’心。
所作为者，皆究竟。
所作功德，常在上首。
教授人民亦然，
于菩萨中，所教授，无有厌。
当所作者，度无有极；
一切余道，无有能及者。
未尝‘离佛、不见佛’，
常念诸佛，如父母无异。
稍稍得诸佛威神，悉得诸经。
明眼所视，无所挂碍，诸佛悉在前立。
譬如：幻师自在所化、作诸法，
不豫计念，便成法。
亦无所从来，亦无所从去，如化作。
念过去、当来、今现在，如梦中。
所有分身，悉遍至诸佛刹，如日照水中，影悉遍见。
所念，悉得如向，亦不来，亦不去。
生死，如影之分；
便所想识，如空。
于法中，无想，莫不归仰者。
一切平等、无有异。
于经中，悉知心，不可计；
一切诸刹，心不着，无所适念；
出于诸佛刹，无所复挂碍，悉入诸陀怜尼门。
于诸经中，闻一知万；
诸佛所说经，悉能受持。
侍诸佛，悉得诸佛力，悉得佛威神；
勇猛、无所难；
行步如猛师子，无所畏。
于诸国土，无不用。
言者，所闻者未曾有‘忘时’。
一切诸佛之议，等无有异；
悉了知本，无经不恐；
欲得诸经，便自知说，如诸佛，终无厌。
为世间人之师，无不依附者。
其行方幅，无有谄伪；
诸刹照明朗，不著于三处；
所行，无所挂碍。
于众辈中，无所适；
于本际法中，无所慕。
持萨芸若，教人入佛道中。
未曾恐怖，无有畏惧时。
悉晓知佛诸经、所有卷所在；
众会中，无不蒙福者。
见佛，极大慈、欢喜；
所学诸佛经，通利。
于大众中，无所畏；
于大众中，无有能过者。
名声极远，破坏诸疑，难无不解。
于经中，极尊；
于师子座上，坐自在。
如诸佛法教，悉晓知佛万种语，悉入万亿音。
爱重诸佛经，常念在左右侧，未曾离于诸佛慈。
于佛经中乐行，常随佛出入，
常在善知识边，无有厌极时。
于十方诸佛刹，无所适止。
悉逮得愿行，度脱十方万民。
智慧珍宝，悉逮得经藏。
身如虚空，无有想。
教人求菩萨道，使佛种不断。
行菩萨道，未曾离摩诃衍。
逮得摩诃‘僧那僧涅’极旷大道。
疾逮得一切智，诸佛皆称誉。
近佛十力地，
一切所想，悉入中；
一切所计，悉了知；
世间之变，悉晓知；
成败之事，生者、灭者，悉晓知。
入经海宝，开第一之藏，悉布施。
悉于诸刹行愿，亦不在中止。
极大变化，如佛所乐行；
心一反念，佛悉在前立。
一切：适不复愿、适无所生处。
十方不可计佛，刹悉见、闻诸佛所说经。
一一佛，比丘僧悉见。
是时，不持仙道‘罗汉、辟支佛’眼视，
不于是间、终生彼间，佛刹尔乃见。
便于是间坐，悉见诸佛、悉闻诸佛所说经、悉皆受。
譬如：我今于佛前，面见佛菩萨。
如是，未曾离佛，未曾不闻经。”
佛告‘颰陀和’菩萨：
“善哉，善哉！
所问者，多所度脱，多所安隐，
于世间人民，不可复计；
天上、天下，悉安之。
今若能问佛如是，若乃前世、过去佛时：
所闻地行、作功德，所致；
供养若干佛以，所致；
乐于经中，所致；
作道行、守禁戒，所致。
自守法行，清白，不烦浊；
辄以乞丐自食；
多成就诸菩萨合会，教语诸菩萨；
用是故，极大慈哀，一切人民皆于等心，
随时欲见佛，即见佛。
所愿极广大、甚深之行；
常念佛智慧，悉持经戒；
悉具足佛种，圣心如金刚；
悉知‘世间人民’心所念；
悉在诸佛前。”
佛告‘颰陀和’菩萨：
“若功德以，不可复计。”
佛言：
“今，现在佛悉在前立三昧，
其有行是三昧，若所问者，悉可得。”
‘颰陀和’菩萨白佛言：
“愿佛哀说之！
今佛说者，多所过度，多所安隐。
愿佛为诸菩萨，现大明。”
佛告‘颰陀和’菩萨：
“一法行，常当习，持常当守。
不复随余法。
诸功德中，最第一。
何等为‘第一法行’？
是三昧，名：现在佛悉在前立三昧。”
行品 第二
佛告‘颰陀和’菩萨：（何等为‘定意’）
“若有菩萨所念现在，定意向‘十方佛’，
若有定意一切，得菩萨高行。
何等为‘定意’？
（外息诸缘）
从念佛因缘，向佛，念意不乱；
从得黠，不舍精进；
与善知识共行，空；
除睡眠，不聚会；
避恶知识，近善知识；
不乱，精进；
饭知足，不贪衣，不惜寿命；
子身，避亲属，离乡里；
习等意，得悲意心；
护行，弃盖，习禅；
（心如墙壁）
不随色，不受阴，不入衰；
不念四大，不失意，不贪性，解不净；
不舍十方人，活十方人；
‘十方人’计为‘是我所’；
‘十方人’计为‘非我所’；
一切‘欲受’不贸戒；
习空行，欲讽经；
不中犯戒，不失定意；
不疑法，不诤佛，不却法；
不乱比丘僧，离妄语；
助道德家，避痴人世间语；
不喜，不欲；
闻道语，具欲闻亦喜；
从因缘‘畜生’生，不欲闻六味；
（内心无喘）
习，为五习，为离十恶，
为习十善，为晓九恼；
行八精进，舍八懈怠；
为习八便，为习九思，八道家念；
又：不着禅闻，不贡高弃自大；
听说法，欲闻经，欲行法；
不随岁计，不受身想，离十方人；
不欲受，不贪寿；
为了阴，不随惑；
为不随，所有求‘无为’；
不欲生死，大畏生死；
计‘阴’如贼，计‘四大’如蛇，‘十二衰’计空；
（不诤无为）
久在三界，不安隐，莫忘得‘无为’；
不欲‘贪欲’，愿弃‘生死’，不随‘人诤’；
不欲堕生死，常立佛前；‘受身’计如‘梦’以；
受信，不复疑，意无有异；
一切灭思想‘过去事、未来事、今现在事’等意；
常念诸佛功德，自归为依佛；
定意得自在，不随佛身相法；
一切一计，不与天下诤，所作不诤；
从因缘生，受了，从佛地度，得可法中；
法中得下以，了空意；
计‘人’亦不有、亦不灭，自证‘无为’；
（清净中庸）
黠眼以净，一切不二，觉意不在‘中、边’；
一切佛，为一念入，无有疑黠，无有能呵；
自得‘晓觉意’故，佛黠不从‘他人待’；
得善知识，计如佛，无有异意；
一切在菩萨，无有离时，纵一切魔不能动；
一切人，如镜中像；见一切佛，如昼；
一切‘从法’行，为入‘清净菩萨行’，如是。”
佛言：（念‘阿弥陀佛’，佛在前立）
“持是行法故，致三昧，便得三昧：现在诸佛悉在前立。
何因，致：现在诸佛悉在前立三昧？
如是，颰陀和！
其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
持戒完具，独一处，止，心念‘西方阿弥陀佛’，
现在随所闻，当念：
‘去是间千亿万佛刹，其国名：须摩提。在众菩萨中央说经。’
一切常念‘阿弥陀佛’。”
佛告‘颰陀和’：（一心念佛，七日见佛）
“譬如：
人卧，出于梦中，见所有：
‘金银珍宝、父母、兄弟、妻子、
亲属、知识，相与娱乐，喜乐无辈’，
其觉已，为人说之，后自泪出，念梦中所见。
如是，颰陀和！
菩萨、若沙门、白衣，所闻‘西方阿弥陀佛刹’，
当念彼方佛，不得缺戒。
一心念，若一昼夜、若七日七夜，
过七日以后，见阿弥陀佛。
于觉不见，于梦中见之。
譬如：
人梦中所见，
不知昼、不知夜；
亦不知内、不知外；
不用，在冥中，故不见。
不用，有所蔽碍，故不见。
如是，颰陀和！
菩萨‘心’当作是念：
时，诸佛国界，名：大山须弥山。
其有幽冥之处，悉为开辟，
目亦不蔽，心亦不碍。
是菩萨摩诃萨：
不持天眼，彻视；
不持天耳，彻听；
不持神足，到其佛刹；
不于‘是间’终，生‘彼间’，佛刹乃见。
便于‘是间’坐，见‘阿弥陀佛’，
闻所说经，悉受得；
从三昧中，悉能具足，为人说之。
譬若：
有人，闻‘堕舍利国’中，有淫女人，名：须门；
若复有人，闻淫女人‘阿凡和梨’；
若复有人，闻‘优陂洹’作淫女人；
是时，各各思念之，
其人未曾见此三女人，闻之，淫意即为动，
便于梦中，各往到其所。
是时，三人皆在‘罗阅祇国’同时念，
各于梦中，到是淫女人所，与共栖宿。
其觉已，各自念之。”
佛告‘颰陀和’：（念‘阿弥陀佛’，得生彼国）
“我持三人以付。
若持是事，为人说经，
使解此慧，至不退转地，得无上‘正真道’，
然后得佛，号曰：善觉。
如是，颰陀和！
菩萨于是间国土，闻‘阿弥陀佛’，数数念，
用是念故，见‘阿弥陀佛’。
见佛已，从问：
‘当持何等法，
生阿弥陀佛国？’
尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：
‘欲来生我国者，常念我。
数数常当守念，莫有休息。
如是，得来生我国。”
佛言：（用念佛故，得空三昧）
“是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。
常当念如是：
佛身有三十二相，悉具足，
光明彻照，端正无比，
在比丘僧中说经，
说经，不坏败‘色’。
何等为：不坏败‘色’？
痛痒、思想、生死、识、魂神、
地、水、火、风、
世间、天上、上至‘梵、摩诃梵’，
不坏败‘色’。
用念佛故，得空三昧。
如是，为：念佛。”
佛告‘颰陀和’：（谁当证者，何等为证）
“菩萨于三昧中，谁当证者？
我弟子：摩诃迦叶、因坻达菩萨、须真天子、
及时知是三昧者、有行得是三昧者，是为证。
何等为证？
证是三昧，知为‘空定’。”
佛告‘颰陀和’：（梦中念空）
“乃往去时，有佛，名：须波日。
时，有人行出，入大空泽中，不得饮食，饥渴而卧。
出，便于梦中，得香甘美食。饮食已，其觉腹中空。
自念：‘一切所有皆如梦’耶？”
佛言：（念佛，不念‘有’）
“其人用‘念空’故，便逮得‘无所从生’法乐，即逮得‘阿惟越致’。
如是，颰陀和！
菩萨其所向，方闻现在佛；常念所向，方欲见佛；
即念佛，不当‘念有’，亦无‘我所’立；
如‘想空’，当念‘佛’立，如‘以珍宝倚琉璃上’。
菩萨如是，见十方无央数佛清净。
譬如：
人远出，到他郡国。念本乡里、家室、亲属、财产。
其人于梦中，归到故乡里，见家室、亲属，喜共言语。
于梦中见以，觉，为‘知识’说之：
‘我归到故乡里，见我家室、亲属。’”
佛言：（于三昧中立，如镜自照）
“菩萨如是，其所向方，闻佛名，常念所向，方欲见佛。
菩萨一切见佛，如‘持珍宝着琉璃上’。
譬如：
比丘观‘死人骨着前’，
有观青时、有观白时、有观赤时、有观黑时，
其骨无有‘持来者’，亦无有是骨，
亦无所从来，是意所作想‘有’耳。
菩萨如是，持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见‘何方佛’，欲见，即见。
何以故？
如是，颰陀和！
是三昧佛力所成。
持佛威神，于三昧中立者，有三事：
（一）持佛威神力。
（二）持佛三昧力。
（三）持本功德力。
用是三事故，得见佛。
譬若，颰陀和！
年少之人，端正、姝好、庄严已，
如持净器，盛好麻油；
如持好器，盛净水；
如新磨镜；
如无瑕水精；
欲自见影，于是自照，悉自见影。
云何，颰陀和！
其所麻油、水、镜、水精，
其人自照，宁有影‘从外入中’不？”
‘颰陀和’言：
“不也，天中天！
用麻油、水精、水、镜，
净洁故，自见其影耳。
其影，亦不从中出，亦不从外入。”
佛言：（心不自见心）
“善哉，善哉！颰陀和！
如是，颰陀和！
色清净，所有者清净，欲见佛，即见。
见即问，问即报，闻经大欢喜，
作是念：
‘佛从何所来？我为到何所？’
自念：
‘佛无所从来，我亦无所至。’
自念三处：
‘（一）欲处。
（二）色处。
（三）无想处。
是三处，意所为耳。
我所念，即见。
心作佛，心自见‘心是佛心、是怛萨阿竭心、是我身’。
心见佛，心不自知心、心不自见心。
心有想，为痴。
心无想，是泥洹。
‘是法’无可乐者，皆念所为，设使‘念为空’耳。
设‘有念’者，亦：了无所有。
如是，颰陀和！
菩萨‘在三昧中立’者，所见如是。”
佛尔时，颂偈曰：
“心者不知心，有心不见心。
心起想则痴，无想是泥洹。
是法无坚固，常立在于念。
以解见空者，一切无想念。
四事品 第三
菩萨有四事法，疾逮得三昧。
何等为四？
一者、所信，无有能坏者。
二者、精进，无有能逮者。
三者、所入智慧，无有能及者。
四者、常与‘善师’从事。
是为四。
菩萨复有四事，疾得是三昧。
何等为四？
一者、不得有‘世间思想’如‘指相弹顷’三月。
二者、不得卧出三月，如‘指相弹顷’。
三者、经行，不得休息、不得坐三月，除其饭食左右。
四者、为人说经，不得望人‘衣服、饮食’。
是为四。
菩萨复有四事，疾得是三昧。
何等为四？
一者、合会人，至佛所。
二者、合会人，使听经。
三者、不嫉妒。
四者、教人学佛道。
是为四。
菩萨复有四事，疾得是三昧。
何等为四？
一者、作佛形像、若作画，用是三昧故。
二者、用是三昧故，持好疋素，令人写是三昧。
三者、教‘自贡高人’内佛道中。
四者、常护佛法。
是为四。”
时，佛说偈而叹曰：
“常当乐信于佛法，诵经念空莫中止。
精进除睡卧，三月莫得懈。
坐说经时，安谛受学，极当广远。
若有供养、馈遗者，莫得喜。
无所贪慕，得经疾。
佛者，色如金光，身有三十二相，
一相有百福功德，端政如天金成作。
过去佛、当来佛，悉豫自归。
今现在佛，皆于人中最尊，常念供养。
当供养于佛：花香、捣香、饭食具足。
当持善意，用是故，三昧离不远。
持常：鼓乐、倡伎，乐于佛心，常当娱乐。
为求是三昧者，当作佛像，种种具足，种种姝好，面目如金光。
求是三昧者，所施常当自乐与，持戒当清洁高行、弃捐懈怠，疾得是三昧不久。
瞋恚不生，常行于慈心，常行悲哀、等心，无所憎恶，今得是三昧不久。
极慈于‘善师’，视当如佛。‘瞋恚、嫉贪’不得有，于经中施，不得贪。
如是教，当坚持诸经法，悉当随是入，是为诸佛之道径。
如是行者，今得三昧不久。”
佛告‘颰陀和’：（敬师如佛）
“如是等菩萨，当慈心，常乐于‘善师’。
所视师，当如佛，悉具足承事。
欲书是三昧经时、若欲学时，菩萨敬师如是。
颰陀和！
菩萨于善师‘有瞋恚、有持善师短视、善师不如佛’者，得三昧难。
譬如，颰陀和！
菩萨、明眼人，夜半视星宿，见星其众多。
如是，颰陀和！
菩萨持佛威神，于三昧中立，
东向视，见若干百佛、若干千佛、若干万佛、若干亿佛，
如是十方等，悉见诸佛。”
佛告‘颰陀和’：
“是菩萨如佛眼，悉知悉见。
如是，颰陀和！
是菩萨欲得‘今现在诸佛悉在前立三昧’，
布施当具足，持戒如是，
忍辱精进，一心智慧，
度脱智慧，身悉具足。”
时，佛叹曰：
“如净眼人，夜半上向视，星宿不可计；昼日思念，悉见。
菩萨如是，逮得三昧者，见不可复计百千佛；
从三昧中觉以，悉念‘见’自恣，为诸弟子说。”
佛言：
“如我眼清净，常见于世间。
菩萨如是，得三昧以，见不可复计佛。
见佛，不视身相，但视十种力。
不如世间人有贪，消灭诸毒以，清净，不复想。
菩萨逮功德如是，闻是经，遵是经，如泥洹，
闻‘是法，空空’，无有恐怖。
我当作是说经，用众人民故，皆令得佛道。”
佛言：
“如我比丘‘阿难’黠慧，闻经即受持。
菩萨如是，逮得是三昧以，闻不可计经卷，悉受持。”
佛言：
“如‘阿弥陀佛刹’诸菩萨，常见不可计佛。
如是，菩萨得三昧以，常见不可计佛。
所信‘常有哀心’，譬如：渴者欲得饮。
常有极大慈、弃捐世俗事、常乐持经施，
用是故，清净，得三昧不久。”
譬喻品 第四
（不精进行者，失佛经宝）
佛告‘颰陀和’：
“菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精进行者，
譬如，颰陀和！
有人载满舡珍宝，欲持度大海，未至，舡中道坏。
阎浮利人皆大悲，念：‘亡我尔所珍宝！’
如是，颰陀和！
是菩萨闻是三昧已，‘不书、不学、不诵、不持’如中法，
一切诸‘天、人民’皆为大悲忧，言：‘乃亡我尔所经宝！’
用失是深三昧故。”
佛言：
“是三昧经者，是佛所嘱、佛所称誉。
闻是深三昧经者，‘不书、不学、不诵、不守、不持’如法者，
反复愚痴，自用以为高耶？
不受是经意，欲高才；反不肯学‘是三昧’。
譬如，颰陀和！
愚痴之子，有人与满手栴檀香，不肯受之。
反谓：
‘与之不净栴檀香’。
其货主语其人言：
‘此栴檀香，卿莫谓不净乎？
且取嗅之，知香不？
试视之，知净不？’
痴人闭目，不视、不肯嗅。”
佛言：
“其闻是三昧者，如是。
不肯受之，反弃舍去，是为：不持戒人。
反舍是珍宝经，是为：愚痴、无智。
自用，得禅具足，为度。
反呼：‘世间为有。’不入空，不知无。
其人闻是三昧已，不乐、不信，不入中。
反作轻戏语：
‘佛亦有深经乎？
亦有威神乎？’
反形言：
‘世间亦有比丘，如阿难乎？’”
佛言：
“其人从‘持是三昧者所’去，
两两三三，相与语云：
‘是语，是何等说乎？
是何从所得是语乎？
是为自合会、作是语耳。
是经非佛所说。’”
（不信受者，不识无价宝珠）
佛告‘颰陀和’：
“譬如贾客持摩尼珠，示田家痴子。
其人问贾客：
‘评此，几钱？’
贾客答言：
‘夜半时，于冥处，
持是摩尼珠，着冥中，
其明所照，至直满其中宝。’”
佛言：
“其人殊不晓其价，
反形是摩尼珠，言：
‘其价，能与一头牛等不？
宁可贸一头牛。
想是不复过此，
与我者，善。
不肯者，已。’
如是，颰陀和！
其人闻是三昧不信者，反形是经，如是。”
佛言：
“如菩萨持是三昧，受信者，便随行，
四面皆拥护，无所畏；
持禁戒完具，为得高明；
黠慧深入，为他人说之。
菩萨当持是三昧，分布语人，
展转相传，当令是三昧久在。”
佛言：
“痴人自于前世佛所，不供养、不作功德；
反自贡高、多行诽谤、嫉妒；
用财利故，但欲求名，但欲哗说；
不得善师，亦不明经；
闻是三昧已，不信、不乐、不入中。
反诽谤人言：
‘是彼不知愧，为自作是经耳。
是经非佛所说。’”
（信乐受持者，功德无量）
佛告‘颰陀和’：
“今我具语汝：
如是，颰陀和！
求菩萨道者，若善男子、善女人，
持是三千国土，满其中珍宝，施与佛，
设有是功德，不如闻是三昧。
若有菩萨，闻是三昧，信乐者，其福转倍多。”
时，佛叹曰：
“是三千国土，满其中珍宝，施于佛持用，求佛。
复有异人，持是三昧者，是佛所称誉。
闻信者，其福倍多。”
佛言：
“是迷惑自贡高人、不信者、及与‘恶知识’从事，
闻此经，不信、不乐，是为‘于我经中怨家’无异；
是不持戒人，在自大中；
其余人，展转闻其言，信随之；此为：坏佛法。
其人相告言：
‘是经为非佛所说。’
直作是诽谤。”
佛言：
“有信是三昧者，其人宿命，曾见过去佛已；
用是故，我为‘是信者’说是三昧耳。
是辈之人，常护佛法。
闻是经，信乐者，当作是知：离佛不远。
若持戒坚者，常正心，恭敬于经；
我用是故，为是人说耳。”
佛告‘颰陀和’：
“我所说，无有异尔，故说是语耳。
今见我说是三昧者，其人却后世时，
闻是三昧，终不疑、不形笑、不言‘不信’。
除在‘恶师’边，正使在‘善师’边，其功德薄少。
如是辈人，复转与‘恶师’从事。
是辈人者，闻是三昧，不信、不乐、不入中。
何以故？
其人未久学，所更佛少，所信智慧少故，不信耳。”
佛告‘颰陀和’：
“其有菩萨，闻是三昧，不形笑、不诽谤者，
欢喜，不中疑，不言‘乍信’，乍‘不信’，
乐书、乐学、乐诵、乐持。”
佛言：
“我悉豫知、豫见：已其人不独于一佛；
所作功德，不于二、若三、若十；
悉于百佛，所闻是三昧；
却后世时，闻是三昧者，书、学、诵、持经卷，
最后‘守’一日一夜，其福不可计。
自致阿惟越致，所愿者得。”
佛告‘颰陀和’：
“听我说譬喻。
譬如，颰陀和！
有人取一佛刹，悉破碎如尘，
其人取此一尘，悉复破尽，如一佛刹尘，
都卢悉取一一尘，皆复尘碎尽，如一佛刹尘。
云何，颰陀和！
是尘其数，宁多不？”
‘颰陀和’言：
“甚多，甚多。
天中天！”
佛告‘颰陀和’：
“我为汝曹，引此譬喻：
若有一菩萨，尽取是一尘，置一佛刹，
其数尔所佛刹，满其中珍宝，悉持供养诸佛。
不如闻是三昧。
若复有一菩萨，闻是三昧已，书、学、诵、持，为他人说；
须臾间，是菩萨功德，不可复计。”
佛言：
“持是三昧者，书、学、诵、持、为他人说，其福乃尔。
何况‘守’是三昧，悉具足者？”
佛尔时，颂偈曰：
“三千大千之国土，满中珍宝用布施，设使不闻是像经，其功德福为薄少。
若有菩萨求众德，当讲奉行是三昧，疾悉讽诵此经法，其功德福无有量。
如一佛国尘世界，皆破坏碎以为尘，彼诸佛土过是数，满中珍宝用布施；
其有受持是世尊，四句之义为人说，是三昧者诸佛慧，得闻功德叵比喻。
何况有人自讲说，受持讽诵念须臾，转加增进奉行者，其功德福无有量。
假使一切皆为佛，圣智清净慧第一，皆于亿劫过其数，讲说一偈之功德；
至于泥洹赞咏福，无数亿劫悉叹诵，不能尽究其功德，于是三昧一偈事。
一切佛国所有地，四方四隅及上下，满中珍宝以布施，用供养佛天中天；
若有闻是三昧者，得其福祐过于彼，安谛讽诵讲说者，引譬功德不可喻。
其人贡高终不起，亦无有趋恶道时，解了深法不疑结，行斯三昧德如是。
学士为以见奉吾，德重精进普不着，增益信明为菩萨，力学三昧佛所赞。
属累汝等常劝教，力行精进无放逸，自勖勇猛勤修行，令得大道不复反。
其有诵受是三昧，已为面见百千佛，假使最后大恐惧，持此三昧无所畏；
行是比丘以见我，常为随佛不远离，菩萨闻习三昧者，义当受持为人说。
菩萨得是三昧者，尔乃名曰博达慧，为逮总持佛称誉，疾成佛道智如海。
常恒诵说是三昧，当从佛法世尊教，闻其种姓得等觉，如佛所说无有异。”
卷中
无著品 第五
佛告‘颰陀和’：
“是菩萨三昧，当云何‘譬如佛今于若前，说经’？
菩萨当作是念：
‘诸佛悉在前立。’
当具足念：
‘诸佛端正，悉欲逮见。’
一一想，当想识：
无有能见‘诸佛顶上’者。
悉具足，作是想，见诸佛。
当作是念：
‘我身亦当逮得如是；
亦当逮得身想如是；
亦当逮得持戒三昧如是。’
当作是念：
‘我当从心得、从身得。’
复更作念：
‘佛亦不用心得，亦不用身得；
亦不用心得佛，亦不用色得佛。’
何以故？
心者，佛无心；
色者，佛无色。
不用是‘心、色’，得：阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？
佛‘色’以尽；
佛‘痛痒、思想、生死、识’了尽。
佛所说‘尽’者，愚痴不见、不知；智者晓了之。
作是念：
‘当持何等念得佛？
当持身得佛？
当持智慧得佛？
复作是念：
‘亦不用身得佛；
亦不用智慧得佛。’
何以故？
智慧，索不能得。
自，复索‘我’了不可得。
亦无所得、亦无所见。
一切法，本无所有。
念‘有’，因着‘无’，有‘反’；
言‘有’，亦着；
是两者亦不念，亦不复适得其中。
但用是故，亦不在边、亦不在中；亦不有、亦不无。
何以故？
诸法空，是如泥洹，
亦不坏、亦不腐、亦不坚、
亦不在是间、亦不在彼边、
无有想、不动摇。
何等为‘不动摇’？
智者不计，是故，不动摇。
如是，颰陀和！
菩萨见佛以，菩萨‘心念’无所著。
何以故，说‘无所有’？
经说：
‘无所有，中不着；
坏本、绝本；
是为：无所著。’
如是，颰陀和！
是菩萨守是三昧，当‘作是见佛’，不当‘着佛’。
何以故？
设有所‘著’，为自烧。
譬如：大假铁‘着’火中，烧正赤，
有智者不当以手持。
何以故？
烧人手。
如是，颰陀和！
菩萨见佛，不当‘着’。
色、痛痒、思想、生死、识，不当‘着’。
何以故？
‘著’者，为烧身。
见佛，但当念其功德，当索摩诃衍。”
佛告‘颰陀和’：
“是菩萨于三昧中，不当有所‘著’。
不‘著’者，疾得是三昧。”
佛尔时，颂偈言：
（镜花水月，无著无求）
“如新磨镜盛油器，女人庄饰自照形，于中起生淫欲心，放逸恣态甚迷荒；
追不至诚虚捐法，为色走使烧其身，女人患害从是起，用不解法非常空。
有想菩萨亦如是，我当成佛逮甘露，度脱人民忧恼患，有人想故为不解；
求索人本不可得，亦无生死及泥洹，法不可拥如水月，观察佛道无归趣。
黠慧菩萨当了是，解知世间悉本无，于诸人物无所著，疾速于世得佛道；
诸佛从心解得道，心者清净明无垢，五道鲜洁不受色，有解是者成大道。
一切诸法无色漏，离想者空无想空，绝去淫欲则脱心，有解此者得三昧；
精进奉行求佛道，常听诸法本清净，无得行求无不求，于是三昧不难得。
（虚空寂然，无碍无为）
观察所有如虚空，道意寂然审第一，无想无作亦无闻，是为解了尊佛道；
见一切色不想念，眼无所著无往来，常观诸佛等如空，已度世间诸所求。
其人清净眼无垢，奉行精进常寂然，无量经法悉受持，思惟分别是三昧；
行是三昧无所著，除一切冥得定意，不见世雄无贤圣，诸外异道闻此惑。
超度思想当志求，心以清净得见佛，睹诸佛已不复见，尔乃解是尊三昧；
于地水火莫能碍，风种虚空亦不蔽，行是精进见十方，坐遥听受所化法。
如我于是讲说经，乐道法者面见佛，作行勤力而不着，唯从世尊所说法；
行者如是无所念，专听道义兴法施，常念解了是三昧，普谛受诵佛所讲。
（赞叹宣讲，乐行三昧）
过去诸佛皆论法，当来世尊亦复然，赞说宣布分别义，皆共叹讲是三昧；
我亦如是为人尊，在世无上众生父，皆悉解知此道眼，故解说示寂三昧。
其有讲受是三昧，身常安隐意不荒，是为诸佛无量德，致尊佛道获不难；
广采众经不可议，欲达一切诸佛化，速疾去欲诸垢尘，精进行是净三昧。
现世欲见无数佛，乐从诸尊听受法，速疾去色除所著，行是清净寂三昧；
于是无贪及瞋恚，舍离愚痴捐憎爱，弃远无黠除狐疑，如是得解空三昧。”
四辈品 第六
（云何学？云何持？云何行？）
‘颰陀和’菩萨白佛：
“难，及天中天！
说‘三昧’者，若有菩萨弃‘爱欲’、作比丘，
闻是三昧已，当云何学？云何持？云何行？”
佛言：
“若有菩萨弃‘爱欲’、作比丘，
意欲学是三昧者、诵是三昧者、持是三昧者，
当清净持戒，不得‘缺戒’大如毛发。
何等为‘菩萨不缺戒’？
一切悉护‘禁法’；
‘出入行法’悉当护；
不得‘犯戒’大如毛发；
常当怖畏，远离于‘谀谄’，悉当护禁。
作是护者，是为：清净持戒。
何等为‘菩萨缺戒者’？
是菩萨‘求色’。
何等为‘求色’？
其人意念：
‘持是功德，使我后世，
生若作天、若作遮迦越王。’”
佛言：
“用是比此，菩萨为缺戒。
其人久持是行、持是戒、持是自守福，
欲‘所生处’，乐于‘爱欲’中，是为：毁戒。”
佛告‘颰陀和’：
“是菩萨、比丘欲学是三昧者，
清净持戒，完具持戒，不谀谄。
持戒，当为智者所称誉、为罗汉所称誉。
于经中当布施、当精进，所念强。
当多信劝乐，常承事于‘和上’，当承事于善师。
所从闻是三昧者，所可闻是三昧处，当视其人如佛。”
佛告‘颰陀和’：
“是菩萨‘视师如视佛’者，得三昧疾。
设：不恭敬于善师、轻易于善师、欺调于善师，
正使：久学是三昧、久持、久行，
设：不恭敬师者，疾亡之。”
佛告‘颰陀和’：
“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所，
得闻是三昧，当视如佛。
所闻三昧处，当尊敬。”
佛告‘颰陀和’：
“菩萨所闻是三昧处，不当‘持谄意向’；
是菩萨不得‘谄意’，常当乐独处止；
不惜身命，不得悕望人有所索；
常行乞食，不受请，不嫉妒；
自守节度，如法住，所有趣足而已；
经行，不得懈，不得卧出。
如是，颰陀和！
如是经中教，其弃爱欲，作比丘，
学是三昧者，当如是守。
如是。”
（闻是经，不懈怠，常精进。）
‘颰陀和’菩萨白佛：
“难，及天中天！
所说法，若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已，不肯精进。
其人自念：
‘我当于后当来佛所，索是三昧耳。
云何言我曹身羸极，有病瘦，恐不能求？’
闻是经已，懈怠、不精进。
若复有菩萨精进者，欲学是经，当教之‘随是经中法教’；
用是经故，不惜躯命，不望人‘有所得者’；
有人‘称誉者’不用喜，不大贪‘钵震越’；
无所爱慕，常无所欲；
闻是经，不懈怠，常精进。
其人不念：
‘我当于后当来佛所，乃求索。’
自念：
‘使我筋骨、髓肉皆使枯腐，
学是三昧，终不懈怠。’
自念：
‘我终不懈怠。
死也，闻是经已，无不欢乐。”
时，佛言：
“善哉，善哉！颰陀和！
所说者，无有异。
我助其欢喜。
过去、当来、今现在佛，悉助欢喜。”
佛尔时，颂偈言：
“如我今，所说法，悉受学，独处止，
行功德，自守节，是三昧，不难得。
常乞食，不受请，悉弃舍：诸欲乐，
所从闻：是三昧，敬法师，如世尊。
有诵行：是三昧，常精进，莫懈怠，
不得惜：于经法，不求供，乃与经。
其有受：是三昧，尔乃为：是佛子，
学奉行：如是者，得三昧，终不久。
常勤力，不懈怠，除睡眠，心开解，
当远离：恶知识，然后从：是法行。
去放逸，不休息，常舍离：众聚会，
比丘求：斯三昧，随佛教，当如是。”
（比丘尼如何‘学、守’念佛三昧？）
‘颰陀和’菩萨白佛：
“比丘尼求菩萨道，
欲学是三昧，欲守是三昧，
当持何等法，住‘学、守’是三昧？”
佛告‘颰陀和’：
“比丘尼求‘摩诃衍三拔致’，是三昧‘学、守’者，
当谦敬，不当嫉妒，不得瞋恚；
去自贡高，去自贵大，却于懈怠；
当精进，弃于睡眠，不得卧出；
悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命；
常当乐于经，当求多学；
当弃‘淫、恚、痴’，出魔罗网去；
当弃所好‘服饰、珠环’，不得恶口；
不得贪爱‘好钵震越’；
当为人所称誉，不得有谀谄；
学是三昧时，当敬善师，视如佛；
当承是经中教，守是三昧。”
佛尔时，颂偈言：
“比丘尼，行恭敬，不妒嫉，离瞋恚，
除憍慢，去自大，行是者，得三昧。
当精进，却睡卧，捐所欲，不贪寿，
一心慈，于是法，求三昧，当如是。
无得听：贪淫心，弃瞋恚、及愚痴，
莫得堕：魔罗网，求三昧，当如是。
设有学：是三昧，无调戏，舍贪身，
一切捐：众狐疑，当至诚，不虚饰。
舍小慈，常大慈，敬善师，无己已，
当去离，于众恶，求三昧，当如是。
行求法，欲得者，不贪着：钵震越，
从人闻：尔三昧，视如佛，等无异。”
（白衣居士如何‘学、守’念佛三昧？）
‘颰陀和’菩萨白佛：
“若有白衣菩萨，居家修道，
闻是三昧已，欲学者、欲守者，
当云何：于法中立，学、守是三昧？”
佛告‘颰陀和’：
“白衣菩萨，闻是三昧已，欲学守者，
当持五戒，坚净洁住；
酒不得饮，亦不得饮他人；
不得与女人交通；
不得自为，亦不得教他人为；
不得有‘恩爱’于‘妻、子’；
不得念男女；
不得念财产，常念‘欲弃妻、子’；
行作沙门，常持八关斋；
斋时，常当于佛寺斋；
常当念‘布施’，不念‘我当自得其福’；
当用万民，故施；
常当大慈于善师；
见持戒比丘，不得轻易说其恶。
作是行已，当学、当守是三昧。”
佛尔时，颂偈言：
“有居家菩萨，欲得是三昧，常当学究竟，心无所贪慕。
诵是三昧时，思乐作沙门，不得贪妻子，舍离于财色。
常奉持五戒，一月八关斋，斋时于佛寺，学三昧通利。
不得说人恶，无形轻慢行，心无所荣冀，当行是三昧。
奉敬诸经法，常当乐于道，心无有谄伪，弃舍悭妒意。
有学是三昧，常当行恭敬，舍自大放逸，奉事比丘僧。”
（优婆夷如何‘学、守’念佛三昧？）
‘颰陀和’菩萨白佛：
“若有‘优婆夷’求‘摩诃衍三拔致’，
闻是三昧已，欲‘学、守’者，
当行何等法，‘学、守’是三昧？”
佛告‘颰陀和’：
“若‘优婆夷’求‘摩诃衍三拔致’，
闻是三昧已，欲‘学、守’者，
当持五戒，自归于三。
何等为三？
（一）自归于‘佛’。
（二）归命于‘法’。
（三）归命于‘比丘僧’。
不得事‘余道’；
不得拜于‘天’、不得‘示吉良日’；
不得调戏、不得慢恣、不得有贪心。
优婆夷，常当念布施；
欢乐欲闻经，力多学问；
优婆夷，常当敬重于善师；
心常不倦、不懈。
若‘比丘、比丘尼过’者，常以‘坐席、宾主饮食’待之。”
佛尔时，颂偈言：
“若有优婆夷，诵是三昧者，当从佛法教，奉五戒完具。
守是三昧时，当尊敬于佛、及法比丘众，恭敬其善师。
不得事余道，勿祠祀于天，行是三昧者，见人立迎逆。
除去杀盗淫，至诚不两舌，无得向酒家，当行是三昧。
心不得怀贪，常当念施与，除去谀谄意，无得说人短。
常当恭敬事，比丘比丘尼，闻法语悉受，学三昧如是。”
授决品 第七
‘颰陀和’菩萨问佛：
“少有及者！
天中天！怛萨阿竭！
乃说是三昧，
诸菩萨所乐，精进行，
无有懈怠于‘阿耨多罗三藐三菩提’。
佛‘般泥洹’后，是三昧者，当在‘阎浮利’内不？”
佛告‘颰陀和’菩萨：
“我‘般泥洹’后，是三昧者，当现在四十岁，其后不复现。
却后乱世，佛经且欲断时，诸比丘不复承用佛教。
然后乱世时，国国相伐，
于是时，是三昧当复现‘阎浮利’内。
用佛威神故，是三昧经复为出。”
颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨，从坐起，正衣服。
叉手于佛前，白佛：
“佛‘般泥洹’后，乱世时，
我曹共护是三昧、持是三昧，具足为人说之。
闻是经卷，无有厌极时。”
摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、
须深菩萨因坻达菩萨、和轮调菩萨，
共白佛言：
“佛‘般泥洹’去，却后乱世时，
是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。
其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经。
世间少有信者，我曹悉受之。”
时，五百人从坐起，
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
皆叉手于佛前，往白佛：
“佛‘般泥洹’后，乱世时，
闻是三昧，悉自持、护愿持。
我五百人嘱累是八菩萨。”
时，佛笑，口中金色光出，
至十方不可计佛国，悉照明，
还绕身三匝，从头上入。
阿难从坐起，更被袈裟，前至佛所，
为佛作礼，却住，叉手。
以偈赞曰：
“其心清净行无秽，神通无极大变化，已过诸碍超众智，光明除冥去垢尘。
智慧无量心普解，佛天中天鹖鸭音，一切外道莫能动，何缘而笑出妙光？
愿正真觉为解说，慈愍一切众生尊，若有闻佛柔濡音，解释达圣化俗行。
世尊所感非唐举，众圣导师不妄笑，今者谁当在决中？世雄愿为解此意。
今日谁住道德坚？谁当逮得兴妙行？谁今受得深法藏？无上道德众所归。
今日谁当愍世间？谁当奉受是法教？谁坚立于佛智慧？世尊愿为解说之。”
佛尔时，为阿难说偈言：
（五百人，往昔因缘，来世获报）
“佛语阿难汝见不？五百人等在前立，其心欢然歌颂曰：我等亦当逮是法；
颜色和悦敬视佛，我等何时得如是；皆悉竦立嗟叹佛，我辈会当逮如是。
五百人等今现在，名字虽异本行同，常乐奉受是深经，于当来世亦复然。
今我嘱累告汝等：佛慧无量知彼本，是等不独见一佛，亦不立此得其慧；
彻照彼之宿世命，以曾更见八万佛，五百人等存在道，常解经义勉行成。
劝助无数诸菩萨，常行慈哀护经法，劝化一切众人民，悉令逮得大道行。
知见过去诸世尊，睹八十亿那术数，名德普大脱于心，拥护是法三转行。
现世于此受我教，分布供养是舍利，安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付。
著于塔寺及山中，若付天龙乾陀罗，各各转授经卷已，寿命终讫生天上。
天上寿尽还世间，各各而生异种姓，当复取此佛道行，分别是经如所愿。
用爱乐斯经法故，求辄得之持奉行，令无数人得听闻，欣踊难量心无等。
是等黠慧不厌法，非贪躯体及寿命，降伏一切诸外道，授与经法弘其志。
是经法者无能得，及持讽诵讲说者，今四辈人住我前，五百之众能堪持。
（八菩萨，往昔因缘，来世获报）
是八菩萨颰陀和，罗邻那竭那罗达，摩诃须萨和轮调，因坻须深憍曰兜，
比丘及尼清信士，奉玄妙法上义句，常以经道哀世间，宣畅方等普流化。
颰陀和等八菩萨，于五百众为英雄，常当奉持方等经，于世之俗无所著。
释一切缚解空慧，紫磨金色百福相，恒行慈哀度众生，施以安隐灭诸尘。
寿终之后生法家，不复归于三恶道，世世相随常和协，然后逮得尊佛道。
已弃捐于八难处，远离一切诸恶道，其功德行莫能称，所受福祐无能量。
当复值见弥勒佛，咸同一心往自归，悉共供养等慈哀，逮于无上寂灭句。
其心佥然而和同，正意奉事人中尊，不猗俗事得法忍，疾逮无上大道行。
彼常奉持此经法，夙兴夜寐而讽诵，殖众功德修梵行，睹弥勒时义若此。
于是贤劫所兴佛，慈哀世间放光明，每所在处普持法，奉事去来现在佛。
皆悉供养诸世雄，见三世尊无众毒，当疾逮得尊佛道，不可思议无有量。
中有前得佛道者，后人展转相供养，不可计劫那术数，如是终竟乃断绝。
（众生因缘，如何得是三味）
于是居士颰陀和，罗邻那竭那罗达，及须萨和憍曰兜，曾见诸佛如恒沙。
常当奉事正法化，宣布诸佛无亿教，道行无量不可称，至于无数亿劫中。
假使有人受持名，所周旋处若梦中，如是勇猛导世间，皆当逮得无上道。
若有睹见及闻声，其心欣然踊跃者，皆得佛道不复疑，何况奉受供养者。
若瞋恚之及骂詈，持恶意向挝捶者，于是八人威神恩，尚使得佛况恭敬。
彼所受法不可议，名称无量及寿命，光明无限德无疑，智慧无量行亦然。
常得面见无量佛，清净之戒如恒沙，于是广普行布施，以用求索无上道。
无数亿劫说其福，莫能齐限厥功德，受是经法诵习者，逮于大道不复难。
其有爱乐此经卷，受诵讽持讲说者，当知五百人中人，其心爱乐终不疑。
假使施得是经法，爱乐道义加精进，行清净戒除睡卧，逮是三昧终不难。
（比丘，如何学是三味）
欲获安隐布经戒，比丘受学在闲居，常行分卫知止足，逮是三昧终不难。
舍离众闹不受请，口莫贪味弃爱欲，所从闻是经法者，敬如世尊常供事。
除去悭贪受是法，断绝淫欲弃愚痴，发起大道心无疑，然后学行是三昧。
行无所著舍诸欲，常自谨慎弃恚恨，精进奉行佛法教，然后受学是三昧。
不贪男女及所有，远离憍慢并妻妾，居家修道常惭愧，然后学诵是三昧。
无贼害心行柔顺，不乐谤讪舍诸恶，不用色求得法忍，当善讽诵是三昧。
（比丘尼，如何学是三味）
若比丘尼学是法，常当恭敬弃憍慢，远离调戏及贡高，得是三昧不复难。
常行精进除睡卧，不计吾我诸人物，爱乐法者不惜命，然后学诵是三昧。
制淫妷意舍所著，无瞋恚心弃谀谄，终不复堕魔罗网，持是三昧得如是。
于诸众生行平等，除去放逸众尘埃，性无卒暴及粗言，然后学诵是三昧。
于钵震越及衣服，不得须臾有贪爱，尊敬善师视如佛，然后学诵是三昧。
以逮善利离恶道，一心信乐佛法教，远离一切八难处，持是经者得如是。”
拥护品 第八
颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、
须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨，
见佛所说。是八菩萨皆大欢喜，
持五百劫波育锦衣，持珍宝布施，持身自归供养佛。
佛语‘阿难’：
“是颰陀和等，于五百菩萨人中之师。
常持中正法，合会随顺教，莫不欢喜者。
欢乐心，随时心，清净心，却欲心。”
是时，五百人皆叉手，立佛前。
‘颰陀和’菩萨白佛言：
“菩萨持几事得是三昧？
天中天！”
佛言：
“菩萨有四事，疾得是三昧。
何等为四？
一者、不信余道。
二者、断爱欲。
三者、如法行。
四者、无所贪生。
是为四，菩萨疾得是三昧。”
佛告‘颰陀和’：
“若有菩萨学是三昧者，
若持、若诵、若守，
今世即自得五百功德。
譬如，颰陀和！
慈心比丘：
终不中毒、终不中兵、
火不能烧、入水不死、
帝王不能得其便。
如是，菩萨守是三昧者：
终不中毒、终不中兵、
终不为火所烧、终不为水所没、
终不为帝王得其便。
譬如，颰陀和！
劫尽坏烧时，持是三昧菩萨者，
正使堕是火中，火即为灭。
譬如：大罂水，灭小火。”
佛告‘颰陀和’：
“我所语，无有异。
是菩萨持是三昧者，
若帝王、若贼、若水、若火、
若龙、若蛇、若阅叉鬼神、
若猛兽、若大蟒、若蛟龙、
若师子、若虎、若狼、若狗、
若人、若非人、若㹢玃、若薜荔、
若鸠洹鬼神，若欲娆人、若欲杀人、
若欲夺人‘钵震越’、
若坏人禅、夺人念，
设欲‘中是菩萨’者，终不能‘中’。”
佛言：
“如我所语，无有异。
除其宿命所请，
其余无有能‘中’者。”
佛言：
“我所语，无有异。
若有菩萨持是三昧者：
终不病目、若耳、鼻、口、身体无病。
其心终不忧、终不厄。
是菩萨若死、若近死，
设有是患者，佛语为‘有异’，
除其宿命所作。
复次，颰陀和！
是菩萨，诸‘天’皆称誉、诸龙皆称誉、
诸阅叉鬼神皆称誉、诸阿须轮皆称誉、
迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、
若人、非人，皆称誉是菩萨。
诸佛、天中天，皆称誉是菩萨。
复次，颰陀和！
是菩萨，为诸‘天’所护、为诸龙所护、
四天王、释提桓因、梵三钵天，皆护是菩萨。
阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、
迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、
若人、非人，皆共拥护是菩萨。
诸佛、天中天，皆共拥护是菩萨。
复次，颰陀和！
是菩萨，为诸‘天’所敬爱。
诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、
迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、
若人、非人，皆共敬爱时菩萨。
诸佛、天中天，皆无有爱欲，以道德故，皆复敬爱是菩萨。
复次，颰陀和！
是菩萨，诸‘天’皆欲见之。
诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、
迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、
若人、非人，皆‘思、乐、欲’见是菩萨。
诸佛、天中天，皆各各欲‘使是菩萨往到其所’，用人民故，欲使往。
复次，颰陀和！
是菩萨，诸‘天’皆来至其所。
诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须轮鬼神、
迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、
若人、非人，皆来至是菩萨所，与共相见。
诸佛、天中天，菩萨不但昼日见，
夜于梦中，若见诸佛身、若诸佛各各自说其名字。
复次，颰陀和！
是菩萨所未诵经、前所不闻经卷，是菩萨持是三昧威神，
梦中悉自得其经卷名，各各悉见、悉闻经声。
若昼日不得者，若夜、于梦中，悉见得。”
佛告‘颰陀和’：
“若一劫、若复过一劫，
我说是菩萨持是三昧者，
说其功德，不可尽竟。
何况力求‘得是三昧’者？”
佛尔时，颂偈言：
“若有菩萨学诵是，佛说三昧寂定义，假使欲叹其功德，譬如恒边减一沙。
刀刃矛戟不中伤，盗贼怨家无能害，国王大臣喜悦向，学此三昧得如是。
蚖蛇含毒诚可畏，见彼行者毒疾除，不复瞋恚吐恶气，诵是三昧得如是。
怨仇嫌隙莫能当，天龙鬼神真陀罗，睹其威光皆嘿然，学此三昧得如是。
山野弊狼及大蟒，师子猛虎鹿㹢玃，无伤害心摄藏毒，悉来亲护是行者。
弊恶鬼神将人魂，诸天人民怀害心，感其威神自然伏，学此三昧得如是。
其人不病无苦痛，耳目聪明无闇塞，言辞辩慧有殊杰，行三昧者速逮是。
其人终不堕地狱，离饿鬼道及畜生，世世所生识宿命，学此三昧得如是。
鬼神乾陀共拥护，诸天人民亦如是，并阿须伦摩睺勒，行此三昧得如是。
诸天悉共颂其德，天人龙鬼真陀罗，诸佛嗟叹令如愿，讽诵说经为人故。
其人道意不退转，法慧之义而无尽，姿颜美艳无与等，诵习此经开化人。
国国相伐民荒乱，饥馑荐臻怀苦穷，终不于中夭其命，能诵此经化人者。
勇猛降伏诸魔事，心无所畏毛不竖，其功德行不可议，行此三昧得如是。
妖蛊幻化及符书，秽浊邪道不正行，终无有能中其身，用爱乐法达本故。
一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子，然后当来最末世，手得是经得如是。
常行精进怀喜踊，同心和悦奉此法，受持经卷讲讽诵，今我以是为彼说。”
羼罗耶佛品 第九
佛告‘颰陀和’：（‘须达’往昔因缘）
“乃往昔时，不可计阿僧祇劫，
尔时，有佛，名：羼罗耶佛、怛萨阿竭、
阿罗诃三耶三佛、怛萨阿竭、
于世间极尊、安定于世间、于经中大明、
天上天下号曰：天中天。
尔时，有长者子，名：须达。
与二万人俱，来至羼罗耶佛所。
为佛作礼，却坐一面。
须达长者子，问羼罗耶佛‘是三昧’。
羼罗耶佛，知须达长者子‘心所念’，便为说‘是三昧’。
须达长者子，闻是三昧已，大欢喜。
即悉讽受，得作沙门，求是三昧，八万岁。
时，长者子须达，从佛闻经，甚众多。
悉从无央数佛闻经，其智慧，甚高明。
长者子须达，其后寿终，生‘忉利天’上；
以后复从天上，来下生世间。
尔时，故劫中，复有佛，
名：‘术阇波提’怛萨阿竭、阿罗呵三耶三菩。
时，佛在‘刹利家’生。
尔时，长者子须达，复于佛所闻是三昧，复求之。
时，长者子须达，其后复于故劫中，复有佛，
名：‘赖毗罗耶’怛萨阿竭、阿罗呵三耶三佛。婆罗门种。
时，长者子须达，复于佛所受是三昧，求守八万四千岁。”
佛告‘颰陀和’：
“长者子须达，却后八万劫，得作佛。名：提和竭罗。
尔时，长者子须达，为人高明、勇猛，智慧甚广。”
佛言：（四意止）
“见是三昧不？颰陀和！
饶益乃尔！使人成就得佛道。
若有菩萨，得是三昧者，
当学诵、当持、当教人、当守。
如是者，得佛不久。
若曹知不？颰陀和！
是三昧者，是菩萨眼、诸菩萨母，
诸菩萨所归仰、诸菩萨所出生。
若知不？颰陀和！
是三昧者，破去于冥，
明于天上、天下。
若知不？颰陀和！
是菩萨三昧者，是诸佛之藏、诸佛之地，
是珍宝渊海之泉、是无量功德之镇益。
明哲之经，当作是知，三昧所出。
如是，从是中出佛，闻经正立，于‘四意止’中。
何等为‘四意止’中？
一者、自观身、观他人身。
‘自观身、观他人身’者，本无身。
二者、自观痛痒、观他人痛痒。
‘自观痛痒、观他人痛痒’者，本无痛痒。
三者、自观意、观他人意。
‘自观意、观他人意’者，本无意。
四者、自观法、观他人法。
‘自观法、观他人法’者，本无法。”
佛告‘颰陀和’：
“是三昧，谁当信者？
独‘怛萨阿竭、阿罗呵三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉’乃信之耳。
有愚痴、迷惑心者，离是‘现在佛前立三昧’远。
何以故？
是法，当念佛，当见佛。”
佛告‘颰陀和’：（法‘无所取’，法‘无所著’）
“是菩萨，当念佛、当见佛、当闻经，不当有‘着’。
何以故？
佛，本无是法、无所因。
何以故？
本空，无所有。
各各行法，念：是法中‘无所取’，是法‘无所著’。
如空等，甚清净，是法人‘所想’了无所有。
无所有，是法‘假所因’者，空寂耳。
如泥洹，是法‘无所有’，本无是法，
无所从来，亦无所从去。
人，本无是法。
不‘著’者，近。
有‘著’者，远。”
佛告‘颰陀和’：（有‘守觉’，不见佛。）
“若有‘守’是三昧者，
因想，入无想中，
见佛，念佛，守觉；
闻经，念法，守觉；
不得‘念我’、不得‘着法’。
何以故？
有‘守觉’。
颰陀和！
有‘守觉’，不见佛。
有所‘著’如毛发，不得法。
施他人，有所悕望，为：不施。
持戒，有所悕望，为：不净。
贪于法，不得‘泥洹’。
于经中，有谀谄，不得为：高明。
乐于众会中，喜于‘余道’，终不能得一行。
于欲中，念难；
有瞋恚，不能忍辱；
有所憎恶，不得说他人；
善求‘阿罗汉道’者，不得于是见，
‘现在佛悉在前立三昧’中，不逮。
无所从来，生法乐。
于中立，有所‘著’，不得空。
菩萨终不得悭贪。
有懈怠，不得道。
有淫妷，不入观。
有所念，不入三昧。”
佛尔时，颂偈言：
“是等功德不可计，奉戒具足无瑕秽，其心清净离垢尘，行此三昧得如是。
设有持是三昧者，智慧普大无缺减，博达众义常不忘，功德之行如月明。
设有持是三昧者，解了觉意不可识，晓知无量之道法，无数诸天护其德。
设有持是三昧者，常自面见无数佛，闻无量佛讲说法，辄能受持念普行。
设有持是三昧者，恶罪勤苦皆灭除，诸佛于世行愍哀，悉共嗟叹是菩萨。
假使菩萨欲睹见，当来无数佛世尊，一心踊跃住正法，当学讽诵是三昧。
其有持是三昧者，其功德福不可议，逮得人身最第一，出家超异行分卫。
若有末后得是经，逮功德利最第一，得其福祐不可限，住是三昧得如是。”
卷下
请佛品 第十
（‘跋陀和’及八菩萨，请佛饭食）
‘跋陀和’菩萨政衣服，
长跪叉手，白佛言：
“我欲请佛、及比丘僧，
明日于舍食。
愿佛哀受请。”
佛及比丘僧默然悉受请。
‘跋陀和’菩萨知佛已受请，起至‘摩诃波喻提’比丘尼所，
白比丘尼言：
“愿受我请！
明日与比丘尼俱，
于舍小饭。”
‘摩诃波喻提’比丘尼即受请。
‘跋陀和’菩萨语‘罗邻那竭’菩萨：
“舍第！
诸郡国其有新来人，
悉请会佛所。”
‘罗邻那竭’菩萨前至佛所，为佛作礼，
长跪叉手，白佛言：
“我兄请佛、所有新来人，
悉欲请于舍食。
愿哀受之。”
跋陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、
那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、
因坻达菩萨、和伦调菩萨，悉与宗亲俱前，
以头面着佛足，及为比丘僧作礼。
作礼已竟，从佛所去，归到罗阅祇国，
至‘跋陀和’菩萨家，共相佐助，作诸饭具。
四天王、释提桓因、梵三钵，皆共疾来，
佐助‘跋陀和’菩萨，作众饭具。
尔时，‘跋陀和’菩萨、宗亲，共庄严罗阅祇国，
持若干种杂缯帐，覆一国中；
其街、巷、市里，皆悬缯幡；
举一国中，悉散华、烧香；
作百种味饭，具用佛故。
比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
及诸贫穷、乞丐者，其饭具适等。
何以故？
不有偏施于人民、及蜎飞、蠕动之类，悉平等。
‘跋陀和’与八菩萨、与诸宗亲，以饭时，俱往诣佛前，
以头面着佛足，却，白佛言：
“饭食具以办。
愿佛可行。”
时，佛与比丘僧，皆着衣、持钵，俱诣来会者，
皆随行佛，入罗阅祇国中，到‘跋陀和’菩萨家。
‘跋陀和’菩萨作是念：
“今佛威神故，令我舍极广大，
悉作琉璃，表里悉相见。
城外悉见我舍中，
我舍中悉见城外。”
佛即知‘跋陀和’心所念，佛便放威神，
令‘跋陀和’舍极广大，举一国中人民，悉见于舍中。
佛前入‘跋陀和’菩萨家坐。
比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各各异部，悉坐于舍中。
‘跋陀和’菩萨见佛、比丘僧坐已，自供养佛、比丘僧。
若干百种饭，手自斟酌。
佛、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆已，
乃饭诸贫穷者，悉等与，悉各平足，皆持佛威神恩，使之足。
‘跋陀和’菩萨见佛、诸弟子悉饭已，前行澡水。
毕竟，持一小机，于佛前坐，听经。
为‘跋陀和’菩萨、及四辈弟子说经。
莫不欢喜者，莫不乐闻者，莫不欲闻者。
佛以经请比丘僧、及诸弟子。
佛起，与比丘僧俱去。
（菩萨有五事，得念佛三昧）
‘跋陀和’菩萨饭已，与宗亲俱出罗阅祇国，到佛所前，
为佛作礼，皆却坐一面。
及罗邻那竭菩萨、桥曰兜菩萨、那罗达菩萨、
须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、
和伦调菩萨、跋陀和菩萨，见人众皆安坐已，
前问佛：
“菩萨用几事，
得见‘现在佛悉在前立三昧’？”
佛告‘跋陀和’菩萨：
“菩萨有五事，
疾得见‘现在佛悉在前立三昧’，
学、持、谛行，心不转。
何等为五？
一者、乐于深经，无有尽时，不可得极。
悉脱于‘众灾变’去以，脱‘诸垢’中以，
去冥入明，诸‘蒙眬’悉消尽。”
佛告‘跋陀和’：
“是菩萨逮得‘无所从来’，生法乐，逮得是三昧。
复次，跋陀和！
不复乐‘所向生’。是为二。
不复乐喜于‘余道’。是为三。
不复乐于‘爱欲’中。是为四。
自守行，无有极。是为五。
菩萨复有五事，疾得是三昧。
何等为五？
一者、布施，心不得悔；
无所贪、无所惜；
从是不得有所悕望；
施人已，后不复恨。
复次，跋陀和！
（二者、）菩萨持经布施、为他人说经；
所语者安谛，无有疑、无所爱惜；
说佛深语，身自行，立是中。
复次，跋陀和！
（三者、）菩萨不嫉妒、所作无有疑；
却睡卧、却五所欲；
不自说身善、亦不说他人恶；
若有骂者、若有刑者，
亦不得恚、亦不得恨、亦不得懈。
何以故？
入空行故。
复次，跋陀和！
（四者、）菩萨是三昧自学，复教他人；
书是经，着好疋素上，使久在。
复次，跋陀和！
（五者、）菩萨所信多乐；敬长老、及知识；
于新学人，若得所施，当念报恩；
常有识信，受人小施，念报大；何况于多者？
菩萨常乐重于经，弃捐‘无反复’之意；
常念‘有反复’，如是者，得三昧疾。”
佛尔时，颂偈言：
“常爱乐法在深解，于诸习欲不贪生，游步五道无所著，如是行者得三昧。
好喜布施不想报，所惠无著不追念，所与不见有受者，唯欲得解佛深慧。
愍伤众生行布施，其心喜踊不悔恨，常立布施及戒忍，精进一心智慧事。
具足六度摄一切，慈悲喜护四等心，善权方便济众生，如是行者得三昧。
若有兴施除悭贪，其心欢踊而授与，既施之后恒欣喜，如是行者得三昧。
晓知经法分别句，闻深要义佛所教，讲说微妙道德化，如是行者得三昧。
其人学诵是三昧，具足解慧为人说，令此经法得永存，如是行者得三昧。
常不秘奥佛经法，不望供养乃为讲，唯求安隐佛道地，如是行者得三昧。
除去所著弃诸盖，捐去贡高及慢大，不自称誉说彼短，终不复起吾我想。
其有寂定意不起，便能解是道定慧，弃捐谀谄心清净，用是速逮不起忍。
常行至诚无绮饰，其愿具足无缺减，殖众正德无邪行，爱乐法者得道疾。
所诵习经常不忘，常护禁戒清净行，如是行者得佛疾，何况奉是寂三昧？”
（往昔因缘，得闻受持念佛三昧）
佛告‘跋陀和’菩萨：
“往昔无数劫，提和竭罗佛时，
我于提和竭罗佛所，闻是三昧，即受持是三昧。
见十方无央数佛，悉从闻经，悉受持。
尔时，诸佛悉语我言：
‘却后无央数劫，汝当作佛，名：释迦文。’”
佛告‘跋陀和’菩萨：
“我故语汝：今自致作佛，是三昧，若曹当学。
为‘知内法’第一，众所不能及，出‘众想’去。
其有于是三昧中‘立’者，念得佛道。”
佛尔时，颂偈言：
“忆念我昔定光佛，于时逮得是三昧；
即见十方无数佛，闻说尊法深妙义。
譬有德人行采宝，所望如愿辄得之；
菩萨大士亦如是，经中求宝即得佛。”
（如何守念佛三昧）
‘跋陀和’菩萨白佛：
“当云何‘守’是三昧？
天中天！”
佛告‘跋陀和’菩萨：
“色，不当‘着’；
不当有‘所向’生；
当行‘空’；
是三昧当‘守’。
何等为‘三昧’？
当随是法‘行’。
（无所著，为：守道者。）
复次，跋陀和！
菩萨自观身，无身；
亦无所观，亦无所见，亦无所著；
本亦无所盲，亦无所聋。
如经中‘法’，视‘住’，
亦无所见，亦无所著；
无所著，为：守道者。
于法中，无所疑。
不疑者，为：见佛。
‘见佛’者，为：疑断。
诸法，无所从来‘生’。
何以故？
菩萨有‘法’疑想，便为‘着’。
何等为‘着’？
有人、有寿命、有德、有阴、
有人、有对、有想、有根、有欲，
是为‘着’。
何以故？
菩萨见诸‘法’无所‘著’；
是法亦不念、亦不见。
何等为‘不见’？
譬如：愚人学‘余道’，自用。
有人谓‘有身’。菩萨不作是见。
菩萨何等为‘见’？
譬如：怛萨阿竭、阿罗诃三耶三佛、
阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见，不喜、不忧。
菩萨如是见，亦不喜、亦不忧。
守是三昧者，亦不喜、亦不忧。
譬如：虚空，无色、无想，清净、无瑕秽。
菩萨‘见诸法’如是，
‘眼’无所挂碍，见诸法。
用是故，见诸佛。
见诸佛：
如以‘明月珠’，持‘着’琉璃上；
如日，初出时；
如月，十五日，在众星中央时；
如‘遮迦越王’，与诸群臣相随时；
如忉利天王‘释提桓因’，在诸天中央时；
如梵天王，在‘众梵天’中央最高坐；
如炬火，在高山顶烧；
如医王，持药行，愈人病；
如师子，出独步；
如众野雁，飞行虚空中，前有导；
如冬月，高山上积雪，四面皆见；
如天地，大界金刚山，却臭秽；
如下水，持地；
如风，持水，诸秽浊悉清净。
如虚空等；
如须弥山上，忉利天为庄严。
诸佛如是。
佛持戒；
佛威神；
佛功德；
无央数国土悉极明。
是菩萨见十方佛如是。
闻经悉受得。”
佛尔时，颂偈言：
“佛无垢秽离尘劳，功德众竟无所著，尊大神通妙音声，法鼓导义喻诸音。
觉天中天脱诸慧，种种香华以供养，以无数德奉舍利，幡盖杂香求三昧。
闻法普妙学具足，远离颠倒喻灭度，终不想著于空法，当志解妙无碍慧。
清净如月日出光，譬如梵天立本宫，常清净心念世尊，意无所著不相空。
譬如冬月高山雪，若如国王人中尊，摩尼清净超众宝，观佛相好当如是。
如雁王飞前有导，虚空清净无秽乱，紫磨金色佛如是，佛子念此供养尊。
去诸幽冥除闇愚，即悉速逮净三昧，捐舍一切诸想求，无垢秽行得定意。
无有尘劳释垢秽，弃去瞋恚无愚痴，其目清净自然明，念佛功德无挂碍。
思佛世尊清净戒，心无所著不相求，不见吾我及所有，亦不起在诸色相。
舍离生死无众见，弃舍贡高慧清净，远除憍慢不自大，闻寂三昧离邪见。
其有比丘佛子孙，信比丘尼清信士，除去贪欲清信女，念精进学得是法。”
无想品 第十一
佛告‘跋陀和’菩萨：
“若有菩萨欲学是三昧、疾得是，
当先断‘色’思想、当弃自贡高。
已断思想、已不自贡高、已却，当学是三昧。
不当‘诤’。
何等为‘诤’？
诽谤于‘空’，是故，不当‘共诤’。
不当‘诽谤空’，却，诵是三昧。”
佛告‘跋陀和’：
“若有菩萨学诵是三昧者，有十事，于其中立。
何等为十？
一者、其有他人、若馈遗‘钵震越、衣服’者，不嫉妒。
二者、悉当爱敬人，孝顺于长老。
三者、当有反复念‘报恩’。
四者、不妄语，远离‘非法’。
五者、常行乞食，不受请。
六者、当精进‘经行’。
七者、昼夜不得‘卧出’。
八者、常欲布施天上、天下，无所惜，终不悔。
九者、深入慧中，无所著。
十者、先当敬事‘善师’，视如佛，乃当却，诵是三昧。
是为十事。
当如法作是，行者便得八事。
何等为八事？
一者、于戒清净，至究竟。
二者、不与‘余道’从事，出入‘智慧’中。
三者、于智慧中清净，无所复贪生。
四者、眼清净，不复欲生死。
五者、高明，无所著。
六者、清净于精进，自致得佛。
七者、若有人供养者，不用故，喜。
八者、正在‘阿耨多罗三藐三菩提’，不复动。
是为八事。”
佛尔时，颂偈言：
“有黠慧者不起想，弃捐贡高及自大，常行忍辱无粗漏，尔乃为学是三昧。
智者心明不诤空，无想寂定是灭度，不诽谤法莫诤佛，如是行者得三昧。
明者于是无憍慢，常念佛恩及法师，坚住净信志不动，尔时为学是三昧。
心不怀嫉远窈冥，不起狐疑常有信，当行精进不懈怠，如是行者得三昧。
比丘学是常分卫，不行就请及聚会，心无所著不畜积，如是行者得三昧。
设使手得斯法教，及持奉行此经卷，已具足意得如佛，然后学诵是三昧。
住是至德行诚信，设有学诵三昧者，速逮疾得是八法，清净无垢诸佛教。
其清净戒有究竟，三昧无瑕得等见，以为空净于生死，住于是法得具足。
智慧清净无有余，无秽行者亦不着，博闻采智舍唐捐，得行如是为黠慧。
志精进者无所失，于供养利而不贪，疾得无上成佛道，学如是德为明智。”
十八不共十种力品 第十二
佛言：
“得是上八事者，便获佛十八事。
何等为‘十八事’？
一者、用某日得佛、用某日般泥洹，从初得佛日，至般泥洹日，佛无难。
二者、无短。
三者、无忘。
四者、无‘不定’时。
五者、终无‘生法想、言我所’。
六者、无有‘不能忍’时。
七者、无有‘不乐’时。
八者、无有‘不精进’时。
九者、无有‘不念’时。
十者、无有‘不三昧’时。
十一者、无有‘不知’时。
十二者、无有‘不脱见慧’时。
十三者、过去‘无央数世’事，无有：能止‘佛无所挂碍、所见慧’时。
十四者、当来‘无央数世’事，无有：能止‘佛无所挂碍、所见慧’时。
十五者、今现在十方‘无央数世’事，无有：能止‘佛无所挂碍、所见慧’时。
十六者、‘身所行事’智慧，是‘本常与’智慧俱。
十七者、‘口所言事’智慧，是‘本常与’智慧俱。
十八者、‘心所念事’智慧，是‘本常与’智慧俱。
是为佛十八事。”
佛告‘跋陀和’：
“若有菩萨，无所‘复着’，求法、悉护学是三昧者，有十法护。
何等为‘十法护、佛十种力’？
何等为‘十种力’？
一者、有限、无限，悉知。
二者、过去、当来、今现在、本末，悉知。
三者、弃脱、定、清净，悉知。
四者、诸根精进、种种各异、所念，悉知。
五者、种种所信，悉知。
六者、若干种变、无央数事，悉知。
七者、悉晓、悉了、悉知。
八者、眼所视、无所挂碍，悉知。
九者、本末无极，悉知。
十者、过去、当来、今现在，悉平等、无所适‘着’。”
佛告‘跋陀和’：
“若有菩萨，无所从生‘法’悉护，
是菩萨得，佛十种力。”
佛尔时，颂偈言：
“十八不共正觉法，世尊之力现有十。
设使奉行是三昧，疾速逮此终不久。”
劝助品 第十三
佛告‘跋陀和’：
“是菩萨‘持有四事、于是三昧’中，助其欢喜。
过去佛时，持是三昧，助欢喜。
学是经者，自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，
其智悉具足，我助欢喜如是。
复次，跋陀和！
当来诸佛，求菩萨道者，于是三昧中，助欢喜。
学是三昧者，自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，
其智悉具足，其皆助欢喜如是。
复次，跋陀和！
今现在十方无央数佛，本求菩萨道时，于是三昧中者，助欢喜。
学是三昧者，自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，
其智悉具足，其皆助欢喜。
福令其与十方人民、及蜎飞蠕动之类，
共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。
持是‘三昧助欢喜’功德，令其疾得是三昧，
作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，得不久。”
佛告‘跋陀和’：
“是菩萨功德，于是‘三昧中四事’，助欢喜。
我于是中，说少所譬喻。
譬如：人寿百岁，堕地行，至百岁，无有休息时，
其人行使，过疾风，周匝四方上下。
云何，跋陀和！
宁有能‘计其道里’者不？”
‘跋陀和’言：
“无有能‘计其道里’者。
天中天！
独佛弟子‘舍利弗罗’阿惟越致菩萨，乃能计之耳。”
佛告‘跋陀和’：
“我故语诸菩萨：若有善男子、善女人，
取是四方上下诸国土，其人所行处，
满中珍宝，布施与佛，不如：闻是三昧。
若有菩萨，闻是三昧，于是四事中，助欢喜。
其福出过‘布施佛’者，百倍、千倍、万倍、亿倍。
若见不？跋陀和！
是菩萨助欢喜，其福宁多不？
用是故，当知之：是菩萨助欢喜，其福甚尊大。”
佛尔时，颂偈言：
“于是经教中，持有四事欢，
过去及当来，现在诸世尊，劝助功德行，
度脱诸十方，蜎飞之蠕动，悉逮平等觉。
譬如此周匝，四方及上下，人生行百岁，尽寿行不息，
欲有计道里，其数难度量，独佛弟子知。
不退转菩萨，满中珍宝施，不如闻是法。
四事之劝助，其福出彼上，
跋陀且观是，四事之欢喜，布施亿万倍，不与劝化等。”
师子意佛品 第十四
佛尔时，告‘跋陀和’：
“乃去久远世时，其劫阿僧祇，
不可计、不可数、不可量、不可极阿僧祇，
乃尔时，有佛，名：‘私诃摩提’怛萨阿竭、阿罗诃三耶三佛。
其‘威神’无有与等者，安隐于世间，
于经中之尊，天上、天下，号曰：天中天。
于是国土、空闲之处，
是‘阎浮利’国土丰熟，人民炽盛乐。
是时，‘阎浮利’内。广纵十八万‘拘利那术’逾旬。
是时，‘阎浮利’内，凡有六百四十万国。
尔时，‘阎浮利’有大国，名：跋登加。
其国中有六十亿人。私诃摩提佛在是国中。
有遮迦越王，名：惟斯芩王。
往到私诃摩提佛所，为佛作礼，却坐一面。
时，私诃摩提佛即知其王心所念，便为说是三昧。
其王闻是三昧，助欢喜，即时珍宝散佛上。
其心即念：‘持是功德，令十方人民皆安隐。’
时，私诃摩提佛‘般泥洹’后，
惟斯芩遮迦越王其寿终已，后还生王家，作太子，名：梵摩达。
尔时，‘阎浮提’有比丘高明，名：珍宝。
是时，为四部弟子、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说是三昧。
梵摩达太子，闻是三昧，助欢喜心，踊跃乐，喜闻是经。
持珍宝，直百亿，散是比丘上，
复持好衣供养之以，发意‘求佛道’。
时，与千人俱，于是比丘所，剃头须，作沙门。
即于是比丘所，从索学是三昧。
与千比丘，共承事师八千岁，不休懈，前后一反，得闻是三昧。
是比丘辈，闻是三昧四事，助欢喜，入高明之智。
持是‘助欢喜’功德，却后更见六万八千佛，
辄于一一佛所，闻是三昧，自守、学，复教他人学。
其人持是‘助欢喜’功德，其后得作佛，
名：‘坻罗惟是逮’怛萨阿竭、阿罗诃三耶三佛。
时，是千比丘从得：阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。
皆名：‘坻罗首罗郁沈’怛萨阿竭、阿罗诃三耶三佛。
教不可计人民：皆求佛道。”
佛告‘跋陀和’：
“何人闻是三昧，不助欢喜者？
何人不学者？
何人不为他人说者？
何人不守者？”
佛告‘跋陀和’：
“若有菩萨‘守’是三昧者，疾逮得佛。
跋陀和！
若有菩萨，在四十里外，闻有‘持’是三昧者，
菩萨闻之，便当行，求往到其所。
但得闻‘知’有是三昧，常当求之。何况乃得闻‘学’者？
若去百里者、若远四千里，
闻有‘持’是三昧者，当行，学到其所。
但得闻‘知’，何况乃得闻‘学’者？”
佛言：
“去人远者，常当自行求。
何况去人十里、二十里，闻有‘持’是三昧者，不行求学？
跋陀和！
若有菩萨，闻是三昧，欲行至彼，闻求是三昧者，
当承事其师，十岁、百岁，悉具足供养、占视。
是菩萨不得自用，当随其师教，常当念师恩。”
佛言：
“我故，相为说之：
若菩萨闻有是三昧处，去四千里者，
欲往到其所，设‘不得闻’是三昧者。”
佛言：
“我告若曹：
其人用‘精进’行求故，终不复失佛道，会自致作佛。
见不？跋陀和！
菩萨闻是三昧，念‘欲求’不离，
其‘得利’甚尊。”
佛尔时，颂偈言：
“我念过去有如来，人中尊号私诃末，尔时有王典主人，至于彼佛闻三昧；
至意黠慧听此经，心悦无量奉持法，即以珍宝散其上，供师子意人中尊；
心念如是而叹言：我身于此当来世，奉行佛教不敢缺，亦当逮得是三昧。
用是福愿寿终后，辄复来还生王家，尔时见尊大比丘，号曰珍宝智博达；
应时从闻是三昧，踊跃欢喜即受持，供以好物若千亿，珍宝妙衣用道故，
即与千人除须发，来志乐求是三昧，同时具足八千岁，常随比丘不舍离；
一反得闻不复二，是三昧者譬如海，执持经卷讽诵说，其所生处闻三昧。
用积累是功德故，当见诸佛大神通，其所具足八万岁，所见诸佛辄供养；
曾值诸佛六万亿，加复供养六千尊，闻所说法大欢喜，然后得见师子佛。
蒙此功德生王家，见佛号曰坚精进，化无数亿诸人民，度脱一切生死恼；
讽诵学是法以后，便复见佛名坚勇，天上世间诵其称，闻三昧声得作佛。
何况受持诵说者？于众世界无所著，广宣分流是三昧，未曾疑忘于佛道。
此三昧经真佛语，设闻远方有是经，用道法故往听受，一心讽诵不忘舍。
假使往求不得闻，其功德福不可尽，无能称量其德义，何况闻已即受持？
设有欲求是三昧，当念往时彼梵达，教习奉行莫退转，比丘得经当如是。”
至诚佛品 第十五
佛言：
“乃往昔时，复有佛，名：’萨遮那摩‘怛萨阿竭、阿罗诃三耶三佛。
时，有比丘，名：和轮。
其佛’般泥洹‘后，是比丘持是三昧。
我尔时，作国王，刹利种。于梦中，闻是三昧。
觉已，便行，求持是三昧比丘，即从作沙门，欲得。
于是比丘所，一反闻是三昧，承事师三万六千岁。
魔事数数起，不得一反闻。”
佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：
“我故语若曹：
若曹当疾取是三昧，无得忘失。
善承事其师，持是三昧，至一劫、若百劫、若千劫，
莫得有懈惓，趣当得是三昧。
守善师，不离。
若饮食、资用、衣被、床卧、千万珍宝，以用上师。
供养于师，无所爱惜。
设无有者，当行乞食，给师。
趣当得是三昧，莫厌。”
佛言：
“置是所供养者，此不足言耳。
常当自割其肌，供养于善师，常不爱惜身。何况其余？
当承事善师，如‘奴’事大夫。
求是三昧者，当知是。
得是三昧已，当坚持。常当念师恩。”
佛言：
“是三昧，难得值。
正使求是三昧，至百亿劫，
但欲‘得闻其名’，声不能得闻。
何况得‘学’者？转复‘行、教人’？
正使如‘恒边沙’佛刹，满其中珍宝，持用布施。
其福宁多不？
不如书是三昧、持经卷者，其福极不可计。”
佛尔时，颂偈言：
“我自识念往世时，其数具足六万岁，常随法师不舍离，初不得闻是三昧。
有佛号曰其至诚，时知比丘名和轮，彼佛世尊泥曰后，比丘常持是三昧；
我时为王君子种，梦中逮闻是三昧，和轮比丘有斯经，王当从受此定意；
从梦觉已即往求，辄见比丘持三昧，即除须发作沙门，学八千岁一时闻。
其数具足八万岁，供养奉事此比丘，时魔因缘数兴起，初未曾得一反闻。
是故比丘比丘尼，及清信士清信女，持是经法嘱汝等，闻是三昧疾受行；
常敬习持是法师，具足一劫无得懈，勿难千亿用道故，当得闻是法三昧。
衣服床卧若千亿，比丘家家行乞食，以用供养于法师，精进如是得三昧。
灯火饮食所当得，金银珍宝供养具，尚当自割其肌肉，以用供养况饮食；
明者得法疾持行，受学经卷有反复，是三昧者难得值，亿那术劫常当求。
所周旋处闻是法，当普宣视诸学者，假使亿千那术劫，求是三昧难得闻；
设令世界如恒沙，满中珍宝用布施，若有受是一偈说，敬诵功德过于彼。”
佛印品 第十六
佛于是，语‘跋陀和’：
“若有菩萨，闻是三昧，闻者当助欢喜、当学。
得学者，持佛威神，使得学。
当好书是三昧，‘着’素上。
当得‘佛印’印，当善供养。
何等为‘佛印’？
所识：不当行；
无所贪、无所求、无所想、无所著、
无所愿、无所向生、无所适、
无所生、无所有、无所取、无所顾、
无所往、无所碍、无所有、无所结、
所有尽、所欲尽、无所从生、
无所灭、无所坏、无所败；
道要，道本；是‘印’中。
阿罗汉、辟支佛，不能坏、不能败、不能缺。
愚痴者，便疑是‘印’。
是印，是为佛印。”
佛言：
“今我说是三昧时，
千八百亿诸‘天’、阿须轮鬼神、龙、人民，皆得须陀洹道。
八百比丘，皆得阿罗汉道。
五百比丘尼，皆得阿罗汉道。
万菩萨，皆逮得是三昧，皆逮得‘无所从生’法乐，于中立。
万二千菩萨，不复还。
佛语舍利弗罗、摩目犍连、比丘阿难、
跋陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、
须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，
佛言：
“我从无央数劫、求佛道以来，今以得作佛。
持是经，嘱累若曹：
学、诵、持、守，无得忘失。
若有，跋陀和！
菩萨学是三昧者，当具足安谛学。
其欲闻者，当具闻。
为他人说者，当具说。”
佛说经已，跋陀和菩萨等、舍利弗罗、
摩目犍连、比丘阿难等，
诸‘天’、阿须轮、龙、鬼、神、人民，
皆大欢喜，前为佛作礼，而去。
般舟三昧经（终）