(大正藏 第12册 No.0353 第0217页)

胜鬘师子吼一乘大方便方广经
宋中印度三藏求那跋陀罗译

如来真实义功德章 第一 如是我闻,一时,佛住‘舍卫国’祇树给孤独园。
时,波斯匿王、及末利夫人,信法未久。
共相谓言: “胜鬘夫人,是我之女。聪慧利根,通敏易悟。
若见佛者,必速解法,心得无疑。
宜时遣信,发其道意。”
夫人白言: “今正是时。”
王及夫人与‘胜鬘’书:略赞如来无量功德。
即遣内人,名:旃提罗。
使人奉书,至阿逾阇国,入其宫内,敬授胜鬘。
胜鬘得书,欢喜顶受,读诵受持,生希有心,
向‘旃提罗’而说偈言: “我闻佛音声,世所未曾有;所言真实者,应当修供养。
仰惟佛世尊,普为世间出;亦应垂哀愍,必令我得见。
即生此念时,佛于空中现,普放净光明,显示无比身。
胜鬘及眷属,头面接足礼;咸以清净心,叹佛实功德。
如来妙色身,世间无与等,无比不思议,是故今敬礼。
如来色无尽,智慧亦复然,一切法常住,是故我归依。
降伏心过恶,及与身四种,已到难伏地,是故礼法王。
知一切尔焰,智慧身自在,摄持一切法,是故今敬礼。
敬礼过称量,敬礼无譬类,敬礼无边法,敬礼难思议。
哀愍覆护我,令法种增长;此世及后生,愿佛常摄受。
我久安立汝,前世已开觉,今复摄受汝,未来生亦然。
我已作功德,现在及余世,如是众善本,唯愿见摄受。”
尔时,胜鬘及诸眷属,头面礼佛。
佛于众中,即为受记: “汝叹如来真实功德;
以此善根,当于无量阿僧祇劫,天人之中,为自在王;
一切生处,常得见我;现前赞叹,如今无异。
当复供养无量阿僧祇佛;过二万阿僧祇劫,当得作佛。
号:普光如来、应(供)、正遍知。
彼佛国土,无诸恶趣、老、病、衰恼、不适意、苦;
亦无‘不善、恶业’道名。
彼国众生,色、力、寿命、五欲、众具,
皆悉快乐,胜于‘他化自在’诸天。
彼诸众生,纯一大乘;诸‘有’修习善根,众生皆集于彼。
胜鬘夫人得受记时,
无量众生、诸‘天’及人,愿生彼国。
世尊悉记皆当往生。

十受章 第二 尔时,胜鬘闻受记已,恭敬而立,
受‘十大受’: “世尊!
(一)我从今日,乃至菩提,于所受戒,不起犯心。
世尊!
(二)我从今日,乃至菩提,于诸尊长,不起慢心。
世尊!
(三)我从今日,乃至菩提,于诸众生,不起恚心。
世尊!
(四)我从今日,乃至菩提,于他身色、及外众具,不起疾心。
世尊!
(五)我从今日,乃至菩提,于内外法,不起悭心。
世尊!
(六)我从今日,乃至菩提,不自为己,受畜财物;
凡有所受,悉为成熟‘贫苦众生’。
世尊!
(七)我从今日,乃至菩提,不自为己行‘四摄法’;
为一切众生故,
以‘不爱染心、无厌足心、无挂碍心’摄受众生。
世尊!
(八)我从今日,乃至菩提,
若见孤独、幽系、疾病、种种厄难、困苦众生,
终不暂舍,必欲安隐;
以义饶益,令脱众苦,然后乃舍。
世尊!
(九)我从今日,乃至菩提,
若见捕养、众恶律仪、及诸犯戒,终不弃舍;
我得力时,于彼彼处见此众生,
应折伏者而折伏之,应摄受者而摄受之。
何以故?
以折伏摄受故,令法久住。
法久住者,天人充满,恶道减少,
能于‘如来所转法轮’而得随转。
见是利故,救摄不舍。
世尊!
(十)我从今日,乃至菩提,摄受正法,终不忘失。
何以故?
忘失法者,则忘大乘;
忘大乘者,则忘波罗蜜;
忘波罗蜜者,则不欲大乘;
若菩萨不决定大乘者,则不能得摄受‘正法欲’、
随所乐入、永不堪任‘越凡夫地’。
我见如是‘无量大过’,又见‘未来摄受正法’、
‘菩萨摩诃萨无量福利’故,受此大受。
法主世尊!现为我证!
唯佛世尊,现前证知。
而诸众生,善根微薄,或起疑网;
以‘十大受’极难度故,
彼或长夜‘非义饶益’,不得安乐。
为安彼故,今于佛前,说诚实誓。
我受此‘十大受’,如说行者,
以此誓故,于大众中,当雨天花、出天妙音。”
说是语时,于虚空中,雨众天花,
出妙声言: “如是,如是!
如汝所说,真实无异。”
彼见妙花、及闻音声,
一切众会,疑惑悉除。
喜踊无量,而发愿言: “恒与‘胜鬘’常共俱会,
同其所行。”
世尊悉记: “一切大众,如其所愿。”

三愿章 第三 尔时,胜鬘复于佛前,发三大愿,
而作是言: “以此实愿,安隐无量、无边众生;
以此善根,于一切生,得正法智。
是名:第一大愿。
我得正法智已,以无厌心,为众生说。
是名:第二大愿。
我于摄受正法,舍身命财,护持正法。
是名:第三大愿。”
尔时,世尊即记胜鬘: “三大誓愿,如一切色,悉入空界。
如是菩萨恒沙诸愿,皆悉入此三大愿中。
此三愿者,真实广大。”

摄受章 第四
尔时,胜鬘白佛言: “我今,当复承佛威神,
说‘调伏大愿’真实无异。”
佛告胜鬘: “恣听汝说。”
胜鬘白佛: “菩萨所有恒沙诸愿,
一切皆入一大愿中。
所谓:摄受正法。
摄受正法,真为大愿。”
佛赞胜鬘: “善哉,善哉!
智慧方便,甚深微妙。
汝已长夜殖诸善本;
来世众生‘久种善根’者,乃能解汝所说。
汝之所说‘摄受正法’,
皆是过去、未来、现在,
诸佛已说、今说、当说。
我今得‘无上菩提’,亦常说此‘摄受正法’。
如是我说‘摄受正法’,所有功德不得边际;
如来智慧辩才,亦无边际。
何以故?
是‘摄受正法’有大功德、有大利益。”
胜鬘白佛: “我当承佛神力,
更复演说‘摄受正法’广大之义。”
佛言: “便说。”
胜鬘白佛:(譬如:云雨水聚) “‘摄受正法’广大义者,则是无量;
得一切佛法、摄八万四千法门。
譬如:劫初成时,普兴大云雨、众色雨、及种种宝。
如是‘摄受正法’雨无量福报、及无量善根之雨。
世尊!
又如:劫初成时,有大水聚,
出生三千大千界藏、及四百亿种种类洲。
如是‘摄受正法’出生大乘、无量界藏、
一切菩萨神通之力、一切世间安隐快乐、
一切世间如意自在、及出世间安乐;
劫成,乃至‘天、人’本所未得,皆于中出。
又如:大地持四重担。
何等为四? 一者,大海。
二者,诸山。
三者,草木。
四者,众生。
如是‘摄受正法’善男子、善女人,
建立大地,堪能荷负四种重任。
喻彼‘大地’,何等为四?谓: (一)‘离善知识、无闻非法’众生,
以‘人、天善根’而成熟之;
(二)求声闻者,授声闻乘;
(三)求缘觉者,授缘觉乘;
(四)求大乘者,授以大乘。
是名:‘摄受正法’善男子、善女人,
建立大地,堪能荷负四种重任。
世尊!
如是‘摄受正法’善男子,善女人,
建立大地,堪能荷负四种重任;
普为众生,作不请之友;
大悲安慰、哀愍众生,为世法母。
又如:大地有四种宝藏。
何等为四? 一者,无价。
二者,上价。
三者,中价。
四者,下价。
是名:大地四种宝藏。
如是‘摄受正法’善男子、善女人,
建立大地,得众生四种最上大宝。
何等为四? ‘摄受正法’善男子、善女人,
(一)‘无闻非法’众生,
以‘人、天功德善根’而授与之;
(二)求声闻者,授声闻乘;
(三)求缘觉者,授缘觉乘;
(四)求大乘者,授以大乘。
如是得大宝众生,
皆由‘摄受正法’善男子、善女人,
得此奇特希有功德。
世尊!
大宝藏者,即是‘摄受正法’。
(‘摄受正法’即是‘波罗蜜’) 世尊!
摄受正法、摄受正法者,
无异‘正法’、无异‘摄受正法’;
‘正法’即是‘摄受正法’。
世尊!
无异‘波罗蜜’;
无异‘摄受正法’;
‘摄受正法’即是‘波罗蜜’。
何以故?
‘摄受正法’善男子、善女人,
应以‘施’成熟者: 以‘施’成熟;
乃至舍身支节、将护彼意,而成熟之。
彼所成熟众生,建立正法。
是名:檀波罗蜜。
应以‘戒’成熟者: 以守护六根、净身口意业、
乃至正四威仪,将护彼意,而成熟之。
彼所成熟众生,建立正法。
是名:尸波罗蜜。
应以‘忍’成熟者: 若彼众生骂詈、毁辱、诽谤、恐怖,
以无恚心、饶益心、第一忍力、
乃至颜色无变,将护彼意,而成熟之。
彼所成熟众生,建立正法。
是名:羼提波罗蜜。
应以‘精进’成熟者: 于彼众生不起懈心、生大欲心、第一精进、
乃至若四威仪,将护彼意,而成熟之。
彼所成熟众生,建立正法。
是名:毗梨耶波罗蜜。
应以‘禅’成熟者: 于彼众生以不乱心、不外向心、第一正念、
乃至‘久时所作、久时所说’终不忘失,
将护彼意,而成熟之。
彼所成熟众生,建立正法。
是名:禅波罗蜜。
应以‘智慧’成熟者: 彼诸众生问一切义,以‘无畏’心,而为演说:
一切论、一切工巧、究竟明处、
乃至种种工巧诸事,将护彼意,而成熟之。
彼所成熟众生,建立正法。
是名:般若波罗蜜。
是故,世尊!
无异‘波罗蜜’;
无异‘摄受正法’;
‘摄受正法’即是‘波罗蜜’。
世尊!
我今承佛威神,更说大义。”
佛言: “便说。”
胜鬘白佛:(舍‘身、命、财’) “摄受正法、摄受正法者,
无异‘摄受正法’。
无异‘摄受正法’者,
‘摄受正法’善男子、善女人,即是‘摄受正法’。
何以故?
若‘摄受正法’善男子、善女人,
为‘摄受正法’,舍‘三种分’。
何等为三?谓: (一)身。
(二)命。
(三)财。
善男子、善女人,
舍身者: 生死后际,等离‘老、病、死’;
得‘不坏、常住、无有变易、不可思议功德’如来法身。
舍命者: 生死后际,等毕竟离‘死’;
得:无边、常住、不可思议功德;
通达一切甚深佛法。
舍财者: 生死后际,等得‘不共一切众生、无尽、无减、毕竟常住、不可思议、具足’功德;
得一切众生殊胜供养。
世尊!
如是‘舍三分’善男子、善女人,摄受正法,
常为一切诸佛所记、一切众生之所瞻仰。
(入‘法朋’中) 世尊!
又,善男子、善女人,摄受正法者,
法欲灭时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,
朋党诤讼、破坏离散;
以不谄曲、不欺诳、不幻伪,
爱乐正法、摄受正法,入‘法朋’中。
入‘法朋’者,必为诸佛之所授记。
世尊!
我见‘摄受正法’如是大力,
佛为实眼、实智;
为法根本、为通达法、为正法依;
亦悉知见。”
尔时,世尊于胜鬘所说‘摄受正法’大精进力,起随喜心。
(佛言:少许‘摄受正法’即获广大功德利益) “如是!胜鬘!如汝所说。
‘摄受正法’大精进力,
如:大力士少触身分,生大苦痛。
如是!胜鬘!
少‘摄受正法’,令魔苦恼。
我不见余一善法,令魔忧苦如少‘摄受正法’。
又如:牛王形色无比,胜一切牛。
如是,大乘少‘摄受正法’胜于一切‘二乘善根’,以广大故。
又如:须弥山王,端严殊特,胜于众山。
如是,大乘‘舍身、命、财’以摄取心‘摄受正法’,
胜‘不舍身、命、财’初住‘大乘一切善根’;何况二乘?以广大故。
是故,胜鬘!
当以‘摄受正法’开示众生、教化众生、建立众生。
如是!胜鬘!
‘摄受正法’如是大利、如是大福、如是大果。
胜鬘!
我于阿僧祇、阿僧祇劫,说‘摄受正法’功德义利,不得边际。
是故‘摄受正法’有无量无边功德。”

一乘章 第五
佛告胜鬘: “汝今更说:一切诸佛所说‘摄受正法’。”
胜鬘白佛: “善哉!世尊!
唯然受教。”
即白佛言:“世尊!摄受正法者,是摩诃衍。 何以故?
摩诃衍者,出生一切’声闻、缘觉、世间、出世间’善法。
世尊!
如:阿耨大池,出八大河。
如是,‘摩诃衍’出生一切‘声闻、缘觉、世间、出世间’善法。
世尊!
又如:一切种子,皆依于地,而得生长。
如是,一切‘声闻、缘觉、世间、出世间’善法,依于大乘,而得增长。
是故,世尊!
住于大乘,摄受大乘;
即是:住于二乘、摄受‘二乘、一切世间、出世间’善法。
如世尊说‘六处’。
何等为六?谓: (一)正法住。
(二)正法灭。
(三)波罗提木叉。
(四)比尼。
(五)出家。
(六)受具足。
为大乘故,说此‘六处’。
何以故? 正法住者,为大乘故,说‘大乘住者,即正法住’。
正法灭者,为大乘故,说‘大乘灭者,即正法灭’。
波罗提木叉、比尼,此二法者,义一名异。
比尼者,即大乘学。
何以故?
以依佛出家,而受具足;
是故,说‘大乘威仪戒,是比尼、是出家、是受具足’。
是故,阿罗汉无‘出家、受具足’。
何以故? 阿罗汉依如来‘出家、受具足’故。
阿罗汉归依于佛,阿罗汉有恐怖。
何以故?
阿罗汉于一切,无‘行怖、畏想’住。
如人执剑,欲来害己。
是故,阿罗汉无究竟乐。
何以故?
世尊!
依‘不求依’,如众生无依。
彼彼恐怖,以恐怖故,则求归依。
如阿罗汉有怖畏,以怖畏故,依于如来。
世尊!
阿罗汉、辟支佛有怖畏。
是故,阿罗汉、辟支佛有‘余、生’法,不尽故;
有生、有余,梵行不成故;
不纯事、不究竟故;当有所作。
不度彼故,当有所断;以不断故,去涅槃界远。
何以故? 唯有如来、应(供)、正等觉,得般涅槃、成就一切功德故;
阿罗汉、辟支佛不成就一切功德。
言‘得涅槃’者,是佛方便。
唯有如来得般涅槃、成就无量功德故;
阿罗汉、辟支佛成就有量功德。
言‘得涅槃’者,是佛方便。
唯有如来得般涅槃、成就不可思议功德故;
阿罗汉、辟支佛成就思议功德。
言‘得涅槃’者,是佛方便。
唯有如来得般涅槃、一切‘所应断过’皆悉断灭、成就第一清净;
阿罗汉、辟支佛有余过,非第一清净。
言‘得涅槃’者,是佛方便。
唯有如来得般涅槃、为一切众生之所瞻仰,
出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界;
是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。
言阿罗汉、辟支佛‘观察、解脱、四智、究竟得苏息处’者,
亦是如来方便,有余、不了义说。
何以故,有二种死?
何等为二?谓: (一)分段死。
(二)不思议变易死。
(一)‘分段死’者: 谓:虚伪众生。
(二)‘不思议变易死’者: 谓:‘阿罗汉、辟支佛、大力菩萨’意生身,
乃至究竟无上菩提。
二种死中: 以‘分段死’故,说‘阿罗汉、辟支佛智’:我生已尽。
得‘有余果证’故,说:梵行已立。
凡夫、人、‘天’所不能办;七种‘学人’先所未作;
虚伪、烦恼断故,说:所作已办。
阿罗汉、辟支佛‘所断烦恼’更不能‘受后有’故,说:不受后有。
非尽一切烦恼、亦非尽一切受生故,说:不受后有。
何以故,有烦恼? 是‘阿罗汉、辟支佛’所不能断烦恼有二种。
何等为二?谓: (一)住地烦恼。
及(王)起烦恼。
(一)‘住地’有四种。
何等为四?谓: (一)见一处住地。
(二)欲爱住地。
(三)色爱住地。
(四)有爱住地。
此四种‘住地’生一切‘起’烦恼。
‘起’者,刹那心刹那相应。
世尊!
心不相应‘无始、无明住地’。
世尊!
此‘四住地’力,一切‘上烦恼’依种;
比‘无明住地’,算数、譬喻所不能及。
(无明住地,最为大力) 世尊!
如是‘无明住地’力,于‘有爱数’四住地,‘无明住地’其力最大。
譬如恶魔波旬,于‘他化自在天’色力、寿命、眷属、众具,自在殊胜。
如是‘无明住地’力,于‘有爱数’四住地,其力最胜。
恒沙等数‘上烦恼’依,亦令四种烦恼久住;
‘阿罗汉、辟支佛智’所不能断;
唯‘如来菩提智’之所能断。
如是,世尊!
无明住地,最为大力。
世尊!
又如‘取缘’,有漏业因,而生三‘有’。
如是,‘无明住地’缘‘无漏业因’,
生‘阿罗汉、辟支佛、大力菩萨’三种意生身。
此三地,彼三种‘意生身’生、及无漏业生。
依‘无明住地’,有缘,非无缘。
是故,三种意生、及无漏业,缘‘无明住地’。
世尊!
如是‘有爱住地’,数‘四住地’不与‘无明住地’业同。
‘无明住地’异离‘四住地’;佛地所断、佛菩提智所断。
何以故?
‘阿罗汉、辟支佛’断四种住地,‘无漏不尽’不得自在力,亦不作证。
‘无漏不尽’者,即是‘无明住地’。
(菩提智所断,皆依‘无明住地’之所建立) 世尊!
‘阿罗汉、辟支佛’最后身菩萨,
为‘无明住地’之所覆障故,于‘彼、彼法’不知不觉;
以不知见故,‘所应断者’不断、不究竟;
以不断故,名:有余过解脱。非离一切过解脱。
名:有余清净。非一切清净。
名:成就有余功德。非一切功德。
以成就有余解脱、有余清净、有余功德故,
知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道。
是名:得少分涅槃。
‘得少分涅槃’者,名:向涅槃界。
若:知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道,
于‘无常坏世间、无常病世间’得常住涅槃;
于‘无覆护世间、无依世间’为护为依。
何以故? 法无优劣故,得涅槃;
智慧等故,得涅槃;
解脱等故,得涅槃;
清净等故,得涅槃。
是故,涅槃一味等味,谓:解脱味。
世尊!
若‘无明住地’不断、不究竟者,不得‘一味等味,谓:明解脱味’。
何以故? ‘无明住地’不断、不究竟者,过恒沙等‘所应断法’不断、不究竟;
过恒沙等‘所应断法’不断故,过恒沙等法‘应得’不得、‘应证’不证。
是故,‘无明住地’积聚生一切‘修道断烦恼’上烦恼。
彼生:心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、
正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、
得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼、如是过恒沙等上烦恼。
如来菩提智所断,一切皆依‘无明住地’之所建立;
一切‘上烦恼’起,皆因‘无明住地’缘‘无明住地’。
(以师子吼,依于‘了义’) 世尊!
于此起烦恼,刹那心刹那相应。
世尊!
心不相应‘无始无明住地’。
世尊!
若复:过于恒沙‘如来菩提智所应断法’,一切皆是‘无明住地’所持所建立。
譬如:一切种子皆依地生、建立、增长;若地坏者,彼亦随坏。
如是,过恒沙等‘如来菩提智所应断法’,一切皆依‘无明住地’生、建立、增长;
若‘无明住地’断者,过恒沙等‘如来菩提智所应断法’皆亦随断。
如是,一切‘烦恼、上烦恼’断;
过恒沙等如来‘所得一切诸法’通达无碍,一切智见;
离一切过恶,得一切功德法王、法主,而得自在;登一切‘法’自在之地。
如来、应(供)、等正觉,正师子吼: ‘我生已尽,梵行已立;
所作已办,不受后有。’
是故,世尊!
以师子吼,依于‘了义’,一向记说。
世尊!‘不受后有智’有二种。 谓:
(一)如来以‘无上调御’降伏四魔,
出一切世间,为一切众生之所瞻仰,得不思议法身。
(二)于一切‘尔焰地’得无碍法自在,
于上更无所作、无所得地;
十力勇猛,升于第一无上、无畏之地;
一切‘尔炎无碍智观’不由于他;不受‘后有智’师子吼。
世尊!
‘阿罗汉、辟支佛’度生死、畏次第,得解脱乐,
作是念: ‘我离生死恐怖,
不受生死苦。’
世尊!
‘阿罗汉、辟支佛’观察时,得‘不受后有’,观‘第一苏息处’涅槃地。
世尊!
彼先所得地,不愚于法、不由于他,亦自知‘得有余地’,必当得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?
‘声闻、缘觉乘’皆入大乘,大乘者即是佛乘。
是故,三乘即是一乘。
得一乘者,得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提者,即是涅槃界。
涅槃界者,即是如来法身。
得究竟法身者,则究竟一乘。无异如来,无异法身,如来即法身。
得究竟法身者,则究竟一乘。‘究竟’者,即是无边不断。
(归依第一义者,是归依如来) 世尊!
如来无有‘限齐’时。
住‘如来、应(供)、等正觉后际等住’。
如来无‘限齐’,大悲亦无‘限齐’。
安慰世间,无限大悲、无限安慰世间。
作是说者,是名:善说如来。
若复说言‘无尽法、常住法、一切世间之所归依者’,亦名:善说如来。
是故‘于未度世间、无依世间,与后际等作无尽归依、常住归依’者,谓:如来应等正觉也。
‘法’者,即是说一乘道。
‘僧’者,是三乘众。
此二归依,非究竟归依,名:少分归依。
何以故?
说一乘道法,得究竟法身;于上更无说‘一乘法身’。
三乘众者有恐怖,归依如来、求出修学、向阿耨多罗三藐三菩提;
是故,二依非‘究竟依’,是‘有限依’。
若有众生,如来调伏,归依如来,得法津泽,生信乐心,归依‘法、僧’;
是二归依,非此二归依,是归依如来。
归依第一义者,是归依如来。
此二归依‘第一义’是究竟归依如来。
何以故?
无异如来、无异二归依,如来即三归依。
何以故?
说‘一乘道’,如来四无畏,成就师子吼说。
若如来随彼所欲,而方便说,即是大乘,无有三乘。
三乘者,入于一乘。
一乘者,即第一义乘。”

无边圣谛章 第六 世尊!
‘声闻、缘觉’初观圣谛,以‘一智’断诸住地;
以‘一智、四断’知功德作证;亦善知此四法义。
世尊!
无有出世间‘上上智、四智渐至、及四缘渐至’;
‘无渐至法’是出世间‘上上智’。
世尊!
金刚喻者,是第一义智。
世尊!
非‘声闻、缘觉’不断‘无明住地’初圣谛智,是第一义智。
世尊!
以无‘二圣谛智’断诸住地。
世尊!
如来、应(供)、等正觉,非一切‘声闻、缘觉境界’不思议空智,断一切烦恼藏。
世尊!
若‘坏一切烦恼藏’究竟智,是名第一义智。
‘初圣谛智’非究竟智,向‘阿耨多罗三藐三菩提’智。
世尊!
圣义者,非一切‘声闻、缘觉’、‘声闻、缘觉’成就有量功德、‘声闻、缘觉’成就少分功德。
故名之为:圣。
圣谛者,非‘声闻、缘觉’谛、亦非‘声闻、缘觉’功德。
世尊!
此谛,如来、应(供)、等正觉初始觉知;然后为‘无明㲉藏世间’开现演说。
是故,名:圣谛。

如来藏章 第七 圣谛者,说‘甚深义’微细难知,非思量境界;
是智者所知,一切世间所不能信。
何以故?
此说‘甚深如来之藏’。
如来藏者,是如来境界,非一切‘声闻、缘觉’所知。
如来藏处,说‘圣谛义’。
如来藏处甚深故,说‘圣谛’亦甚深,微细难知,非思量境界;
是智者所知,一切世间所不能信。

法身章 第八 若于无量‘烦恼藏所缠’如来藏不疑惑者,于出无量‘烦恼藏法身’亦无疑惑。
于说‘如来藏,如来法身、不思议佛境界、及方便说’,心得决定者,此则信解说‘二圣谛’。
如是‘难知、难解’者,谓‘说二圣谛义’。
何等为‘说二圣谛义’?谓‘说作圣谛义、说无作圣谛义’。
‘说作圣谛义’者,是‘说有量四圣谛’。
何以故?
非‘因他’能‘知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道’。
是故,世尊!
有‘有为生死、无为生死’;涅槃亦如是‘有余、及无余’。
‘说无作圣谛义’者,说无量四圣谛义。
何以故?能‘以自力’知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。
如是‘八圣谛、如来说四圣谛’,如是‘四无作圣谛义’,
唯如来、应(供)、等正觉事究竟;非‘阿罗汉、辟支佛’事究竟。
何以故?
非‘下、中、上法’得涅槃。
何以故?
如来、应(供)、等正觉于‘无作四圣谛义’事究竟。
以一切如来、应(供)、等正觉知‘一切未来苦、断一切烦恼上烦恼所摄受一切集、灭一切意生身、除一切苦灭作证’。
世尊!
非‘坏法’故,名为:苦灭。
所言‘苦灭’者,名:无始、无作、无起、无尽离,尽常住自性清净、离一切烦恼藏。
世尊!
过于恒沙‘不离、不脱、不异、不思议佛法’成就,说‘如来法身’。
世尊!
如是‘如来法身’不离烦恼藏,名:如来藏。

空义隐覆真实章 第九 世尊!
如来藏智,是如来空智。
世尊!
如来藏者,一切‘阿罗汉、辟支佛、大力菩萨’本所不见、本所不得。
世尊!
有二种如来藏空智。
世尊!
(一)空如来藏。‘若离、若脱、若异’一切烦恼藏。
世尊!
(二)不空如来藏。过于恒沙‘不离、不脱、不异、不思议佛法’。
世尊!
此二空智,诸大声闻能信如来。
一切‘阿罗汉、辟支佛’空智,于‘四不颠倒境界’转。
是故,一切‘阿罗汉、辟支佛’本所不见、本所不得。
一切苦灭,唯佛得证;坏一切烦恼藏、修一切灭苦道。

一谛章 第十 世尊!
此四圣谛,三是无常,一是常。
何以故?
‘三谛’入‘有为’相。
入‘有为’相者,是无常;
‘无常’者,是虚妄法;
‘虚妄法’者,非谛、非常、非依。
是故,‘苦谛、集谛、道谛’非第一义谛;非常、非依。

一依章 第十一 一‘苦灭’谛,离‘有为’相。
离‘有为’相者,是常;
‘常’者,非虚妄法;
‘非虚妄法’者,是谛、是常、是依。
是故,‘灭谛’是第一义。

颠倒真实章 第十二
‘不思议’是灭谛。 过一切众生‘心识’所缘;
亦非一切‘阿罗汉、辟支佛’智慧境界。
譬如生盲,不见众色;七日婴儿,不见日轮。
苦灭谛者,亦复如是。
非一切凡夫‘心识’所缘;亦非‘二乘’智慧境界。
凡夫‘识’者,二见颠倒;
一切‘阿罗汉、辟支佛’智者,则是清净。
‘边见’者: 凡夫于‘五受阴、我见、妄想、计着’生二见,是名:边见。
所谓‘常见、断见’: 见‘诸行无常’,是断见;非正见。
见‘涅槃常’,是常见;非正见。
妄想‘见’故,作如是见;于身‘诸根’分别思惟,现法见坏;于‘有相续’不见、起于断见。
妄想‘见’故,于‘心相续’愚闇、不解、不知;刹那间‘意识境界’起于常见。
妄想‘见’故,此妄想‘见’于‘彼义’:若过、若不及,作异想分别;若断、若常。
颠倒众生于‘五受阴无常’常想;‘苦’有乐想;‘无我’我想;‘不净’净想。
一切‘阿罗汉、辟支佛’净智者,于一切智境界、及如来法身,本所不见。
(所谓‘正见’:) 或有众生,信佛语故,起‘常想、乐想、我想、净想’,非颠倒见,是名:正见。
何以故?
如来法身,是‘常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜’。
于佛法身,作是见者,是名:正见。
正见者,是佛真子;从佛口生、从正法生;从法化生,得法余财。
(一依者,所谓‘灭谛’) 世尊!
净智者,一切‘阿罗汉、辟支佛’智波罗蜜。
此净智者,虽曰‘净智’,于彼‘灭谛’尚非境界,况‘四依智’?
何以故?
三乘初业,不愚于法;于彼义,当觉、当得。
为彼故,世尊说‘四依’。
世尊!
此四依者,是世间法。
世尊!
一依者,一切依止‘出世间上上第一义依’,所谓:灭谛。

自性清净章 第十三
(‘死、生’二法是‘如来藏’) 世尊!
生死者,依如来藏。
以‘如来藏’故,说‘本际不可知’。
世尊!
有‘如来藏’故,说‘生死’。是名:善说。
世尊!
‘生、死、生、死’者,
诸‘受根’没、次第‘不受根’起,是名:生死。
世尊!
‘死、生’者,此二法是如来藏。
‘世间言说’故,有死、有生;
死者谓‘根坏’,生者‘新诸根起’;
非‘如来藏’有生、有死。
如来藏者,离‘有为’相。 如来藏常住不变。
是故,‘如来藏’是依、是持、是建立。
世尊!
不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。
世尊!
断脱、异外‘有为法依持建立’者,是如来藏。
世尊!
若‘无如来藏’者,不得‘厌苦、乐求涅槃’。
何以故?
于此‘六识、及心法智’,此‘七法’刹那不住,
不种众苦、不得‘厌苦、乐求涅槃’。
世尊!
如来藏者,无前际;不起‘不灭法’;
种诸苦,得‘厌苦、乐求涅槃’。
世尊!
如来藏者,非我、非众生、非命、非人。
如来藏者,堕身见。
众生颠倒,众生‘空、乱’意众生,非其境界。
(非‘不触法’而能得‘染心’) 世尊!
如来藏者,是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。
此‘性清净如来藏’,而‘客尘烦恼上’烦恼所染‘不思议如来境界’。
何以故?
刹那‘善心’非烦恼所染;
刹那‘不善心’亦非烦恼所染。
烦恼不触心;心不触烦恼。
云何‘不触法’而能得‘染心’?
世尊!
然有烦恼、有烦恼染心;‘自性清净心’而有染者,难可了知。
唯佛、世尊,实眼、实智,为法根本、为通达法、为正法依,如实知见。”
胜鬘夫人说是‘难解之法问于佛’时,佛即随喜。
(佛言:) “如是,如是!
‘自性清净心’而有染污,难可了知。
有二法,难可了知。
谓:(一)自性清净心,难可了知。
(二)彼心为烦恼所染,亦难了知。
如此二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨,乃能听受;
诸余声闻,唯信佛语。”

真子章 第十四
(佛言:五种‘巧便观’) “若我弟子、随信增上者,依明信已,随顺法智,而得究竟。
‘随顺法智’者: (一)观察‘施设根、意解境界’;
(二)观察业报;
(三)观察阿罗汉眼;
(四)观察‘心自在乐’禅乐;
(五)观察‘阿罗汉、辟支佛、大力菩萨’圣自在通。
此五种‘巧便观’成就。
于我灭后、未来世中,我弟子随信增上;
依于明信,随顺法智,自性清净心;
彼为‘烦恼染污’而得究竟。
是‘究竟’者,入‘大乘道’因。
信如来者,有是大利益,不谤深义。”
尔时,胜鬘白佛言: “更有余大利益!
我当承佛威神,复说斯义。”
佛言: “更说。”
胜鬘白佛言:(三种善男女,于‘甚深义’入大乘道) “三种善男子、善女人,于‘甚深义’离自毁伤、生大功德、入大乘道。
何等为三?谓:
(一)若善男子、善女人,自成就‘甚深法智’。
(二)若善男子、善女人,成就‘随顺法智’。
(三)若善男子、善女人,于诸深法不自了知,
仰惟世尊,(自念言:) ‘非我境界,唯佛所知。’
是名:善男子、善女人仰惟如来。
除此‘诸善男子、善女人’已,诸余众生,
于诸‘甚深法’坚着妄说、违背正法、习诸外道、腐败种子者,
当以王力、及‘天、龙、鬼、神’力,而调伏之。”

胜鬘章 第十五 尔时,胜鬘与诸眷属顶礼佛足。
佛言: “善哉,善哉!胜鬘!
于‘甚深法’,方便守护;
降伏非法,善得其宜。
汝已亲近百千亿佛,能说此义。”
尔时,世尊放胜光明,普照大众;
身升虚空,高七多罗树,足步虚空,还舍卫国。
时,胜鬘夫人与诸眷属,合掌向佛,观无厌足,目不暂舍;
过眼境已,踊跃欢喜,各各称叹‘如来功德’;
具足念佛,还入城中,向友称王、称叹大乘。
城中女人,七岁已上,化以大乘,友称大王;
亦以‘大乘’化诸男子,七岁已上;
举国人民,皆向大乘。
尔时,世尊入祇桓林,告长老阿难、及念天帝释。
应时,帝释与诸眷属,忽然而至,住于佛前。
尔时,世尊向天帝释、及长老阿难: “广说此经。”
说已,告帝释言: “汝当受持、读诵此经。
憍尸迦!
善男子、善女人,于恒沙劫修菩提行、行六波罗蜜;
若复:善男子、善女人,听受、读诵、乃至执持经卷,
福多于彼;何况广为人说?
是故,憍尸迦!
当读诵此经,为‘三十三天’分别广说。”
复告阿难: “汝亦受持、读诵,
为‘四众’广说。”
时,天帝释白佛言: “世尊!
当何名斯经?
云何奉持?”
佛告帝释: “此经成就无量、无边功德。
一切‘声闻、缘觉’不能究竟观察、知见。
憍尸迦!
当知此经,甚深微妙,大功德聚。
今当为汝,略说其名。
谛听,谛听!
善思念之。”
时,天帝释及长老阿难白佛言: “善哉!世尊!
唯然受教。”
佛言: “此经:
‘叹如来真实第一义功德’,如是受持。
‘不思议大受’,如是受持。
‘一切愿摄大愿’,如是受持。
‘说不思议摄受正法’,如是受持。
‘说入一乘’,如是受持。
‘说无边圣谛’,如是受持。
‘说如来藏’,如是受持。
‘说法身’,如是受持。
‘说空义隐覆真实’,如是受持。
‘说一谛’,如是受持。
‘说常住安隐一依’,如是受持。
‘说颠倒真实’,如是受持。
‘说自性清净心隐覆’,如是受持。
‘说如来真子’,如是受持。
‘说胜鬘夫人师子吼’,如是受持。
复次,憍尸迦!
此经所说,断一切疑;决定了义,入一乘道。
憍尸迦!
今以此说《胜鬘夫人师子吼经》,付嘱于汝,
乃至法住、受持、读诵、广分别说。”
帝释白佛言: “善哉!世尊!
顶受尊教。”
时,天帝释、长老阿难、及诸大会、
天、人、阿修罗、乾闼婆等,
闻佛所说,欢喜奉行。

胜鬘师子吼一乘大方便方广经(终)

(后注) 茨田宿祢安麻吕,
七世父母、现在父母、
六亲眷属、一切无边法界众生,
誓愿仕奉。