（大正藏 第48册 No.2013 第0387页）
禅宗永嘉集序
唐庆州刺史魏静述
闻夫：
‘慧门’广辟，理绝‘色、相’之端。
‘觉路’遥登，迹晦‘名、言’之表。
悲夫：
能仁示现，应化无方。
开‘妙典’于三乘，
畅‘真诠’于八部。
所以：
发挥至赜，悬‘梵景’于昏衢。
光阐大猷，泛‘禅波’于欲浪。
是以：
金棺掩耀，玉毫收彩。
‘孤标灵鹫之英、
独负成麟之业’者，
其唯大师欤？
大师，俗姓戴氏，永嘉人也。
少挺生知，学不加思。
幼，则游心‘三藏’，
长，则通志‘大乘’。
‘三业’精勤，偏弘‘禅观’。
‘境、智’俱寂，
‘定、慧’双融。
遂使：
尘静昏衢，波澄玄海。
心珠道种，莹‘七净’以交辉。
戒月悲花，耿‘三空’而列耀。
加复：
霜松洁操，水月虚襟。布衣蔬食，忘身为法。
愍伤含识，物物斯安。观念相续，心心靡间。
始终抗节，金石方坚。浅深心要，贯花惭洁。
神彻言表，理契寰中。曲己推人，顺凡同圣。
则不起‘灭定’，
而秉护‘四仪’。
‘名’重当时，
‘道’扇方外。
三吴硕学，辐辏禅阶。
八表高人，风趋理窟。
静往因薄宦，亲承接足，恨未尽于方寸。
俄赴京畿，自尔已来，幽冥遽隔，永慨玄眸。
积翳，
忽丧金錍，欲海洪涛。遄沈智楫，遗文尚在。
龛室寂寥，呜呼哀哉。痛缠心腑。
所嗟：
一方眼灭，七众何依？德音无闻，远增凄感。
大师在生，凡所宣纪，总有十篇，集为一卷。
庶同归郢悟者，得意忘言耳。
今略纪斯文，多有谬误。用俟明哲，非者正之。
禅宗永嘉集
唐慎水沙门玄觉撰
大章分为十门：
慕道志仪 第一。
夫欲修道，先须立志、及事师仪则。
彰乎轨训，故标‘第一 慕道仪式’。
戒憍奢意 第二。
初虽立志修道，善识轨仪；
若三业憍奢、妄心扰动，何能得定？
故次‘第二 明戒憍奢意’也。
净修三业 第三。
前戒憍奢，略标纲要；
今子细检责，令粗过不生。
故次‘第三 明净修三业’，戒乎‘身、口、意’也。
奢摩他颂 第四。（修止）
前已检责‘身、口’，令‘粗过’不生。
次须入门、修道渐次：
不出‘定、慧、五种起心、六种料简’。
故次‘第四 明奢摩他颂’也。
毗婆舍那颂 第五。（修观）
非戒不禅，非禅不慧。
上既修定，定久慧明。
故次‘第五 明毗婆舍那颂’也。
优毕叉颂 第六。（止观双运）
偏修于定，定久则沈。
偏学于慧，慧多心动。
故次‘第六 明优毕叉颂’，等于‘定、慧’。
令不‘沈、动’，使‘定、慧’均等，舍于‘二边’。
三乘渐次 第七。
‘定、慧’既均，则寂而常照。
三观一心，何疑不遣？何照不圆？
自解虽明，悲他未悟，悟有浅深。
故次‘第七 明三乘渐次’也。
理事不二 第八。
三乘悟理，理无不穷。
穷理在事，了事即理。
故次‘第八 明事理不二’。
即事而真，用祛倒见也。
劝友人书 第九。
‘事、理’既融，内心自莹。
复悲远学，虚掷寸阴。
故次‘第九 明劝友人书’也。
发愿文 第十。
‘劝友’虽是悲他，专心在一，情犹未普。
故次‘第十 明发愿文’，誓度一切也。
慕道志仪 第一
先观三界，生厌离故。
次亲善友，求出路故。
次朝晡问讯，存礼数故。
次审乖适如何，明侍养故。
次问何所作，为明亲承事故。
次瞻仰无怠，生殷重故。
次数决心要，为正修故。
次随解呈简，为识邪正故。
次验气力，知生熟故。
次见病生疑，堪进妙药故。
委的审思，求谛当故。
日夜精勤，恐缘差故。
专心一行，为成业故。
亡身为法，为知恩故。
如其信力轻微、意无专志、粗行浅解、泛漾随机；
触事，则因‘事’生心；
缘无，则依‘无’息念；
既非‘动、静’之等观；
则顺‘有、无’之得失。
然‘道不浪阶，随功涉位’耳。
戒憍奢意 第二
衣食由来，长养栽种、垦土掘地、盐煮蚕蛾；
成熟施为，损伤物命，令他受死，资给自身。
但畏饥寒，不观死苦，杀他活己，痛哉可伤？
兼用农功，积力深厚，何独含灵致命？
亦乃信施难消，虽复出家，何德之有？
噫！
夫欲出超三界，未有绝尘之行；
徒为男子之身，而无丈夫之志；
但以终朝扰扰、竟夜昏昏；
道德未修、衣食斯费；
上乖弘道、下阙利生、中负四恩，诚以为耻！
故智人思之：
宁‘有法’死，
不‘无法’生！
徒自迷痴，贵身贱法耳。
净修三业 第三
（一）贪、瞋、邪见——意业。
（二）妄言、绮语、两舌、恶口——口业。
（三）杀、盗、淫——身业。
夫欲‘志求大道’者，必先净修三业。
然后于‘四威仪’中，渐次入道。
乃至：
‘六根’所对，随缘了达，
‘境、智’双寂，冥乎妙旨。
（一）云何净修‘身业’？
深自思惟：行、住、坐、卧，‘四威仪’中，检摄‘三愆’，无令漏失。
慈悲抚育，不伤物命。水陆空行，一切‘含识’，命无大小，等心爱护。
蠢动蜎飞，无令毁损；危难之流，殷勤拔济；方便救度，皆令解脱。
于他财物，不与不取；乃至鬼神，随有主物，一针一草，终无故犯。
贫穷乞丐，随己所有，敬心施与，令彼安隐，不求恩报。
作是思惟：
过去诸佛，经‘无量劫’行檀，布施象马七珍、头目髓脑、乃至身命，舍而无吝。
我今亦尔，随有施与，欢喜供养，心无吝惜。
于诸女色，心无染着。
凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过。如捉花茎，不悟毒蛇。
智人观之，毒蛇之口、熊豹之手、猛火热铁，不以为喻。
铜柱铁床、焦背烂肠、血肉糜溃、痛彻心髓，作如是观。唯苦无乐。
革囊盛粪、脓血之聚、外假香涂、内唯臭秽、
不净流溢、虫蛆住处、鲍肆厕孔，亦所不及。
智者观之，但见发毛爪齿、薄皮厚皮、肉血汗泪、涕唾脓脂、
筋脉脑膜、黄痰白痰、肝胆骨髓、肺脾肾胃、心膏膀胱、
大肠小肠、生藏熟藏、屎尿臭处，如是等物。
一一‘非人’，识风鼓击，妄生言语，诈为亲友；
其实怨妒、败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。
是故智者观之，如毒蛇想。宁近毒蛇，不亲女色。
何以故？
毒蛇杀人，一死一生。
女色系缚，百千万劫。种种楚毒，苦痛无穷。
谛察深思，难可附近。
是以智者，切检‘三衍’，改往修来，背恶从善；
不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行。
日夜精勤，行道礼拜，归凭三宝，志求解脱。
于身命财，修三坚法；知身虚幻，无有自性。
色即是空，谁是‘我’者？
一切诸法，但有假名。无一定实是‘我身’者。
四大五阴，一一非‘我’，和合亦无。
内外推求，如水聚沫、浮泡阳焰、芭蕉幻化、镜像水月，毕竟无人。
‘无明’不了，妄执为‘我’。于‘非实’中，横生‘贪着’；
杀生偷盗、淫秽荒迷，竟夜终朝，矻矻造业。
虽非真实，善恶报应，如影随形。
作是观时，不以‘恶求’而养身命。
应自观‘身’如毒蛇想。为治病故，受于‘四事’。
身着衣服，如裹痈疮；口餐滋味，如病服药。
节身俭口，不生奢泰；闻说少欲；深乐修行。
故经云：“少欲头陀，善知止足，是人能入贤圣之道。”
何以故？
恶道众生，经无量劫，阙衣乏食，叫唤号毒，饥寒切楚，皮骨相连。
我今暂阙，未足为苦。
是故智者，贵法贱身，勤求至道，不顾形命，是名：净修身业。
（二）云何净修‘口业’？
深自思惟：口之‘四过’，生死根本。增长‘众恶’，倾覆‘万行’，递相‘是非’。
是故，智者欲拔其源、断除虚妄，修‘四实语’。
（一）正直。
（二）柔软。
（三）和合。
（四）如实。
此之‘四语’，智者所行。
何以故？
（一）正直语者，能除绮语。
（二）柔软语者，能除恶口。
（三）和合语者，能除两舌。
（四）如实语者，能除妄语。
（一）正直语者，有二：
一、称法说。令诸闻者，信解明了。
二、称理说。令诸闻者，除疑遣惑。
（二）柔软语者，亦二：
一者、安慰语。令诸闻者，欢喜亲近。
二者、宫商清雅。令诸闻者，爱乐受习。
（三）和合语者，亦二：
一、事和合者，见斗诤人，谏劝令舍；不自称誉，卑逊敬物。
二、理和合者，见退菩提心人，殷勤劝进，善能分别；‘菩提、烦恼’平等一相。
（四）如实语者，亦二：
一、事实者，有则言有，无则言无；是则言是，非则言非。
二、理实者，一切众生，皆有佛性；如来涅槃，常住不变。
是以智者，行‘四实语’。
观彼众主，旷劫已来，为彼‘四过’之所颠倒，沉沦生死、难可出离。
我今欲拔其‘源’，观彼‘口业’，唇舌牙齿、咽喉脐响，识风鼓击，音出其中。
由‘心’因缘，‘虚、实’两别。
‘实’则利益，
‘虚’则损减。
‘实’是起善之根，
‘虚’是生恶之本。
‘善、恶’根本，由‘口言’诠。
诠‘善’之言，名为‘四正’。
诠‘恶’之语，名为‘四邪’。
‘邪’则就苦，
‘正’则归乐。
‘善’是助道之缘，
‘恶’是败道之本。
是故，智者‘要心’扶正，‘实语’自立。
诵经、念佛，观语‘实相’，‘言’无所存，‘语、默’平等。
是名：净修口业。
（三）云何净修‘意业’？
深自思惟：善恶之源，皆从心起。
邪念因缘，能生万恶。
正观因缘，能生万善。
故经云：“‘三界’无别‘法’，惟是一‘心’作。”
当知：‘心’是万法之根本也。
云何‘邪念’？
‘无明’不了，妄执为‘我’。‘我见’坚固，贪、瞋、邪见，横计所‘有’，生诸‘染着’。
故经云：“因有‘我’故，便有‘我所’；因‘我所’故，起于‘断、常’、六十二见。
‘见、思’相续，九十八使、三界生死，轮回不息。”
当知‘邪念’，众恶之本。
是故，智者‘制’而不随。
云何正观？
‘彼、我’无差，‘色、心’不二。
‘菩提、烦恼’本性非殊。
‘生死、涅槃’平等一照。
故经云：“离‘我、我所’，观于平等。‘我’及‘涅槃’，此二皆空。当知诸‘法’，但有名字。”
故经云：“乃至‘涅槃’，亦但有名字。”
又云：“文字‘性’离，‘名字’亦空。”
何以故？
法，不自名。假‘名’诠‘法’。
‘法’既‘非法’，‘名’亦‘非名’。
‘名’不当‘法’，‘法’不当‘名’。
‘名、法’无当，一切空寂。
故经云：“‘法’无名字，言语断故。”
是以‘妙相’绝‘名’，真‘名’非字。
何以故？
无为寂灭，至极微妙。
绝‘相’、离‘名’，‘心、言’路绝——当知‘正观还源’之要也。
是故，智者正观‘因缘’，‘万感’斯遣、‘境、智’双忘，‘心源’净矣。
是名：净修意业。
此应‘四仪、六根’所对，随缘了达。‘入道次第’云尔。
奢摩他颂 第四（修止）
恰恰用心时，
恰恰无心用。
无心恰恰用，
常用恰恰无。
（忘尘，息念）
夫‘念’非‘忘尘‘而不息；
‘尘’非‘息念’而不忘。
尘忘，则‘息念’而忘；
念息，则‘忘尘’而息。
‘忘尘’而息，息无‘能息’；
‘息念’而忘，忘无‘所忘’。
忘无‘所忘’，尘遗，非‘对’；
息无‘能息’，念灭，非‘知’。
‘知’灭、‘对’遗，一向冥寂。阒尔无寄，妙性天然。
如火得空，火则自灭。
空，喻‘妙性’之非‘相’。
火，比‘妄念’之不‘生’。
其辞曰：
忘缘之后寂寂，灵知之性历历。
无记昏昧昭昭，契真本空的的。
惺惺寂寂是，无记寂寂非。
寂寂惺惺是，乱想惺惺非。
若以‘知’知寂，此非‘无缘知’。如手执如意，非‘无如意手’。
若以‘自知’知，亦非‘无缘知’。如手自作拳。非是‘不拳手’。
亦不知‘知寂’，亦不自知‘知’。
不可为‘无知’，‘自性’了然故，不同于木石。
手不执如意，亦不自作拳，不可为‘无手’，以手安然故。不同于兔角。
复次，修心渐次者：（格物致知）
夫‘以知’知物，物在，‘知’亦在。
若‘以知’知‘知’，知‘知’则离物。
物离，犹‘知’在，起‘知’，知于‘知’。
‘后知’若生时，‘前知’早已灭。
‘二知’既不并，但得‘前知’灭，灭处为‘知境’，‘能、所’俱非真。
‘前’则灭，灭引‘知’，
‘后’则知，‘知’续灭。
‘生、灭’相续，自是‘轮回’之道。
今言‘知’者，不须知‘知’，但‘知’而已。
则：前不接‘灭’。后不引‘起’。
‘前、后’断续，中间自孤，‘当体’不顾，应时消灭。
‘知体’既已灭，豁然如‘托空’，寂尔少时间，唯觉‘无所得’，即觉‘无觉’。
‘无觉’之觉，异乎木石？
此是‘初心’处，冥然绝虑，乍同死人。
‘能、所’顿忘，纤缘尽净。阒尔虚寂，似‘觉无知’。
‘无知’之性，异乎木石。此是‘初心’处，领会难为。
入初心时，三不应有：
一、恶。谓：思惟世间‘五欲’等因缘。
二、善。谓：思惟世间‘杂善’等事。
三、无记。谓：善恶不思、阒尔昏住。
戒中，三应须具：
一、摄律仪戒。谓：断一切恶。
二、摄善法戒。谓：修一切善。
三、饶益有情戒。谓：誓度一切众生。
定中，三应须别：
一、安住定。谓：妙性天然，本自‘非动’。
二、引起定。谓：澄心寂怕，发莹增明。
三、办事定。谓：定水凝清，万像斯鉴。
慧中，三应须别：
一、人空慧。谓：了‘阴’非我。即：‘阴’中无我。如龟毛兔角。
二、法空慧。谓：了‘阴’等诸法，缘假、非实。如镜像水月。
三、空空慧。谓：了‘境、智’俱空，‘是空’亦空。
见中，三应须识：
一、空见。谓：见‘空’，而‘见’非空。
二、不空见。谓：见‘不空’，而‘见’非不空。
三、性空见。谓：见‘自性’，而‘见’非‘性’。
偏中，三应须简：
一、有法身，无‘般若、解脱’。
二、有般若，无‘解脱、法身’。
三、有解脱，无‘法身、般若’。
有一无二，故不圆。
不圆，故非‘性’。
又偏中，三应须简：
一、有‘法身、般若’，无‘解脱’。
二、有‘般若、解脱’，无‘法身’。
三、有‘解脱、法身’，无‘般若’。
有二无一，故不圆。
不圆，故非‘性’。
圆中，三应须具：
一、‘法身不痴’即般若，‘般若无著’即解脱，‘解脱寂灭’即法身。
二、‘般若无著’即解脱，‘解脱寂灭’即法身，‘法身不痴’即般若。
三、‘解脱寂灭’即法身，‘法身不痴’即般若，‘般若无著’即解脱。
举一，即具三。
言三，‘体’即一。
此‘因’中三德，非‘果’上三德。
欲知‘果’上三德，‘法身’有‘断德’迩，因‘断惑’而显‘德’，故名：断德。
（一）‘自受用’身，有智德。具‘四智’真实功德故。
（二）‘他、化’二身，有大恩德。
（三）‘他受用’身，于十地菩萨有恩德故。
三种化身，于‘菩萨、二乘、异生’有恩故。
三谛、四智，除‘成所作智’，为‘缘俗谛’故。
然‘法’无浅深，而照之有明昧。
‘心’非垢净，而解之有迷悟。
创入初心，迷复何非浅。
终契圆理，达始何非深。
迷之‘失理’而自差，
悟之‘失差’而即理。
‘迷、悟’则同其致，故有‘渐次’名焉。
复次，初修心人，入门之后，须识五念：
一、故起。
二、串习。
三、接续。
四、别生。
五、即静。
（一）故起念者，谓：起心思惟‘世间五欲’及‘杂善’等事。
（二）串习念者，谓：无心，故忆。忽尔思惟‘善恶’等事。
（三）接续念者，谓：‘串习’忽起，知‘心’驰散，又不制止、更复续前、思惟不‘住’。
（四）别生念者，谓：觉知‘前念’是散乱，即生‘惭愧、改悔’之心。
（五）即静念者，谓：初坐时，更不思惟‘世间善恶’及‘无记’等事，即此作功。故言‘即静’。
（‘四念’为病，‘即静’一念为药。）
‘串习’一念初生者，多‘接续’，故起二念：
（一）懈怠者，有‘别生’一念。
（二）惭愧者，多‘即静’一念。
‘精进’者，有‘串习、接续’，故起‘别生’。
‘四念’为病，‘即静’一念为药。
虽复‘药、病’有殊，总束俱名为：念。
得此‘五念停息’之时，名为：一念相应。
一念者，灵知之‘自性’也。
然‘五念’是‘一念’枝条，
‘一念’是‘五念’根本。
复次，若‘一念相应’之时，须识六种‘料简’：
一、识病。
二、识药。
三、识对治。
四、是识过生。
五、识是非。
六、识正助。
第一、病者，有二种：
一、缘虑。
二、无记。
（一）缘虑者，‘善、恶’二念也。虽复差殊，俱非‘解脱’。是故总束，名为：缘虑。
（二）无记者，虽不缘‘善、恶’等事，然俱非‘真心’，但是‘昏住’。
此二种，名为：病。
第二、药者，亦有二种：
一、寂寂。
二、惺惺。
（一）寂寂，谓：不念外境‘善、恶’等事。
（二）惺惺，谓：不生‘昏住、无记’等相。
此二种，名为：药。
第三、对治者：
（一）以‘寂寂’，治‘缘虑’。
（二）以‘惺惺’，治‘昏住’。
用此二药，对彼二病。
故名：对治。
第四、过生者。谓：
谓：‘寂寂’久，生‘昏住’。
‘惺惺’久，生‘缘虑’。
因药发病，故云：过生。
第五、识是非者：
（一）寂寂不惺惺。此乃：昏住。
（二）惺惺不寂寂。此乃：缘虑。
（三）不惺惺不寂寂。此乃：非但缘虑，亦乃：入昏而住。
（四）亦寂寂亦惺惺，非唯历历，兼复寂寂。此乃：还源之‘妙性’也。
此四句者，前三句非，后一句是。
故云：识‘是非’也。
第六、正助者：
（一）以‘惺惺’为正；
（二）以‘寂寂’为助。
此之二事，‘体’不相离。
犹如病者，因杖而行。以行为正，以杖为助。
夫病者欲行，必先取杖，然后方行。
修心之人，亦复如是：
必先息‘缘虑’，令心‘寂寂’；
次当‘惺惺’，不致‘昏沉’；
令心历历，历历寂寂。二名一‘体’，更不异时。
譬夫病者欲行，阙杖不可。正行之时，假杖故能行。
作功之者，亦复如是：
历历寂寂，不得异时。虽有二名，其‘体’不别。
又曰：
乱想是病，无记亦病。
寂寂是药，惺惺亦药。
寂寂破乱想，惺惺治无记。
寂寂生无记，惺惺生乱想。
寂寂虽能治‘乱想’，而复还生‘无记’。
惺惺虽能治‘无记’，而复还生‘乱想’。
故曰：
惺惺寂寂是，无记寂寂非。
寂寂惺惺是，乱想惺惺非。
寂寂为助，
惺惺为正。
思之。
复次，‘料简’之后，须明‘识一念之中五阴’：
谓：历历分别：
（一）明识相应，即是：识阴。
（二）领纳在心，即是：受阴。
（三）心缘此理，即是：想阴。
（四）行用此理，即是：行阴。
（五）污秽真性，即是：色阴。
此五阴者，举‘体’即是一念。
此一念者，举‘体’全是五阴。
历历见此一念之中：
无有主宰。即：人空慧。
见如幻化，即：法空慧。
是故，须识此‘五念’及‘六种料简’，愿勿嫌之。
如取真金：
明识瓦砾、及以伪宝，但尽除之；
纵不识金，金体自现，何忧不得？
毗婆舍那颂 第五（修观）
（了境，智生。‘有、无’双照）
夫‘境’，非‘智’而不了。
‘智’，非‘境’而不生。
智生，则‘了境’而生。
境了，则‘智生’而了。
‘智生’而了，了无‘所了’。
‘了境’而生，生无‘能生’。
生无‘能生’，虽‘智’而非‘有’。
了无‘所了’，虽‘境’而非‘无’。
无，即‘不无’。
有，即‘非有’。
‘有、无’双照，妙悟萧然。
如火得薪，弥加炽盛。
薪，喻：发‘智’之多‘境’。
火，比：了‘境’之妙‘智’。
其辞曰：
达‘性空’而非‘缚’，
虽‘缘假’而无‘著’。
‘有、无’之境双照，‘中观’之心历落。
若‘智’了于‘境’，即是：境空。智，如‘眼了花’。空，是‘了花空’眼。
若‘智’了于‘智’，即是：智空。智，如‘眼了眼’。空，是‘了眼空’眼。
智，虽了‘境空’及以了‘智空’，非无‘了境智’。
境空，智犹‘有’。
了境，智‘空智’。
无境，智‘不了’。
如：眼了‘花空’及以了‘眼空’，非无‘了花眼’。
花空，眼犹‘有’。
了花，眼‘空眼’。
无花，眼‘不了’。
复次，一切诸法，悉假‘因缘’。
‘因缘’所生，皆无‘自性’。
一法既尔，万法皆然。
‘境、智’相从，于何不寂？
何以故？
‘因缘’之法，‘性’无差别。
故今之三界、轮回六道、升降、净秽、苦乐、凡圣差殊，
皆由‘三业、四仪、六根所对’随情造业，果报不同。
善则受乐，恶则受苦。
故经云：“善恶为因，苦乐为果。”
当知：
‘法’无定‘相’，随‘缘’构集。
‘缘’非我‘有’，故曰：性空。
空故，非异。万法皆如。
故经云：“色即是空。四阴亦尔。”
如是，则何独‘凡类’缘生？亦乃‘三乘圣果’皆从‘缘’有。
是故经云：“佛种从‘缘’起。”
是以：
‘万机’丛凑，达之者，则无非‘道场’。
‘色像’无边，悟之者，则无非‘般若’。
故经云：“‘色’无边故，当知‘般若’亦无边。”
何以故？
境，非‘智’而不了。
智，非‘境’而不生。
智生，则‘了境’而生。
境了，则‘智生’而了。
‘智生’而了，了无‘所了’。
‘了境’而生。生无‘能生’。
生无‘能生’，则‘内智’寂寂。
了无‘所了’。则‘外境’如如。
‘如、寂’无差，
‘境、智’冥一。
万累都泯，妙旨存焉。
故经云：“‘般若’无知，无所不知。”
如是，则妙旨非‘知’，不知而‘知’矣。
优毕叉颂 第六（止观双运）
夫‘定、乱’分政，‘动、静’之源莫二。
‘愚、慧’乖路，‘明、暗’之本非殊。
群迷，从暗而背明，舍静以求动。
众悟，背动而从静，舍暗以求明。
明生，则转愚成慧。
静立，则息乱成定。
定立，由乎背动。
慧生，因乎舍暗。
暗动，连系于烦笼。
静明，相趋于物表。
物不能愚，功由于‘慧’。
烦不能乱，功由于‘定’。
定、慧，更资于‘静明’。
愚、乱，相缠于‘暗动’。
动，而能‘静’者，即‘乱而定’也。
暗，而能‘明’者，即‘愚而慧’也。
如是，则：
暗动之‘本’无差，‘静明’由兹合‘道’。
愚乱之‘源’非异，‘定慧’于是同‘宗’。
宗同，则无缘之慈。
定慧，则寂而常照。
寂而常照，则双‘与’。
无缘之慈，则双‘夺’。
双‘夺’故，优毕叉。（注：禅）
双‘与’故，毗婆奢摩。（注：止观）
以‘奢摩他’故，虽寂，而常照。（注：止即是观）
以‘毗婆舍那’故，虽照，而常寂。（注：观即是止）
以‘优毕叉’故，非照，而非寂。（注：止观平等）
照而常寂，故说：俗而即真。
寂而常照，故说：真而即俗。
非寂非照，故杜口于：毗耶。（注：禅）
复次，观心十门：
初则：言其法尔。
次则：出其观体。
三则：语其相应。
四则：警其上慢。
五则：诫其疏怠。
六则：重出观体。
七则：明其是非。
八则：简其诠旨。
九则：触途成观。
十则：妙契玄源。
第一、言其法尔者：
夫‘心性’虚通，‘动、静’之源莫二。
‘真如’绝虑，‘缘、计’之念非殊。
惑见纷驰，穷之则唯‘一寂’。
灵源不状，鉴之则以‘千差’。
‘千差’不同，法眼之名自立。
‘一寂’非异，慧眼之号斯存。
‘理量’双消，佛眼之功圆着。
是以：
三谛一境，法身之理恒清。
三智一心，般若之明常照。
境智冥合，解脱之应随机。
非纵非横，圆伊之道玄会。
故知：
三德妙性，宛尔无乖。
一心深广难思，何出要而非路？
是以‘即心为道’者，可谓‘寻流而得源’矣。
第二、出其观体者：
祇知一念，
即空、不空；
非空、非不空。
第三、语其相应者：
心，与‘空’相应。则讥毁赞誉，何忧何喜？
身，与‘空’相应。则刀割香涂，何苦何乐？
依报，与‘空’相应。则施与劫夺，何得何失？
心，与‘空、不空’相应。则爱见都忘，慈悲普救。
身，与‘空、不空’相应。则内同枯木，外现威仪。
依报，与‘空、不空’相应。则永绝贪求，资财给济。
心，与‘空、不空、非空、非不空’相应。则实相初明，开佛知见。
身，与‘空、不空、非空、非不空’相应。则一尘入正受，诸尘三昧起。
依报，与‘空、不空、非空、非不空’相应。则香台宝阁，严土化生。
第四、警其上慢者：
若不尔者，则未‘相应’也。
第五、诫其疏怠者：
然‘渡海’应须上船。非船，何以能渡？
‘修心’必须入观。非观，无以明心。
‘心’尚未明，‘相应’何日？
思之，勿自恃也。
第六、重出观体者：
只知‘一念’即空、不空、非有、非无。
不知‘即念’即空、不空、非非有、非非无。
第七、明其是非者：
心不是‘有’，心不是‘无’。
心不‘非有’，心不‘非无’。
是有、是无，即堕‘是’。
非有、非无，即堕‘非’。
如是，只‘是’——是‘非之非’。
未是，非‘是’——非‘非之是’。
今以‘双非’破‘两是’——‘是’破‘非是’，犹是‘非’。
又以‘双非’破‘两非’——‘非’破‘非非’，即是‘是’。
如‘是’只是——非‘是’。
非‘非’之是——未‘是’。
不‘非’，不‘不非’。
不‘是’，不‘不是’。
是非之惑，绵微难见。
神清虑静，细而研之。
第八、简其诠旨者：
然而：
至理无言，假‘文言’以明其旨。
旨宗非观，藉‘修观’以会其宗。
若‘旨’之未明，则‘言’之未的。
若‘宗’之未会，则‘观’之未深。
深观，乃会其‘宗’。
的言，必明其‘旨’。
‘旨、宗’既其明会，
‘言、观’何得存存耶？
第九、触途成观者：
夫再演言辞，重标‘观’体，
欲明‘宗、旨’无异，‘言、观’有逐方移。
移‘言’，则‘言理’无差。
改‘观’，则‘观旨’不异。
不异之‘旨’，即‘理’。
无差之‘理’，即‘宗’。
‘宗、旨’一而二名，
‘言、观’明其弄引耳。
第十、妙契玄源者：
夫‘悟心’之士，宁‘执观’而‘迷旨’？
‘达教’之人，岂‘滞言’而‘惑理’？
‘理’明，则言语道断，何‘言’之能议？
‘旨’会，则心行处灭，何‘观’之能思？
‘心、言’不能‘思、议’者，可谓‘妙契寰中’矣。
三乘渐次 第七
夫妙道冲微，理绝‘名、相’之表。
至真虚寂，量超‘群、数’之外。
而能：无缘之慈，随‘有机’而感应。
不二之旨，逐‘根性’以区分。
顺物忘怀，施而不作。
终日说示，不异无言。
设教多途，无乖一揆。
是以：
大圣慈悲，随机利物。
统其幽致，群籍非殊。
中下之流，观‘谛缘’而自小。
高上之士，御‘六度’而成大。
（声闻）
由是品类愚迷，无能自晓。
或因‘说’而悟解，故号‘声闻’。
原其所修，‘四谛’而为本行，
观‘无常’而生恐，念‘空寂’以求安。
患‘六道’之轮回，恶‘三界’之生死。
见苦，常怀厌离。
断集，恒畏其生。
证灭，独契无为。
修道，惟论自度。
‘大誓之心’未普，‘摄化之道’无施。
‘六和之敬’空然，‘三界之慈’靡运。
因乖万行，果阙圆常，六度未修，非小何类？
如是，则‘声闻’之道也。
（缘觉、辟支佛）
或有不因他话，自悟‘非常’。
偶缘散而体真，故名‘缘觉’。
原其所习‘十二因缘’而为本行。
观‘无明’而即空，
达‘诸行’而无作。
‘二因’既非其业，‘五果’之报何酬？
‘爱、取、有’以无疵，‘老、死’亦何所累？
故能翛然独脱，静处幽居，
观‘物变’而悟‘非常’，
睹‘秋零’而入‘真道’。
四仪庠序，摄心虑以恬愉。
性好单栖，憩间林而自适。
不忻说法，现神力以化他。
无佛之世，出兴作佛。灯之后焰，身惟善寂。
意玩清虚，独宿孤峰。观缘散灭，利他不普。
自益未圆，于下有胜、于上不足。两非其类，位处中乘。
如此‘辟支佛道’也。
（菩萨，大乘）
如其：
根性本明，玄功宿着。
学非博涉，解自生知。
心无所缘，而能利物。
慈悲至大，爱见之所不拘。
终日度生，不见生之可度。
一异齐旨，解惑同源。
人法俱空，故名‘菩萨’。
原其所修，六度而为正因：
（一）行施，则尽命倾财。
（二）持戒，则吉罗无犯。
（三）忍辱，则深明非我，割截何伤？安耐毁誉，八风不动。
（四）精进，则勤求至道，如救头然。自行化他，刹那之顷无间。
（五）禅那，则身心寂怕，安般希微。住寂定以自资，运四仪而利物。
（六）智慧，则了知缘起，自性无生，万法皆如，真源至寂。
虽知：烦恼无可舍、菩提无可取，而能不证无为。
度生长劫，广修万行。等观群方，下及谛缘，上该不共。
大誓之心普被，四摄之道通收。
总三界以为家，括四生而为子。
悲智双运，福慧两严。超越二乘，独居其上。
如是则‘大乘之道’也。
（法本无三，取益随机）
是以：
一真之理，逐根性以阶差。
取益随机，三乘之唱备矣。
然而：
至理虚玄，穷微绝妙。尚非其一，何是于三？
不三之三，而言三。
不一之一，而言一。
‘一三’非三，尚不三；
‘三一’之一，亦何一？
一不一，自非三。
三不三，自非一。
非一，‘一非三’不留。
非三，‘三非一’不立。
不立之一，本无三。
不留之三，本无一。
‘一、三’本无，‘无’亦无。
无‘无’，无本，故：妙绝。
如是，则：一何所分？三何所合？
‘合、分’自于‘人’耳，
何‘理’异于‘言’哉？
譬夫：三兽渡河，‘河一’宁从兽合？
复何独‘河非兽合’？亦乃‘兽不河’。
‘分河’尚不成，‘三河’岂得以‘河而合兽’？
‘兽’尚不成一，‘兽’岂得以‘兽而成河’？
河非兽，而何三？
兽非河，而何一？
一河独包三兽，而河未曾三。
三兽共履一河，而兽未尝一。
兽之非一，明其：足有短长。
河之不三，知其：水无深浅。
水无深浅——譬：法之无差。
足有短长——类：智之有‘明、昧’。
如是，则：法本无三，而‘人自三’耳。
今之三乘之初，‘四谛’最标其首。
法之既以无差，‘四谛’亦何非大？
而言‘声闻’观之，位居其小者哉。
是知：
谛，似于河。
人，之若兽。
声闻最劣，与兔为俦。虽复奔波，宁穷浪底，未能知其深极。
位自居卑，何必观谛之流？一概同其成小。
如其智照高明、量齐香象者，则可以穷源尽际，焕然成大矣。
（三乘果报）
故知：
下智观者，得：声闻果。
中智观者，得：缘觉果。
上智观者，得：菩萨果。
明宗皎然，岂容图度者矣。
是以：
声闻见‘苦’，而断集。
缘觉悟‘集、散’而观离。
菩萨了达‘真源’，知‘集’本无‘和合’。
三人同观‘四谛’，证果之所差殊，
良由‘观有浅深’对照‘明其高下’耳。
是以：
下乘行下，中上之所未修。
上乘行上，而修中下。
中行中下，不修于上。
‘上、中、下’之在人，非‘谛令其大小’耳。
（断伏，悟迷）
然：
三乘虽殊，同归‘出苦’之要。
声闻虽小，‘见爱之惑’已祛，故于三界无忧、‘分段之形’灭矣。
三明照耀，开朗八万之劫，现前六通。
纵任无为，山壁游之直度。
时复空中行住，或坐卧之安然，
泛沼，则轻若鸿毛。
涉地，则犹如履水。
九定之功满足，
十八之变随心。
然，三藏之佛，望‘六根清净’位，有齐有劣。
同除‘四住’，此处为：齐。
若伏‘无明’，三藏则：劣。
佛尚为劣，二乘可知？
望上，‘断伏’虽殊；
于下，‘悟迷’有隔。
如是，则二乘何咎？而欲不修者哉？
如来为对‘大根’引归宝所，令修种智、同契圆伊，
或毁、或誉，抑扬当时耳。
凡夫不了，预畏被呵。宁知‘见爱’尚存、去‘二乘’而甚远？
虽复言其“修道”，惑使‘诸所’不祛，
非惟‘身口’未端，亦乃‘心由’谄曲。
‘见’生自意，‘解’背真诠；
‘圣教’之所不依，‘明师’未曾承受；
‘根缘’非唯宿习，‘见解’未预生知；
而能世智辩聪谈论，以之终日。
时复牵于经语、曲会私情；
纵邪说以诳愚人，拨因果而排罪福；
顺情则嬉怡生爱，违意则[忄於][忄诸]怀瞋。
三受之状固然，称位乃俦菩萨；
初篇之非未免，过人之衅又萦；
大乘之所不修，而复讥于小学；
恣一时之强口，谤说之患铿然：
三涂苦轮、报之长劫，哀哉吁哉，言及怆然悲酸矣！
（达性，忘心）
然而达性之人，对境弥加其照。
忘心之士，‘相、善’不涉其怀，况乎‘三业之邪非’宁有历心于尘滴？
是以：
鉴玄之侣，净‘三受’于心源。
涤秽之流，扫‘七支’于身口。
无‘情’罔侵尘叶，
有‘识’无恼蜎螟。
幽涧，未足比其清。
飞雪，无以方其素。
眷德，若羽群扬翅，望星月以穷高。
弃恶，若鳞众惊钩，投江瀛而尽底，玄曦惭其照远。
上界恧以缘消，
境智合以圆虚，
定慧均而等妙。
桑田改，而心无易。
海岳迁，而志不移。
而能：
处愦非喧，凝神挺照。
心源朗净，慧解无方。
观法性，而达真如。
鉴金文，而依了义。
如是，则：
一念之中，何法门而不具？
如其：
妙慧未彰，心无准的。
解非契理，行阙超尘。
乖法性，而顺常情。
背圆诠，而执权说。
如是，则：
次第随机，对‘根缘’而设教矣。
是以叙其纲纪，委悉余所。
未明深浅宗途，略言其趣。
三乘之学影响，知其分位耳。
事理不二 第八
夫妙悟通衢，则山河非壅。
迷名滞相，则丝毫成隔。
然万法本源，由来实相。
尘沙惑趣，原是真宗。
故‘物像无边、般若无际’者，以其法性本真、了达成智故也。
譬夫：行由通径，则万里可期。
如其：触物冲渠，则终朝域内。
以其不知‘物有无形之畔、渠有穷虚之域’故也，
是以：学游‘中道’，则‘实相’可期；
如其：执有、滞无，则终归‘边见’。
以其不知‘有有——非有之相、无有——非无之实’故也，
今之：色相纷纭，穷之则‘非相’；
音声吼唤，究之则‘无言’。
迷之，则谓有形声；
悟之，则知其阒寂。
（‘中道’之‘有、无’）
如是，则：
真谛，不乖于事理，即：事理之‘体’元真。
妙智，不异于了知，即：了知之‘性’元智。
然而：
妙旨绝言，假‘文言’以诠‘旨’。
真宗非相，假‘名相’以标‘宗’。
譬夫：‘象’非雪山，假雪山而类‘象’。
此但取其‘能类’耳，岂‘以雪山而为象’耶？
今之：
法，非‘常’而执‘有’；有假、非有，以破‘常’。
性，非‘断’而执‘无’；假、非无，而破‘断’。
类夫：净，非水灰。假‘水灰’而洗净者，
此但取其‘能洗’耳，岂以‘水灰’而为‘净’耶？
故知：
‘中道’不偏，假‘二边’而辨正。
‘断、常’非是，寄‘无、有’以明非。
若有、若无，言‘既非’；
非有、非无，亦‘何是’？
信知‘妙达玄源’者，非‘常情之所测’也。
何者？
夫‘妄’非愚出，真‘不智’生。
‘达妄’名真，迷真曰‘妄’。
岂有“妄随‘愚’变、真逐‘智’回”？
‘真、妄’不差，‘愚、智’自异耳。
（编者注：体、相、用。‘体’无真妄，‘用’有愚智之‘相’。）
（编者注：‘体’本清净，‘用’水灰之‘相’，以妄除妄，了达‘实相’。）
（‘名’与‘体’之辨）
夫欲妙识‘玄宗’，必先审其‘愚智’。
若欲审其‘愚智’，善须明其‘真妄’。
若欲明其‘真妄’，复当究其‘名体’。
‘名体’若分，‘真妄’自辨。
‘真妄’既辨，‘愚智’迢然。
是以：
愚，无‘了智’之能，
智，有‘达愚’之实。
故知：
非智，无以明其‘真妄’。
非智，莫能辨其‘名体’。
何者？
或：有‘名’而无‘体’；
或：因‘体’而施‘名’；
‘名、体’混绪，实难穷究矣。
是以：
体，非‘名’而不辨。
名，非‘体’而不施。
言体，必假其‘名’。
语名，必藉其‘体’。
今之‘体外施名’者，此但‘名其无体’耳。岂‘有体当其名’耶？
譬夫：兔无角，而施名。此则‘名其无角’耳，岂‘有角当其名’耶？
‘无体，而施名’者，则‘名，无实名’也。
‘名’，无实名。则‘所名’无也。
‘所名’既无，‘能名’不有也。
何者？
设名，本以名其‘体’。无体，何以当其‘名’？
言体，本以当其‘名’。无名，何以当其‘体’？
体无，当而‘非体’。
名无，名而‘非名’。
此则：何‘独体而元虚’？亦‘乃名而本寂’也。
然而：
无体当‘名’，由来若此。
名之‘体’当，何所云为？
夫‘体’不自名，假‘他名’而名‘我体’。
‘名’非自设，假‘他体’而施‘我名’。
若‘体’之未形，则‘名’何所名？
若‘名’之未设，则‘体’何所明？
然而：
明体，虽假其‘名’，不为‘不名而无体’耳。
设名，要因其‘体’；无体，则‘名’之本无。
如是，则：
体，不‘名’生。
名，生于‘体’耳。
今之‘体在名前、名从体后’辨者，如此则‘设名，以名其体’。
故知：体，是‘名’源耳。则‘名’之所由，缘起于‘体’。
‘体’之元绪，何‘所因’依？
夫‘体’不我形，假‘缘会’而成体。
‘缘’非我会，因‘会体’而成缘。
若‘体’之未形，则‘缘’何所会？
若‘缘’之未会，则‘体’何所形？
体形，则‘缘会’而形。
缘会，则‘体形’而会。
体形，而‘会’则明。形，无‘别会’。形无别会，则‘会’本无也。
缘会，而‘形’则明。会，无‘别形’。会无别形，则‘形’本无也。
是以：万法从‘缘’，无自‘体’耳。
体，而无‘自’。故名：性空。
‘性’之既空，虽‘缘会’而非有。
‘缘’之既会，虽‘性空’而不无。
是以：
‘缘会’之有，‘有’而非有。
‘性空’之无，‘无’而不无。
何者？
会，即‘性空’。故言‘非有’。
空，即‘缘会’。故曰‘非无’。
今言‘不有、不无’者，非是离‘有’别有一‘无’也，亦非离‘无’别有一‘有’也。
如是则明：法，非‘有、无’。故以‘非有、非无’名耳，不是‘非有、非无’。
既非‘有、无’。又非‘非有’、非‘非无’也。
如是，何独‘言语道断’？亦乃‘心行处灭’也。
劝友人书 第九
婺州浦阳县佐溪山‘朗禅师’召大师山居书
自到灵溪，泰然心意。
高低峰顶，振锡常游。石室岩龛，拂乎宴坐。
青松碧沼，明月自生。风扫白云，纵目千里。
名花香果，峰鸟衔将。猿啸长吟，远近皆听。
锄头当枕，细草为毡。
世上峥嵘、竞争人我，心地未达，方乃如斯。
傥有寸阴，愿垂相访。
大师答朗禅师书
（潜居山谷，首要条件）
自别以来，经今数载。遥心眷想，时复成劳。忽奉来书，适然无虑。
不委信后，‘道体’如何？‘法味’资神，故应清乐也。
‘玄觉’粗得延时，钦咏德音，非言可述。
承怀节操，独处幽栖，泯迹人间，潜形山谷，亲朋绝往。
鸟兽时游，竟夜绵绵，终朝寂寂。视听都息，心累阒然。
独宿孤峰，端居树下，息繁餐道，诚合如之。
然而：正道寂寥，虽有修，而难会。
邪徒諠扰，乃无习，而易亲。
若非‘解契玄宗、行符真趣’者，则未可‘幽居抱拙、自谓一生’欤。
应当：博问先知，伏膺诚恳，执掌屈膝，整意端容。
晓夜忘疲，始终虔仰，折挫身口，蠲矜怠慢。
不顾形骸、专精至道者，可谓‘澄神方寸’欤。
夫欲：采妙探玄，实非容易。
决择之次，如履轻冰。
必须：侧耳目，而奉玄音。
肃情尘，而赏幽致。
忘言宴旨，濯累餐微。
夕惕朝询，不滥丝发。
如是，则乃可‘潜形山谷、寂累绝群’哉！
其或：心径未通、瞩物成壅，而欲‘避諠求静’者，尽世未有其‘方’。
况乎‘郁郁长林、峨峨耸峭、鸟兽呜咽、松竹森梢、
水石峥嵘、风枝萧索、藤萝萦绊、云雾氤氲、
节物衰荣、晨昏眩晃’斯之种类，岂非喧杂耶？
故知：‘见惑’尚纡，触途成滞耳。
（‘境’与‘道’的关系）
是以：先须‘识道’，后乃居山。
若未‘识道’，而先居山者，但见其山，必忘其‘道’。
若未居山，而先‘识道’者，但见其‘道’，必忘其山。
忘山，则‘道性’怡神。
忘道，则‘山形’眩目。
是以：
见道忘山者，人间亦寂也。
见山忘道者，山中乃喧也。
必能‘了阴、无我’。无我，谁住人间？
若知‘阴入、如空’。空聚，何殊山谷？
如其：三毒未祛、六尘尚扰、身心自相矛盾，何关‘人山之喧寂’耶？
且夫：
道性冲虚，万物本非‘其累’。
真慈平等，声色何非‘道’乎？
特因：见倒、惑生，遂成‘轮转’耳。
若能：了境‘非有’，触目无非‘道场’。
‘知、了’本无，所以‘不缘而照’。
圆融法界，‘解、惑’何殊？
以‘含灵’而辨悲，
即‘想念’而明智。
智生，则‘法’应圆照。离‘境’，何以观悲？
悲智，理合通收。
乖生，何以能度？
度尽‘生’而悲大，
照穷‘境’以智圆。
智圆，则喧寂同观。
悲大，则怨亲普救。
如是，则何假‘长居山谷’？随处任缘哉！
况乎：
法法虚融、心心寂灭。本自非有，谁强言‘无’？
何喧扰之可‘喧’？
何寂静之可‘寂’？
若知‘物我冥一’，‘彼、此’无非道场；
复何‘狥喧杂于人间、散寂寞于山谷’？
（弃‘对比’，知‘实相’）
是以：
释‘动’求静者，憎枷爱杻也。
离‘怨’求亲者，厌槛忻笼也。
若能：
慕‘寂’于喧，市廛无非宴坐。
徴‘违’纳顺，怨债由来善友矣！
如是，则：
劫夺毁辱，何曾非我‘本师’？
叫唤喧烦，无非‘寂灭’。
故知：
妙道无形，万像不乖。
其致‘真如’寂灭，
‘众响’靡异其源。
迷之，则：见倒、惑生。
悟之，则‘违、顺’无地。
阒寂，非‘有缘会’而能生。
峨嶷，非‘无缘散’而能灭。
灭，既‘非灭’，以何灭‘灭’？
生，既‘非生’，以何生‘生’？
‘生、灭’既虚，实相常住矣。
是以：
‘定水’滔滔，何‘念尘’而不洗？
‘智灯’了了，何‘惑雾’而不祛？
乖之，则‘六趣’循环。
会之，则‘三涂’迥出。
如是，则：何不乘‘慧舟’而游‘法海’？而欲驾‘折轴’于山谷者哉？
（不怨人，不怨境，虚心归宗）
故知：
‘物’类纭纭，其‘性’自一。
‘灵’源寂寂，不照而知‘实相’。
天真‘灵智’非造。人迷，谓之失。人悟，谓之得。
‘得、失’在于人，何关‘动、静’者乎？
譬夫：未解乘舟，而欲‘怨其水曲’者哉！
若能：
妙识玄宗，虚心冥契，
动静常短，语默恒规，
寂尔有归。恬然无间；
如是，则乃可：
逍遥山谷，放旷郊[广墨阝]。
游逸形仪，寂怕心腑。
恬澹‘息’于内，萧散‘扬’于外。
其‘身’兮若拘，其‘心’兮若泰。
现‘形容’于寰宇，潜‘幽灵’于法界。
如是，则：应机有感、适然无准矣！
因信略此，余更何申？若非志朋，安敢轻触？
宴寂之暇，时暂思量。
予必诳言，无当看竟，回充纸烬耳。
不宣。同友玄觉和南。
发愿文 第十
稽首圆满遍知觉，寂静平等本真源。
相好严特非有无，慧明普照微尘刹。
稽首湛然真妙觉，甚深十二修多罗。
非文非字非言诠，一音随类皆明了。
稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧。
执持禁戒无有违，振锡携瓶利含识。
卵生胎生及湿化，有色无色想非想。
非有非无想杂类，六道轮回不暂停。
我今稽首归三宝，普为众生发道心。
群生沉沦苦海中，愿因诸佛法僧力。
慈悲方便拔诸苦，不舍弘愿济含灵。
化力自在度无穷，恒沙众生成正觉。
说此偈已，我复稽首归依：
十方三世一切诸‘佛、法、僧’前，
承三宝力，志心发愿，修无上菩提。
契从今生、至成正觉，中间决定，勤求不退。
未得道前，身无横病、寿不中夭。
正命尽时，不见恶相、无诸恐怖。
不生颠倒、身无苦痛、心不散乱，正慧明了。
不经中阴、不入地狱。畜生饿鬼、水陆空行、
天魔外道、幽冥鬼神、一切杂形，皆悉不受。
长得人身，聪明正直，不生恶国、不值恶王。
不生边地、不受贫苦、奴婢女形、黄门二根。
黄发黑齿、顽愚暗钝、丑陋残缺、
盲聋喑哑、凡是可恶，毕竟不生。
出处中国，正信家生。常得男身，六根完具。
端正香洁，无诸垢秽。志意和雅，身安心静。
不贪瞋痴，三毒永断。不造众恶，恒思诸善。
不作王臣，不为使命。不愿荣饰，安贫度世。
少欲知足，不长畜积。衣食供身，不行偷盗。
不杀众生，不啖鱼肉。敬爱含识，如我无异。
性行柔软，不求人过，不称己善，不与物诤。
怨亲平等，不起分别，不生憎爱。
他物不悕，自财不吝，不乐侵犯。
恒怀质直，心不卒暴，常乐谦下。
口无恶说，身无恶行，心不谄曲，三业清净。
在处安隐，无诸障难、窃盗劫贼、王法牢狱、
枷杖钩锁、刀枪箭槊、猛兽毒虫、堕峰溺水、
火烧风飘、雷惊霹雳、树折岩颓、堂崩栋朽、
挝打怖畏、趁逐围绕、执捉系缚、加诬毁谤、
横注钩牵、凡诸难事，一切不受。
恶鬼飞灾、天行毒疠、邪魔魍魉、
若河若海、崇山穹岳、居止树神、
凡是灵祇，闻我名者、见我形者、发菩提心。
悉相覆护，不相侵恼。昼夜安隐，无诸惊惧。
四大康强，六根清净。不染六尘，心无乱想。
不有昏滞，不生断见，不着空有。
远离诸相，信奉能仁，不执己见。
悟解明了，生生修习，正慧坚固，不被魔摄。
大命终时，安然快乐。舍身受身，无有怨对。
一切众生，同为善友。所生之处，值佛闻法。
童真出家，为僧和合。身身之服，不离袈裟。
食食之器，不乖盂钵。道心坚固，不生憍慢。
敬重三宝，常修梵行。亲近明师，随善知识。
深信正法，勤行六度。读诵大乘，行道礼拜。
妙味香花、音声赞呗、灯烛台观、山海林泉、
空中平地、世间所有，微尘已上，悉持供养。
合集功德，回助菩提。思惟了义，志乐间静。
清素寂默，不爱喧扰、不乐群居，常好独处。
一切无求，专心定慧。六通具足，化度众生。
随心所愿，自在无碍。万行成就，精妙无穷。
正直圆明，志成佛道。
愿以此善根，普及十方界。上穷有顶，下极风轮。
天上人间、六道诸身、一切含识，我所有功德，悉与众生共。
尽于微尘劫，不惟一众生。随我有善根，普皆充薰饰。
地狱中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。
饿鬼中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。
畜生中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。
天人阿修罗、恒沙诸含识，八苦相煎迫；
南无佛法僧，因我此善根，普免诸缠缚。
南无三世佛，南无修多罗、菩萨声闻僧、微尘诸圣众，
不舍本慈悲，摄受群生类。尽空诸含识，归依佛法僧。
离苦出三涂，疾得超三界。各发菩提心，昼夜行般若。
生生勤精进，常如救头然。先得菩提时，誓愿相度脱。
我行道礼拜，我诵经念佛，我修戒定慧。
南无佛法僧，普愿诸众生，悉皆成佛道。
我等诸含识，坚固求菩提。顶礼佛法僧，愿早成正觉。
禅宗永嘉集(终)