（大正藏 第52册 No.2103 第0097页）
大唐三藏圣教序
广弘明集卷第二十二（节选）
唐麟德元年西明寺沙门释道宣撰
三藏圣教序
太宗文皇帝（唐太宗 李世民）
盖闻：
二仪有像，显覆载以含生。
四时无形，潜寒暑以化物。
是以：
窥天鉴地，庸愚皆识其端。
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而，
天地包乎阴阳而易识者，以其有像也。
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知：
像显可徴，虽愚不惑。
形潜莫睹，在智犹迷。
况乎：
佛道崇虚，乘幽控寂。
弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，
抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，
细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古。
若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际。
法流湛寂，挹之莫测其源。
故知：
蠢蠢凡愚，区区庸鄙。
投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则：
大教之兴，基于西土。
腾汉庭而皎梦，
照东域而流慈。
昔者，
分形分迹之时，言未驰而成化。
当常现常之世，民仰德而知遵。
及乎，
晦影归真，迁仪越世。
金容掩色，不镜三千之光。
丽象开图，空端四八之相。
于是，
微言广被，拯含类于三途。
遗训遐宣，导群生于十地。
然而，
真教难仰，莫能一其指归。
曲学易遵，邪正于焉纷纠。
所以，
空有之论，或习俗而是非。
大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，沙门之领袖也。
幼怀贞慜，早悟三空之心。
长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华。
仙露明珠，讵能方其朗润。
故以：
智通无累，
神测未形。
超六尘而迥出，
夐千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟。
栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲：
分条析理，广彼前闻。
截伪续真，开兹后学。
是以：
翘心净土，往游西域。
乘危游迈，杖策孤征。
积雪晨飞，途间失地。
惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影。
百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深愿达。
周游西宇，十有七年。
穷历道邦，询求正教。
双林八水，味道餐风。
鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，
受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田。
八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，
凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云于西极，
注法雨于东陲。
圣教缺而复全，
苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途。
朗爱水之昏波，同臻彼岸。
是知：
恶因业坠，善以缘升。
升坠之端，惟人所托。
譬夫，
桂生高岭，云露方得泫其华。
莲出渌波，飞尘不能污其叶。
非莲性自洁，而桂质本贞。
良由：
所附者高，则微物不能累。
所凭者净，则浊类不能沾。
夫以卉木无知，犹资善而成善。
况乎人伦有识，不缘庆而求庆？
方冀：
兹经流施，将日月而无穷。
斯福遐敷，与乾坤而永大。
三藏圣教序（终）
（大正藏 第30册 No.1580 第0883页）
瑜伽师地论释
最胜子等诸菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
〈本地分〉中‘五识相应地’之一。
（偈颂）
敬礼天人大觉尊，福德智慧皆圆满。
无上文义真妙法，正知受学圣贤众。
稽首无胜大慈氏，普为利乐诸有情。
广采众经真要义，略说五分瑜伽者。
归命法流妙定力，发起无著功德名。
能于圣者无胜海，引出最极法甘露。
餐受美音自满足，复为饶益诸世间。
等注无穷字花雨，荣润牟尼如意树。
此论殊胜若莲花，犹妙宝藏如大海。
具显诸乘广大义，善释其文无有遗。
于此瑜伽大论中，我今随力释少分。
为令正法常无尽，利益安乐诸含识。
今说此《论》，所为云何？
谓：有二缘，故说此《论》。（为佛法长住）
一、为如来无上法教久住世故。
二、为平等利益安乐诸有情故。
复有二缘，故说此《论》。（为众生趋向‘上地’）
一、为如来甘露圣教已隐没者，忆念采集重开显故；
未隐没者，问答决择倍兴盛故。
二、为一切有情界中有种姓者，
各依自乘修出世善，得三乘果、出生死故；
无种姓者，依人天乘，
修世间善，得人天果，脱恶趣故。
复有二缘，故说此《论》。（令舍执着‘空、有’）
一者、或有于‘多说空’不了义经，如言计着‘拨无’、一切憎背‘有’教。
为令随悟诸法‘有’相，解经密意舍‘无见’故。
二者、复有于‘多说有’不了义经，如言计着‘执有’、一切厌怖‘空’教。
为令随悟诸法‘无’相，解经密意舍‘有见’故。
复有二缘，故说此《论》。（为各乘便巧修证）
一、为成就‘菩萨种姓’补特伽罗（数取趣，众生），
唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，
断一切障，修一切善，证佛菩提。
穷未来际，自他利乐，无休废故。
二、为成就‘二乘种姓’及‘无种性’补特伽罗，
亦依大教，各于自乘文义行果，生巧便智，
断烦恼障，伏诸盖缠，修自分善。
得自乘果，出离三界‘诸恶趣’故。
复有二缘，故说此《论》。（分别开示，令生信解）
一者、或有宿习，无知、犹豫、颠倒，
执着‘外道、小乘、邪教’，故于‘大乘’不能信解。
为善分别大乘法相，令其信解了达、决定‘离颠倒’故。
二者、复有闻诸契经‘种种意趣’甚深难解，
其心迷乱，诽毁不信。
为善开示，令生信解，饶益彼故。
复有二缘，故说此《论》。（为‘乐言论’者开示分别）
一、为摄、益“乐‘略言论勤’”修行者，
采集众经广要法义，略分别故。
二、为摄、益“乐‘广言论勤’”说法者，
于一一法，开示无边‘差别义’故。
复有二缘，故说此《论》。（立正论，破邪论）
一、为开显诸法实相，问答决择，立正论故。
二、为灭除一切妄执，问答决择，破邪论故。
复有二缘，故说此《论》。（显了‘情、理’有无、法门差别）
一、为显了：‘遍计所执’情有、理无；
‘依他起性、圆成实性’理有、情无。
令舍‘增益、损减执’故。
二、为显了：世间道理、证得‘胜义’法门差别。
令修二谛‘无倒解’故。
复有二缘，故说此《论》。（开阐二种四种理门）
一、为开阐‘随转、真实’二种理门，
令知‘二藏、三藏’法教不相违故。
二、为开阐‘因缘、唯识、无相、真如’四种理门，
令修‘观行’有差别故。
复有二缘，故说此《论》。（示现‘境界、修行’差别）
一、为示现‘境界’差别，
令知诸法‘自性、相状、位’差别故。
二、为示现‘修行’差别。
令知三乘‘方便、根本、果’差别故。
如是等类‘所为诸缘’，
处处经论、种种异说，当知皆是此《论》所为。
今说此《论》，所因云何？
谓：诸‘有情’无始时来，
于一切法处中‘实相’无知、疑惑、颠倒、僻执；
起诸烦恼、发‘有漏’业、轮回‘五趣’、受三大苦。
如来出世，随其所宜，方便为说种种妙法处中‘实相’。
令诸‘有情’知一切法：
如是如是‘空’，故非有；
如是如是‘有’，故非空。
了达诸法‘非空、非有’，远离‘疑惑、颠倒、僻执’；
随其‘种姓’，起‘处中’行；
渐次修满，随其所应，永灭诸障，得三菩提、证寂灭乐。
佛涅槃后，魔事纷起、部执竞兴、多著‘有’见。
龙猛菩萨，证‘极喜地’，采集大乘‘无相空’教，
造《中论》等，究畅真要、除彼‘有’见。
圣提婆等诸大论师，造《百论》等，弘阐大义。
由是，众生复着‘空’见。
无著菩萨，位登‘初地’，证‘法光定’，得大神通；
事大慈尊，请说此《论》。
理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，
疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证，正为菩萨。
令于诸乘‘境、行、果’等，皆得善巧、勤修大行、证大菩提。
广为‘有情’，常‘无倒’说。
兼为余‘乘’，令依自法、修自分行、得自果证。
如是略说此《论》所因。
今说此《瑜伽师地论》者，名义云何？
谓：一切乘‘境、行、果’等所有诸法，皆名：瑜伽。
一切并有‘方便善巧’相应‘义’故。
境瑜伽者。
谓：‘一切境’无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性；
与正理教‘行果相应’故，名：瑜伽。
此‘境瑜伽’虽通一切，然诸经论‘就相、随机’种种异说。
（编者注：此‘异说’并非‘邪说’，乃各乘经论之解释。）
或说：
诸法四种道理，名为：瑜伽。
观待作用，法尔证成。总摄‘一切正道理’故。
或说：
二十四‘不相应行’中，一名：瑜伽。
因果相称，无乖违故。
此二并如〈决择分〉等，处处广说。
或说：
‘杂染、清净’无性，名为：瑜伽。
除违‘契顺’最为胜故。
如《大梵问》契经等说：
诸瑜伽师，观‘无少法’可令其‘生’及可令‘灭’；
亦‘无少法’欲令‘证得’及欲‘现观’。
谓：于一切‘杂染无性’瑜伽中行，观‘无少法’可令其‘生’及可令‘灭’；
及于一切‘清净无性’瑜伽中行，观‘无少法’欲令‘证得’及欲‘现观’。
或说：
究竟清净真如，名为：瑜伽。
‘理’中最极一切，功德共‘相应’故。
如《入楞伽》契经中说：
若观真义，除去分别、远离瑕秽，无有‘能取’、亦无‘所取’。
无解、无缚。尔时，在‘定’当见‘瑜伽’，不应疑虑。
《大义经》中说：
从一法增至百法，皆名：瑜伽。
法门虽别，义无违故。
《广义经》中说：
‘蕴界、处、缘起、谛’等，皆名：瑜伽。
摄一切境顺机宜故。
于如是等诸经论中，说‘一切境’皆名：瑜伽。
总具四性、顺四法故。
（编者注：四性：无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性。）
（编者注：四法：教法、理法、行法、果法。）
行瑜伽者。
谓：‘一切行’更相顺故，称正理故，顺正教故，趣正果故，说名：瑜伽。
此‘行瑜伽’虽通诸‘行’，然诸经论‘就相随机’种种异说。
（编者注：此‘异说’并非‘邪说’，乃各乘经论之解释。）
如《辩瑜伽师地经》中：
正修诸行，说名：瑜伽。
总摄一切‘相应行’故。
《月灯经》中：
修三十七菩提分法，说名：瑜伽。
此于一切‘顺果行’中，最为胜故。
于《大分别六处经》中：
辨‘奢摩他、毗钵舍那’平等运道，说名：瑜伽。
如是‘止观’，众行‘主’故。
《海慧经》中：
修‘三摩地’，说名：瑜伽。
住心、发行，此最强故。
《显扬论》等：
‘信、欲、方便、精进’四法，说名：瑜伽。
‘作意’或‘智说’名方便，此‘四’通生一切‘行’故。
‘闻’所成地，别辨‘九道’，说名：瑜伽。会理、除惑，‘位’别胜故。
谓：‘世、出世’加行无间、‘解脱’胜进。
‘软、中、上道’修所成‘地’，总辨修习诸‘对治道’，说名：瑜伽。
为‘乐略’者，总说‘修’故。
有处说：
‘缘’诸地所摄‘无颠倒智’，名为：瑜伽。
‘缘’诸地法，无颠倒智，‘行’中胜故。
有处复说：
‘方便善巧’或唯‘方便’，名为：瑜伽。
‘作意’与‘智’，发‘行’胜故。或就‘最初发悟’胜故。
《功德实性》契经中说：
诸‘缘’起观，名为：瑜伽。
缘起、观智，于‘出生死’最为要故。
《正行经》中说：
‘正见’等‘八支圣道’，名为：瑜伽。
趣‘涅槃城’，此为胜故。
《毗奈耶经> 说：
修戒等，名曰：瑜伽。
‘戒定慧’学，‘因’中胜故。
《大义经》中说：修一切‘世、出世行’分位差别，皆名：瑜伽。
正行阶位‘相’符顺故。
如是皆说：
共‘声闻’行，名为：瑜伽。
通证三乘，‘行’中胜故。
《慧到彼岸契经》中说：
观‘空’作意，名为：瑜伽。
发起‘大行’，此最胜故。
如彼经言：
菩萨所有‘大瑜伽’者，谓：空作意。
菩萨由此‘空作意’故，不堕‘声闻’及‘独觉’地，乃至能‘净’诸佛土等。
即彼经中，复说：
般若波罗蜜多，名：胜瑜伽。
导大乘‘行’，此殊胜故。
如彼经言：
菩萨所有诸‘瑜伽’中，‘慧度瑜伽’最上最胜。广说乃至是‘无等等’。
何以故？如是‘般若波罗蜜多’是为‘无上瑜伽法’故。
余处说：
此‘慧度’所摄，无分别‘定’，名为：瑜伽。
能发一切‘胜功德’故。
余处复说：
菩萨所有殊胜‘慧、悲’平等双转，名为：瑜伽。
能证‘无住大涅槃’故。
如是等说：
诸‘不共行’，名为：瑜伽。
能证无上佛菩提故。
于如是等诸经论中说：
一切行，皆名：瑜伽。
具上所说‘四种义’故。
果瑜伽者。
谓：‘一切果’更相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故，说名：瑜伽。
此‘果瑜伽’虽通诸‘果’。然诸经论‘就相随机’种种异说。
（编者注：此‘异说’并非‘邪说’，乃各乘经论之解释。）
《分别义经》说：
‘力无畏’不共佛法，名曰：瑜伽。
能伏诸魔、制诸异论，胜‘余乘’故。
《殊胜经》中说：
佛所证‘无住涅槃’，名为：瑜伽。
尽未来际，无所‘住’故。
《大义经》中说：
如来地‘无分别智’及以‘大悲’，名为：瑜伽。
自利利他，常无‘尽’故。
《辨说瑜伽师地经》中：
佛地‘功德’，皆名：瑜伽。
穷于法界，无‘断尽’故。
《分别三乘功德经》中：
三乘‘果德’，名为：瑜伽。
皆与正理等‘相应’故。
《赞佛论》说：
‘三身、三德’皆是：瑜伽。
一切‘果德’不相离故。
《集义论》说：
‘果位’所摄‘有为、无为’诸功德聚，皆是：瑜伽。
等至、究竟、和合‘位’故。
于如是等诸经论中：
一切‘果德’，皆名：瑜伽。
具上‘义’故。
如是圣教，亦名：瑜伽。
称正理故，顺正行故，引正果故。
有义：
正取三乘‘观行’，说名：瑜伽。
数数进修，合理顺行，得胜‘果’故。
‘境、果’圣教，瑜伽‘境’故，瑜伽‘果’故，‘论’瑜伽故，亦名：瑜伽。
如是此《论》‘瑜伽’两字尚遍扰动，圣言‘大海’；
何况具说‘瑜伽师地’？恐难受持。
（瑜伽师者。）
故且略说：三乘‘行者’由‘闻、思’等，次第习行，
如是‘瑜伽’随分满足，展转调化‘诸有情’故，名：瑜伽师。
或：诸如来证‘瑜伽’满，随其所‘应’，持此‘瑜伽’调化一切圣弟子等，
令其次第‘修正行’故，名：瑜伽师。
（瑜伽师地者。）
‘地’谓：境界。所依、所行。
或：所摄‘义’是‘瑜伽师’，所行境界，故名为：地。
如‘龙马地’。唯此中‘行’，不出外故。
或：瑜伽师‘依’此处所，增长白法，故名为：地。如‘稼穑地’。
或：瑜伽师‘地’所摄‘智’，依此现行、依此增长，故名为：地。如‘珍宝地’。
或：瑜伽师‘行’在此中，受用白法，故名为：地。如‘牛王地’。
或：诸‘如来’名：瑜伽师。
‘平等智’等‘行’，在‘一切无戏论界、无住涅槃瑜伽’中故，
是彼‘所摄’，故名为‘地’或‘十七地’。
‘摄’属一切‘瑜伽师’故。如国王地，是故说名：瑜伽师地。
（瑜伽师地论者。）
问答决择‘诸法’性相，故名为：论。
欲令证得‘瑜伽师地’，而说此《论》，故以为名。如《对法论》。
或复：此《论》无倒、辩说‘瑜伽师地’，故以为称。如《十地经》。
或复：此《论》依止‘此地’，故以为号。如‘水陆花’。
由是，《论》名：瑜伽师地。
今此《论》体，总有五分。
一、本地分。略广分别‘十七地’义。
二、摄决择分。略摄决择‘十七地’中深隐要义。
三、摄释分。略摄解释诸经‘仪则’。
四、摄异门分。略摄经中‘所有诸法’名义差别。
五、摄事分。略摄三藏‘众要事’义。
此论既有如是‘五分’，何故但名《瑜伽师地》？
就‘初’立名，故无有‘失’。
又一切‘法’无不皆是‘瑜伽师地’，
以‘瑜伽师’用一切‘法’为依‘缘’故，此中存略，且说十七。
又‘十七地’具摄一切，文义略尽。
后之‘四分’皆为解释‘十七地’中诸‘要文’义故，亦不离‘瑜伽师地’。
由是，此《论》用‘十七地’以为宗要。
虽复通明诸‘乘、境’等，然说《论》者，问答决择诸法‘性相’，
意为菩萨令于一切，皆得善巧、修成佛果、利乐无穷。
是故此《论》属菩萨藏阿毗达磨，欲令菩萨得‘胜智’故。
《论》曰：“云何瑜伽师地？”
谓：十七地。
释曰：初：
问‘云何瑜伽师地’者，总问此《论》一部‘宗要’。
问者，先闻诸经所说‘瑜伽师地’，其义未了，故为此问。
谓：辨‘瑜伽师地’。
经中数说：正修‘瑜伽师地’；
《月灯经》中，亦说：修习‘瑜伽师地’；
如是非一，如前广说。
或作论者，先总受请，论‘体’五分，尽在心中；
欲为学徒分别解说，自假‘兴问’为起说‘因’，故问‘云何瑜伽师地？’。
若不尔者，先无‘略说’，无容欻问‘此地云何？’。
又发问者，略有五种：
一、不解，故问。
二、疑惑，故问。
三、试验，故问。
四、轻触，故问。
五、为欲利乐‘有情’，故问。
今是‘第五’，专为利乐诸‘有情’类，造斯《论》。
故谓‘十七地’者，总集所说‘瑜伽师地’，略有十七。
若广‘安立’，地位无边。一一地中，分位差别，‘义’无边故。
如是一转，总问总答。
《论》曰：“何等十七？”
嗢拖南曰：
五识相应‘意’，有‘寻伺’等三。
‘三摩地’俱非‘有心、无心’地。
‘闻思修’所立，如是具三乘、有依及无依，是名‘十七地’。
释曰：
何缘更问‘何等十七’？
虽闻总数，未了别名，故复为问。
‘嗢拖南’者，先略颂答，略集‘地’名。
‘施诸学’者，名‘嗢拖南’。
‘五识相应’者，谓：五识‘身’相应地。
‘意’谓：意地。
‘有寻伺等三’者，谓：‘有寻有伺’等三地。
三摩地‘俱’者，谓：‘三摩地’俱名：三摩呬多地。
‘非’者，谓：非‘三摩地’俱名：非三摩呬多地。
此就一‘相’，且别‘地’名，非‘尽理’说。
如是二‘名’，互‘宽、狭’故。
‘三摩地’名，通‘定、不定’，唯在‘有心’。
‘三摩呬多’通‘有心位’及‘无心位’，唯局在‘定’。如后广说。
‘如是具三乘’者，谓：由如是‘闻’等‘地’故，或由如是‘上诸地’故，
得‘具三乘’及‘有余依、无余依’地。
一一别名。如后广释。
《论》曰：（‘十七地’名称）
一者、五识身相应地。
二者、意地。
三者、有寻有伺地。
四者、无寻唯伺地。
五者、无寻无伺地。
六者、三摩呬多地。
七者、非三摩呬多地。
八者、有心地。
九者、无心地。
十者、闻所成地。
十一者、思所成地。
十二者、修所成地。
十三者、声闻地。
十四者、独觉地。
十五者、菩萨地。
十六者、有余依地。
十七者、无余依地。
如是略说十七，名为：瑜伽师地。
释曰：次：
广列名，重答前问。
（一）言‘五识身相应地’者。
谓：‘眼’等根。
（云何名‘五识’？）
是眼等‘识’不共所依，眼等不为‘余识’依故。
又‘是亲’依，眼等利钝，‘识’明昧故。
又‘同时’依，必‘俱有’故。非如‘意’等。
由是‘五识’用‘眼’等根，标别其名。
犹如麦芽、如鼓声等。故名：五识。
（云何名‘身’？）
由所依‘根’有形碍故，又必不离所依‘身’，
故犹如‘身受’，故名为：身。
又复‘身’者，‘依’义、‘体’义。
如‘六识身、六思身’等。
（云何名‘相应’？）
依‘五识身’建立此‘地’，故名：相应。
如《律》中说：王相应论、贼相应论。
谓：依‘王、贼’而兴言论。此亦如是。
虽此‘地’中分别多法，‘五识’为主，是故偏说。
又‘五识身’相应‘心品’，总名：相应。
于此‘地’中，虽明多法，以‘心、心所’胜，故‘别’说。
又‘相应’者，是‘摄属’义。
谓：此‘地’中，说‘五识身’所摄属‘法’，
即是‘自性’所依、所缘，助伴‘作’业。故名：相应。
（云何名‘地’？）
‘地’如前说。自后诸‘地、识、身’相应。
随其所‘应’，亦有‘通’者，略故不说。
（二）言‘意地’者。
‘六七八识’同依‘意根’。
略去‘识、身、相应’三语，故但言‘意’。
（云何不说‘识、身、相应’？）
又‘实义’门，虽有‘八识’；然‘随机’门，但有‘六识’；
‘六七八识同第六摄’就‘所依’名，故但言‘意’。
所依非‘色’，或离于‘身’，犹如‘心受’，故不言‘身’。
‘相应’准前，故略不说。
又‘六七八’虽皆同有‘心、意、识’义，心法‘意处’识蕴‘摄’故，
然‘意’义‘等’，故但言‘意’——皆是思量，意根‘摄’故。
第八持‘种’，‘心’义偏强。
第六普遍‘了别境界’，‘识’义偏强。
是故不说‘心地、识地、身’及‘相应’。
略故不说‘地’义，如前。
（何缘‘五识’合立一‘地’？）
说在最初，余‘识’立一。
说在第二，‘五识’同无。
当说：分别‘所缘’等业，所说‘事’少，故合立一。
说在最初，‘意地’翻此，故别立一。
说在第二，又以‘五识’同依‘色根’、同缘‘色境’，故合立一。
余依‘无色’，所缘不定，故别立一。
自性依‘缘’粗细次第，故说先后。
又以‘五识’同‘现量’摄，故合立一。
说在最初，余‘识’不定，‘或现、或比、或非量’摄，故别立一。
说在第二，如是二地‘自性’依‘缘’助伴‘作’业，合为‘体’故，摄‘一切法’。
应知此中：
以‘一切法’不离‘识’故、
依‘识’起故、‘识’为‘体’故、‘识’最胜故，
先依‘八识’建立‘二地’。
如是八识‘自性’依‘缘’助伴‘业’等，后当广说。
（三、四、五）‘有寻有伺等三地’者。
寻，谓寻求。
伺，谓伺察。
或思、或慧，于境推求，粗位名：寻。
即此二种，于境审察，细位名：伺。
非一刹那‘二法’相应。
一类‘粗、细’前后异故，今依此二，建立‘三地’。
有义：此三就二，前后相应建立。谓：
‘欲界地’及‘初静虑’，粗‘心、心所’前后相续，可有‘寻伺’共相应故，名：有寻有伺地。
‘静虑’中间，粗‘心、心所’前后相续，定无有‘寻’，唯可与‘伺’共相应故，名：无寻唯伺地。
‘第二静虑’已上诸‘地’，诸‘心、心所’前后相续，决定不与‘寻伺’相应，名：无寻无伺地。
若‘欲界地’及‘初静虑’，‘静虑’中间，
细‘心、心所’不与‘寻伺’共相应者，及一切‘色’不相应‘行’，
诸‘无为法’不与‘寻伺’共相应故，亦皆说名：无寻无伺地。
故后《论》言：有寻有伺地、无寻唯伺地，一向是：有心地。
无心睡眠、无心闷绝、无想定、无想生、灭尽定及无余依涅槃界，名：无心地。
有义：此三就二，离欲分位建立。谓：
‘欲界地’及‘初静虑’，诸法‘假’者，于‘寻’及‘伺’并未离欲，名：有寻有伺地。
‘静虑’中间，诸法‘假’者，‘寻’已离欲，‘伺’未离欲，名：无寻唯伺地。
第二‘静虑’已上诸‘地’，诸法‘假’者，于‘寻’及‘伺’并已离欲，名：无寻无伺地。
若在‘下地’，并已离欲，亦得说名：无寻无伺。
故后《论》言：此中由离‘寻伺欲’故，说名：无寻无伺地。不由‘不现行’故。
所以者何？
未离‘欲界欲’者，由教导‘作意’差别故，于一时间，亦有‘无寻无伺意’现行。
已离‘寻伺欲’者，亦有‘寻伺’现行。如‘出彼定’及‘生彼地’。
如实义者：此三，但就‘界地’建立。谓：
‘欲界地’及‘初静虑’，‘有漏、无漏’诸法，于中‘寻伺’俱可得故，名：第一地。
‘静虑’中间，‘有漏、无漏’诸法，于中无‘寻’，唯有‘伺’故。名：第二地。
第二‘静虑’已上诸‘地’，‘有漏、无漏’诸法，于中‘寻伺’俱无有故，名第三地。
故后《论》言：
此中‘欲界’及‘初静虑’，若定、若生，名：有寻有伺地。
‘静’虑中间，若定、若生，名：无寻唯伺地。
第二‘静虑’已上‘色界、无色界’，全名：无寻无伺地。
‘无漏、有为’初静虑‘定’，亦名：有寻有伺地。
依‘寻伺’处，法缘‘真如’为境。入此‘定’故，不由‘分别’现行故。
余如前说。
若就‘相应’及就‘离欲’建立‘三地’，摄‘法’不尽，亦大杂乱。
虽言‘有寻有伺’等地，唯是‘有心’，此就一门。
粗辨‘地’相，于此门中，唯说‘第二静虑’。
已上‘无寻无伺地’中：
无想定、无想生、灭尽定，名：无心地。
余一切位，名：有心地。
后有四门，复‘异’建立。如后当说。
虽言此中，由离‘寻伺欲’故，说名：无寻无伺地。
然唯说彼‘第二静虑’已上诸‘地’，必定已离‘寻伺地’欲。
不言已离‘寻伺欲’者，‘下地’诸法，亦得说名：无寻无伺。
若如是者，未离‘下地寻伺欲’者，‘上地’诸法，亦应说名‘有寻伺’等。
如是建立，成大杂乱。
是故：此三，唯就‘界地上下’建立。
（六、七）所言‘三摩呬多地’者。
谓：胜定地。
离‘沉掉’等，平等‘能引’，或引平等、或是平等‘所引发’故，名：等引地。
有义：此名唯摄一切‘有心诸定’，
皆能平等‘引功德’故。
不通‘无心’，以前颂中言‘三摩地俱’故。
‘三摩地’者，是‘别境’中‘心数法’故。
‘二无心定’不能等引诸功德故，非‘等引地’。
若尔，何故‘等引地’说？
此‘等引地’略有四种。谓：静虑、解脱、等持、等至。
言静虑者，谓：四静虑。
言解脱者，谓：八解脱。
言等持者，谓：空等持、无愿等持、无相等持。
言等至者，谓：五现见等至、八胜处等至、十遍处等至、四无色等至、无想等至、灭尽等至。
此无有‘失’。‘二无心定’是等引果，故与其名。实非‘等引’。
有义：此名通‘有心位’及‘无心位’所有‘定’体。
若‘有心定’平等能引‘诸功德’故，亦引平等‘根、大等’故，
及离‘沉掉、戒、无悔’等，平等方便所‘引发’故，名为：等引。
若‘无心定’虽不能引‘殊胜功德’，而引平等‘根大’等故，
是平等‘定’所引发故，亦名：等引。
若尔，何故前颂中言：三摩地俱？
此无有‘失’。颂中文略，且言‘彼俱’，其实‘等引非俱’。
亦是后说‘等引通无心’故。
如实义者：‘等引地’名，有‘通’、有‘局’。
‘有心、无心’两位俱摄，故名为：通。
后说‘无想、灭尽定’亦是‘等引地’体故，
唯在‘有漏、无漏胜定’，非欲界等一切‘散心’，故名为：局。
以后说言：唯静虑等，名：等引地。非于‘欲界心一境性’。
由此‘等引’——无悔、欢喜、安乐‘所引’。
‘欲界’不尔，准此‘上界’。
若在‘散心’，亦非‘等引’，同‘欲界’故。
由此相对，得作四句。
或：‘等持俱’非‘等引地’。
谓：‘欲界’等‘散心位’中，‘三摩地’俱‘心、心所’等。
或：‘等引地’非‘等持俱’。
谓：‘定’位中，三摩地‘体’及‘无想定、灭尽定’位，所有诸法。
或：‘等持俱’亦‘等引地’。
谓：诸‘静虑’及诸‘无色、有心定’位‘心、心所’等，除‘三摩地’。
或：‘有’俱非。
谓：除上位，所有诸法。
又‘三摩地、三摩钵底、三摩呬多’名有‘宽、狭’。
‘三摩地’名，目‘心数中等持一法’通摄一切。
‘有心’位中，‘心一境性’通‘定、散’位。
然诸经论，就‘胜’但说‘空、无愿’等，名：三摩地。
三摩钵底，通目一切‘有心、无心’诸‘定’位中，所有‘定’体。
诸经论中，就‘胜’唯说‘五现见’等相应诸‘定’，名为：等至。
‘等引地’名，通目一切‘有心、无心定’位功德。
故此地中，通摄一切‘定’位功德。
由是总故，偏目‘地’名言非‘三摩呬哆地’者，翻上易了，无烦广释。
如是二地，总摄一切‘定、非定位’所有诸法。
（八、九）所言‘有心、无心地’者。
略就五门，建立差别。
一、就地总说门。
谓：五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地。此四，一向是‘有心地’。
‘无寻无伺地’中，除‘无想定’并‘无想生’及‘灭尽定’。所余，一向是‘有心地’。
若‘无想定’并‘无想生’及‘灭尽定’，是‘无心地’。
于此门中，‘无心睡眠、无心闷绝’亦名：有心。
有七八故，唯‘无想定’等‘心’不相应。‘行’与‘心’相违，名：无心地。
二、心乱不乱门。
谓：‘四倒’等所‘倒乱心’，名：无心地。
失‘本性’故。
三、心生不生门。
谓：若‘缘’具，此‘心’得生，名：有心地。
若‘缘’不具，彼‘心’不生，名：无心地。
于此门中，随‘此’心生，名：有心地。
彼‘心’不生，名：无心地。
四、分位建立门。
谓：除‘六位’，名：有心地。
若：无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、
灭尽定位、及无余依涅槃界位，名：无心地。
五、就真实义门。
谓：唯‘无余依涅槃界’中，诸‘心’皆灭，名：无心地。
余位，由无诸‘转识’故，假名：无心；
由‘第八识’未灭尽故，名有：心地。
如是二地，诸门差别、进退不定。
（十、十一、十二）（‘闻、思、修所成地’者）
闻所成地者，谓：从闻所生，解文义。慧及慧相应‘心、心所’等。
思所成地者，谓：从思所生，解法相。慧及慧相应‘心、心所’等。
修所成地者，谓：从修所生，解理事。慧及慧相应‘心、心所’等。
闻，谓：听闻。即是‘耳根’发生耳识。闻‘言教’故。
思，谓：思虑。即是‘思数’发生智慧。思‘择法’故。
修，谓：修习。即是‘胜定’发生智慧。修‘对治’故。
从此‘三种’发生‘三慧’及‘相应法’等，名：三地体。
三‘慧’广义，如后分别。
如是三‘地’用三慧品‘心、心所’等及‘所得果’以为‘自性’。
故后《论》言：‘修所成’地，亦是‘有余、无余依地’。
（十三）‘声闻地’者。
谓：佛圣教，‘声’为上首。
从师友所，闻此教声，展转修证，
永出世间，小行、小果，故名：声闻。
如是‘声闻种性’发心、修行、得果，
一切总说为：声闻地。
（十四）‘独觉地’者。
常乐寂静，不欲杂居；
修‘加行’满，无师友教，自然独悟；
永出世间，中行、中果，故名：独觉。
或：观‘待缘’而悟‘圣果’，亦名：缘觉。
如是‘独觉种性’发心、修行、得果，
一切总说为：独觉地。
（十五）‘菩萨地’者。
希求大觉，悲愍有情；
或：求菩提，志愿坚猛，长时修证；
永出世间，大行、大果，故名：菩萨。
如是‘菩萨种性’发心、修行、得果，
一切总说为：菩萨地。
三乘大义，后当广辨。
（十六）‘有余依地’者。
谓：‘有余依涅槃地’也。
‘依’者，即是‘有漏’所依。略有八种：
一、施设依。谓：五取蕴。由‘依’此故，施设‘假’者，名‘种性’等。
二、摄受依。谓：七摄事。即：自父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属。
三、住持依。谓：四种食。
四、流转依。谓：四识‘住’十二缘起。
五、障碍依。谓：诸天魔。
六、苦恼依。谓：诸欲界。
七、适悦依。谓：诸定乐。
八、后边依。谓：阿罗汉相续诸‘蕴’。
今全取一最‘后边依’，除‘六摄’事，流转‘障碍’，取余一分。
又此‘地’中，有‘四寂静’：
一、苦寂静。谓：当来‘苦’，毕竟不生。
二、惑寂静。谓：诸烦恼，毕竟不生。
三、业寂静。谓：不造恶，修习诸善。
四、舍寂静。谓：六，恒‘住’于‘六根门’，不喜、不忧，安住‘上舍’，正念、正知。
阿罗汉等‘住’无学地，具‘四寂静’，有少‘余依’。是故说名：有余依地。
此‘地’即是‘二乘、无学’身中‘有漏、无漏’诸法。
总为‘自性如来’，虽无‘真实身心、有漏、余依’，而有变化似‘有漏依’。
故就‘化相’亦得说名：有余依地。
（十七）‘无余依地’者。
谓：‘无余依涅槃地’也。
一切‘有漏、余依’皆舍；二乘‘有为、无漏’亦舍。
如来虽有‘有为、无漏’而无一切‘有漏、余依’故，亦说名：无余依地。
于此‘地’中，唯有‘清净真如’所显甚深功德。
离诸‘分别’、绝诸‘戏论’，不可说为‘蕴、界、处’等及‘人、天’等。
若即、若离、若有、若无，所有‘名相’皆是‘假说’。
有义：此‘地’正用究竟择灭，‘真如无为’为‘性’，
兼以如来‘有为、无漏’功德为‘性’，如来功德甚深、离‘相’，不可说故。
不言‘亦摄五识地’等，理实‘亦摄’。
有义：如来‘有为功德’有余依‘摄’，
‘无为功德’无余依‘摄’。
故后《论》言：无余依地，五地一分。
谓：无心地、修所成地、声闻、独觉、及菩萨地。
瑜伽师地论释一卷
瑜伽师地论释（终）
（大正藏 第30册 No.1579 第0279页）
瑜伽师地论（100卷，91万字，略）
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
（南怀瑾：五部佛学大纲）
（摘录自：《楞严经讲习录（太湖大学堂164讲）》第104讲：卷六）
南师：你说《楞严经》是个佛学纲要、大纲，我给你讲“是”那我讲马虎了。《楞严经》是佛学要点的经，不是大纲。我常讲，佛经里头有四部佛学大纲，大家没有看。第一部《大智度论》，龙树菩萨作的。第二部大纲《瑜伽师地论》，无著菩萨，弥勒菩萨讲、无著菩萨著的啊，印度的。中国两部，中国等于三部。一部勉强的、早期的《摩诃止观》，算一部。真正要点！是这个这个——永明寿《宗镜录》，佛学大纲，可是文字太深了，文章太好了！有一部重要的西藏的宗喀巴大师的《菩提道次第论》。这五部是佛学大纲。《楞严经》是佛学要领，要领的大纲。这个答前天那个问题，我没有说清楚，心里还是觉得不对的，补充跟你说清楚。以后这个《楞严经》后面就快，可是后面难，比前面难。前面觉得难懂，啊，（还）容易。