（大正藏 第09册 No.0278 第0395页）
大方广佛华严经（60卷）卷第八
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
梵行品 第十二
尔时，‘正念天子’白‘法慧菩萨’言：
“佛子！
一切世界中，诸菩萨摩诃萨：
信家、非家、出家学道，舍离俗饰，被服法衣；
彼诸菩萨云何‘方便’修习梵行、
具足菩萨十住道地、速成无上平等菩提？”
尔时，‘法慧菩萨’答‘正念天子’言：
“正士！
此菩萨摩诃萨一向专求无上菩提，先当分别十种之法。
何等为十？所谓：
身、身业、
口、口业、
意、意业、
佛、法、僧、
戒。
应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？
若‘身’是梵行者：
当知梵行则不清净；
当知梵行则为非法；
当知梵行则为浑浊；
当知梵行则为臭恶；
当知梵行则为秽污；
当知梵行则为尘垢；
当知梵行则为谄曲；
当知梵行则为八万户虫。
若‘身业’是梵行者：
当知‘身四威仪’则为梵行；
‘左右顾眄、举足下足’则为梵行。
若‘口’是梵行者：
当知‘音声’则为梵行；
当知‘语言’则为梵行；
当知‘心触’则为梵行；
当知‘舌动’则为梵行；
当知‘唇齿和合’则为梵行。
若‘口业’是梵行者：
当知‘语言’则为梵行；
当知‘所说作、无作’、称讥、毁誉，则为梵行。
若‘意’是梵行者：
当知‘觉、观、忆念、不忘、思惟、幻、梦’等，悉为梵行。
若‘意业’是梵行者：
当知‘想’是梵行；
‘施设’是梵行；
‘寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜’等，悉是梵行。
若‘佛’是梵行者：
为‘色’是佛耶？
为‘受、想、行、识’是佛耶？
为‘三十二相、八十种好’是佛耶？
为‘一切神通、业报’是佛耶？
若‘法’是梵行者：
为‘正教’是法耶？
为‘寂灭、离涅槃’是法耶？
为‘生、非生’是法耶？
为‘实、非实’是法耶？
为‘虚妄’是法耶？
为‘合、散’是法耶？
若‘僧’是梵行者：
为‘向须陀洹果’是僧耶？
为‘得须陀洹果’是僧耶？
为‘向斯陀含、阿那含、阿罗汉果’是僧耶？
为‘得斯陀含、阿那含、阿罗汉果’是僧耶？
为‘三明、六通’是僧耶？
为‘时解脱’是僧耶？
为‘非时解脱’是僧耶？
若‘戒’是梵行者：
为‘戒场’是戒耶？
为‘十众’是戒耶？
为‘问清净、不清净’是戒耶？
为‘戒师’是戒耶？
为‘三羯磨和尚’是戒耶？
为‘剃发、法服、乞食’是戒耶？
菩萨摩诃萨当如是观察十种法。
（正思辨‘梵行法’）
又，知：过去无所至，未来无所有；
现在无作者、无知者、无受报者；
此世不至彼世，彼世不至此世；
为何等法是梵行？
梵行法为在何处？
谁有是梵行法？
此梵行法为是有耶？为是无耶？
为是色法耶？为非色法耶？
为是受、想、行、识法耶？
为非受、想、行、识法耶？
（正念‘无碍’观察、分别）
菩萨摩诃萨正念‘无障碍’观察、分别三世诸法平等，
犹如虚空，无有二相。
如是观者，智慧、方便无所挂碍。
于一切法而不取相，一切诸法无自性故；
于一切佛及诸佛法平等观察，犹如虚空；
是名：菩萨摩诃萨‘方便修习’清净梵行。
又复修习增上十法。
何等为十？所谓：
（一）是处、非处智。
（二）去、来、现在诸业报智。
（三）一切诸禅三昧正受解脱垢净起智。
（四）众生诸根智。
（五）随诸欲乐智。
（六）种种性智。
（七）至一切处道智。
（八）无障碍宿命智。
（九）无障碍天眼智。
（十）断习气智。
是为十。
如是观察‘如来十力’甚深无量，
具足长养大慈悲心，
悉分别众生而不舍众生，亦不舍寂灭；
行无上业，不求果报；
观一切法如幻、如梦、如电、如响、如化。
菩萨摩诃萨如是观者：
以少方便，疾得一切诸佛功德。
常乐观察‘无二法相’，斯有是处。
初发心时，便成正觉；
知‘一切法’真实之性；
具足慧身，不由他悟。”
梵行品 第十二（终）
（大正藏 第10册 No.0279 第0001页）
大方广佛华严经（80卷）卷第十七
于阗国三藏实叉难陀奉制译
梵行品 第十六
尔时，‘正念天子’白‘法慧菩萨’言：
“佛子！
一切世界诸菩萨众，依如来教，染衣出家；
云何而得梵行清净、
从‘菩萨位’逮于‘无上菩提’之道？”
法慧菩萨言：
“佛子！
菩萨摩诃萨修梵行时，
应以十法而为所缘，作意观察。
所谓：
身、身业、
语、语业、
意、意业、
佛、法、僧、
戒。
应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？
若‘身’是梵行者：
当知梵行：
则为非善、则为非法、
则为浑浊、则为臭恶、
则为不净、则为可厌、
则为违逆、则为杂染、
则为死尸、则为虫聚。
若‘身业’是梵行者：
梵行则是：
行住坐卧、
左右顾视、
屈伸俯仰。
若‘语’是梵行者：
梵行则是：
音声风息、唇舌喉吻、
吐纳抑纵、高低清浊。
若‘语业’是梵行者：
梵行则是：
起居问讯、
略说、广说、
谕说、直说、
赞说、毁说、
安立说、随俗说、
显了说。
若‘意’是梵行者：
梵行则应：
是觉、是观、
是分别、是种种分别、
是忆念、是种种忆念、
是思惟、是种种思惟、
是幻术、是眠梦。
若‘意业’是梵行者：
当知梵行则是：
思想、
寒热、饥渴、
苦乐、忧喜。
若‘佛’是梵行者：
为‘色’是佛耶？
‘受’是佛耶？
‘想’是佛耶？
‘行’是佛耶？
‘识’是佛耶？
为‘相’是佛耶？
‘好’是佛耶？
‘神通’是佛耶？
‘业行’是佛耶？
‘果报’是佛耶？
若‘法’是梵行者：
为‘寂灭’是法耶？
‘涅槃’是法耶？
‘不生’是法耶？
‘不起’是法耶？
‘不可说’是法耶？
‘无分别’是法耶？
‘无所行’是法耶？
‘不合集’是法耶？
若‘僧’是梵行者：
为‘预流向’是僧耶？
‘预流果’是僧耶？
‘一来向’是僧耶？
‘一来果’是僧耶？
‘不还向’是僧耶？
‘不还果’是僧耶？
‘阿罗汉向’是僧耶？
‘阿罗汉果’是僧耶？
‘三明’是僧耶？
‘六通’是僧耶？
若‘戒’是梵行者：
为‘坛场’是戒耶？
‘问清净’是戒耶？
‘教威仪’是戒耶？
‘三说羯磨’是戒耶？
‘和尚’是戒耶？
‘阿阇梨’是戒耶？
‘剃发’是戒耶？
‘着袈裟衣’是戒耶？
‘乞食’是戒耶？
‘正命’是戒耶？
（正思辨‘梵行法’）
如是观已，
于‘身’无所取、
于‘修’无所著、
于‘法’无所住；
过去已灭、未来未至、现在空寂；
无作业者、无受报者；
此世不移动、彼世不改变；
此中何法名为梵行？
梵行从何处来？
谁之所有？
体为是谁？
由谁而作？
为是有，为是无？
为是色，为非色？
为是受，为非受？
为是想，为非想？
为是行，为非行？
为是识，为非识？
（正念‘无碍’观察、分别）
如是观察，
梵行法不可得故，
三世法皆空寂故，
意无取着故，
心无障碍故，
所行无二故，
方便自在故，
受无相法故，
观无相法故，
知佛法平等故，
具一切佛法故，
如是名为：清净梵行。
复应修习十种法。
何者为十？所谓：
处非处智。
过现未来业报智。
诸禅解脱三昧智。
诸根胜劣智。
种种解智。
种种界智。
一切至处道智。
天眼无碍智。
宿命无碍智。
永断习气智。
于‘如来十力’一一观察；
一一力中，有无量义，悉应咨问。
闻已，应起大慈悲心，观察众生而不舍离；
思惟诸法，无有休息；
行无上业，不求果报；
了知境界如幻、如梦、如影、如响，亦如变化。
若诸菩萨能与如是观行相应，
于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前；
初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提；
知‘一切法’即心自性；
成就慧身，不由他悟。”
梵行品 第十六（终）