（大正藏 第16册 No.0670 第0479页）
楞伽阿跋多罗宝经
宋天竺三藏求那跋陀罗译
楞伽阿跋多罗宝经序（蒋之奇）
朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰
之奇尝苦《楞伽经》难读、又难得善本。
会南都太子、太保致政张公施此经，
而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。
金山长老、佛印大师了元持以见寄。
之奇为之言曰：
“佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。
方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。
至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字。
有入海算沙之困，而于‘一真之体’乃漫不省解。
于是，有祖师出焉，
直指人心见性成佛，以为教外别传，
于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。
故云门至于骂佛、而药山至戒人不得读经，皆此意也。”
由是：
去佛，而谓之‘禅’，
离义，而谓之‘玄’。
故学佛者必诋禅而讳义者，
亦必宗玄二家之徒更相非、而不知其‘相为用’也。
且禅者六度之一也，顾岂异于佛哉？
之奇以为：
“禅出于佛，而玄出于义；
不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。”
冉求问：
“闻斯行诸？”
孔子曰：
“闻斯行之。”
子路问：
“闻斯行诸？”
曰：
“有父兄在，如之何？”
其闻斯行之，求也退故进之；由也兼人故退之。
说岂有常哉？救其偏而已。
学佛之敝：至于溺经文、惑句义而人不体玄，则言禅以救之；
学禅之敝：至于驰空言、玩琦辩而人不了义，则言佛以救之。
二者更相救，而佛法完矣。
昔达磨西来，既已传心印于二祖，
且云：
“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟入。”
此亦佛与禅并传、而玄与义俱付也。
至五祖始易以《金刚经》传授。
故六祖闻客读《金刚经》而问其所从来。
客云：
“我从蕲州黄梅县东五祖山来。
五祖大师常劝僧俗：
‘但持《金刚经》即自见性成佛矣。’”
则是持《金刚经》者始于五祖。
故《金刚》以是盛行于世，而《楞伽》遂无传焉。
今之传者，寔自张公倡之。
之奇过南都谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。
始张公自三司使翰林学士出守滁，
一日入琅玡僧舍，见一经函发而视之，乃《楞伽经》也。
恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其殆神先受之甚明也。
之奇闻：
羊叔子五岁时，令乳母取所弄金镮。
乳母谓之：
“汝初无是物。”
祜即自诣邻人李氏，东垣桑木中探得之。
主人惊曰：
“此吾亡儿所失物也。
云何持去？”
乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。
白乐天始生七月，姆指之无两字，虽试百数不差；
九岁谙识声律，史氏以为笃于才章盖天禀，
然而乐天固自以为‘宿习之缘’矣。
人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间。
其为世数，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。
然以沦于死生，神识疲耗不能复记；
惟圆明不昧之人知焉。
有如张公以高文大册再中制举登侍从，
秉钧轴出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目，
则其前身尝为大善知识，无足疑者。
其能记忆前世之事，岂不谓信然哉。
故因读《楞伽》新经，而记其因缘于经之端云。
楞伽阿跋多罗宝经序（苏东坡）
朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之：佛语心品。
祖师达磨以付二祖曰：
“吾观震旦所有经教，
惟《楞伽》四卷可以印心。”
祖祖相授，以为心法。
如医之《难经》，句句皆理、字字皆法。
后世达者神而明之，如盘走珠、如珠走盘，无不可者。
若‘出新意、而弃旧学以为无用’非愚无知，则狂而已。
近岁学者，各宗其师，务从简便，
得一句一偈，自谓子证，
至使妇人、孺子抵掌嬉笑、争谈禅悦。
高者为名，下者为利，余波末流，无所不至；
而佛法微矣！
譬如：俚俗医师不由经论，直授方药以之疗病，非不或中；
至于遇病，辄应悬断死生，则与‘知经学古者’不可同日语矣。
世人徒见其有一至之功，或捷于古人，
因谓《难经》不学而可，岂不误哉！
《楞伽》义辄幽[耳少]，文字简古。
读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？
此其所以寂寥于世，几废而仅存也。
太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。
庆历中尝为滁州，至一僧舍，
偶见此经，入手恍然如获旧物。
开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然。
悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。
轼游于公之门三十年矣，今年二月过南都，见公于私第。
公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圆，
而轼亦老于忧患、百念灰冷。
公以为可教者，乃授此经，
且以钱三十万使印施于江淮间。
而金山长老佛印大师了元曰：
“印施有尽；
若书而刻之，则无尽。”
轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘，
求善工刻之板，遂以为金山常住。
元丰八年九月九日
卷第一
一切佛语心品第一之一
（序）
如是我闻，一时，佛住南海滨楞伽山顶，
种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。
是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏，
大慧菩萨摩诃萨而为上首。
一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。
种种众生、种种心色，无量度门，随类普现。
于五法自性、识、二种无我，究竟通达。
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，
承佛神力，从坐而起偏袒右肩，右膝着地，
合掌恭敬，以偈赞曰：
“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。
远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔炎，常清净无相，而兴大悲心。
一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。
远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。
牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。”
（编者注：尔炎，即：妄想，如热焰。）
尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：
“我名为大慧，通达于大乘，
今以百八义，仰咨尊中上。”
世间解之士，闻彼所说偈，
观察一切众，告诸佛子言：
“汝等诸佛子，今皆恣所问。
我当为汝说，自觉之境界。”
（一百八问答，离言绝待，不二法门）
尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，
合掌恭敬，以偈问曰：
“云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？
何故刹土化，相及诸外道？云何无受欲？何故名无受？
何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？
云何有三乘？唯愿为解说。
缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？
云何无色定，及以灭正受？云何为想灭？何因从定觉？
云何所作生，进去及持身？云何现分别？云何生诸地？
破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？
何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说。
云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？
云何为种姓，非种及心量？云何建立相，及与非我义？
云何无众生？云何世俗说？云何为断见，及常见不生？
云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？
云何空何因？云何刹那坏？云何胎藏生？云何世不动？
何因如幻梦，及揵闼婆城，世间热时炎，及与水月光？
何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？
云何不生灭，世如虚空华？云何觉世间？云何说离字？
离妄想者谁？云何虚空譬？如实有几种？几波罗蜜心？
何因度诸地？谁至无所受？何等二无我？云何尔炎净？
诸智有几种？几戒众生性？谁生诸宝性，摩尼真珠等？
谁生诸语言，众生种种性？明处及伎术，谁之所显示？
伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种？云何名为论？
云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？
云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？
解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇梨？
佛复有几种？复有几种生？魔及诸异学，彼各有几种？
自性及与心，彼复各几种？云何施设量？唯愿最胜说。
云何空风云？云何念聪明？云何为林树？云何为蔓草？
云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？
云何六师摄？云何一阐提？男女及不男，斯皆云何生？
云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？
众生生诸趣，何相何像类？云何为财富？何因致财富？
云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。
云何长苦仙？彼云何教授？
如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？
云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，
如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，
或离日月光，如是等无量？
云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？
云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？
善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如，正法几时住？
悉檀及与见，各复有几种？毗尼比丘分，云何何因缘？
彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？
云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。
僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论，是复何因缘？
何故大牟尼，唱说如是言：‘迦叶、拘留孙、拘那含是我？’
何故说断常，及与我无我？
何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？
何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁围，金刚等诸山，
无量宝庄严，仙闼婆充满？”
无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。
（原文注：此心如树木坚实心，非念虑心也。）”
（世尊以偈答曰：）
“善哉善哉问！大慧善谛听。我今当次第，如汝所问说。
生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性，佛诸波罗蜜。
佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。
须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗，
解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，
诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。
心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见，
乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，
智尔焰得向，众生有无有，象马诸禽兽，云何而捕取？
譬因成悉檀，及与作所作，郁林迷惑通。
心量不现有，诸地不相至，百变百无受。
医方工巧论，伎术诸明处，诸山须弥地，巨海日月量。
下中上众生，身各几微尘，一一刹几尘，弓弓数有几，
肘步拘楼舍，半由延由延。
兔毫窗尘蚁，羊毛䵃麦尘，钵他几䵃麦，阿罗䵃麦几，
独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数。
为有几阿㝹，名舍梨沙婆。几舍梨沙婆，名为一赖提。
几赖提摩沙，为摩沙陀那。几摩沙陀那，名为陀那罗。
复几陀那罗，为迦梨沙那。几迦梨沙那，为成一波罗。
此等积聚相，几波罗弥楼。是等所应请，何须问余事？
声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数。何故不问此？
火焰几阿㝹，风阿㝹复几，根根几阿㝹，毛孔眉毛几？
护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？
广说及句说，如汝之所问，众生种种欲，种种诸饮食，
云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？
云何山天仙，揵闼婆庄严，解脱至何所，谁缚谁解脱？
云何禅境界，变化及外道？云何无因作？云何有因作？
有因无因作，及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？
云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？
破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？
云何世俗说，唯愿广分别。所问相云何，及所问非我？
云何为胎藏，及种种异身？云何断常见？云何心得定？
言说及诸智，戒种性佛子，云何成及论？
云何师弟子，种种诸众生，斯等复云何？
云何为饮食，聪明广施设？云何树葛縢？最胜子所问。
云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓，从何师受学？
云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉、阿迦腻吒成？
云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？
云何为如如，平等智慧佛？云何为众僧？
佛子如是问，箜篌腰鼓花，刹土离光明，心地者有七。
所问皆如实，此及余众多，佛子所应问，一一相相应。
远离诸见过，悉檀离言说，我今当显示，次第建立句。
佛子善谛听，此上百八句，如诸佛所说。
（百八句无所有）
不生句，生句。
常句，无常句。
相句，无相句。
住异句，非住异句。
刹那句，非刹那句。
自性句，离自性句。
空句，不空句。
断句，不断句。
边句，非边句。
中句，非中句。
（十）
常句，非常句。
（原文注：凡有三常，此常梵音与上常音异也。）
缘句，非缘句。
因句，非因句。
烦恼句，非烦恼句。
爱句，非爱句。
方便句，非方便句。
巧句，非巧句。
净句、非净句。
成句、非成句。
譬句，非譬句。
（二十）
弟子句，非弟子句。
师句，非师句。
种性句，非种性句。
三乘句，非三乘句。
所有句，无所有句。
愿句，非愿句。
三轮句，非三轮句。
相句，非相句。
有品句，非有品句。
俱句，非俱句。
（三十）
缘‘自圣智’现法乐句，非现法乐句。
刹土句，非刹土句。
阿㝹句，非阿㝹句。
水句，非水句。
弓句，非弓句。
实句，非实句。
数句，非数句。（原文注：此物之数也。)
数句，非数句。（原文注：此数，霜缕反。）
明句，非明句。
虚空句，非虚空句。
（四十）
云句，非云句。
工巧伎术明处句，非明处句。
风句，非风句。
地句，非地句。
心句，非心句。
施设句，非施设句。
自性句，非自性句。
阴句，非阴句。
众生句，非众生句。
慧句，非慧句。
（五十）
涅槃句，非涅槃句。
尔焰句，非尔焰句。
外道句，非外道句。
荒乱句，非荒乱句。
幻句，非幻句。
梦句，非梦句。
焰句，非焰句。
像句，非像句。
轮句，非轮句。
揵闼婆句，非揵闼婆句。
（六十）
天句，非天句。
饮食句，非饮食句。
淫欲句，非淫欲句。
见句，非见句。
波罗蜜句，非波罗蜜句。
戒句，非戒句。
日月星宿句，非日月星宿句。
谛句，非谛句。
果句，非果句。
灭起句，非灭起句。
（七十）
治句，非治句。
相句，非相句。
支句，非支句。
巧明处句，非巧明处句。
禅句，非禅句。
迷句，非迷句。
现句，非现句。
护句，非护句。
族句，非族句。
仙句，非仙句。
（八十）
王句，非王句。
摄受句，非摄受句。
实句，非实句。
记句，非记句。
一阐提句，非一阐提句。
女男不男句，非女男不男句。
味句，非味句。
事句，非事句。
身句，非身句。
觉句，非觉句。
（九十）
动句，非动句。
根句，非根句。
有为句，非有为句。
无为句，非无为句。
因果句，非因果句。
色究竟句，非色究竟句。
节句，非节句。
郁树藤句，非郁树藤句。
杂句，非杂句。
说句，非说句。
（一百）
毗尼句，非毗尼句。
比丘句，非比丘句。
处句，非处句。
字句，非字句。
大慧！
是百八句先佛所说，
汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
诸识有几种生住灭？”
佛告大慧：（诸识有二种‘生、住、灭’）
“诸识有二种‘生、住、灭’，非思量所知。
诸识：
有二种生，谓：流注生，及相生。
有二种住，谓：流注住，及相住。
有二种灭，谓：流注灭，及相灭。
诸识有三种相，谓：
（一）转相。
（二）业相。
（三）真相。
大慧！
略说有三种识，广说有八相。
何等为三？谓：
（一）真识。
（二）现识。
及（三）分别事识。
大慧！
譬如明镜，持诸色像；
现识处现，亦复如是。
大慧！
‘现识’及‘分别事识’，此二‘坏、不坏相’展转因。
大慧！
‘不思议薰’及‘不思议变’，是现识‘因’。
大慧！
‘取’种种尘，及无始妄想‘薰’，是分别事识’因‘。
大慧！
若覆彼真识‘种种不实、诸虚妄’灭，则一切根识灭。
大慧！
是名：相灭。
大慧！
相续灭者，相续所因灭，则相续灭；
‘所从灭’及‘所缘灭’，则相续灭。
大慧！
所以者何？是其所依故。
依者，谓：无始妄想薰。
缘者，谓：‘自心见’等识境妄想。
（‘转识、藏识’非异、非不异）
大慧！
譬如‘泥团、微尘’非异、非不异；
金庄严具，亦复如是。
大慧！
若‘泥团、微尘’异者，非彼所成；
而实彼成，是故不异。
若不异者，则‘泥团、微尘’应无分别。
如是，大慧！
‘转识、藏识’真相若异者，藏识非因；
若不异者，转识灭，藏识亦应灭；
而‘自真相’实不灭。
是故，大慧！
非‘自真相识’灭，但‘业相’灭。
若‘自真相’灭者，‘藏识’则灭。
大慧！
藏识灭者，不异外道‘断见’论议。
大慧！
彼诸外道，作如是论，谓：
‘摄受境界灭，识流注亦灭；
若识流注灭者，无始流注应断。’
大慧！
外道说：
‘流注生因，
非眼识色明集会而生，更有异因。’
大慧！
彼因者说言：
‘若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。’
（七种性自性，七种第一义）
复次，大慧！
有七种性自性，所谓：
（一）集性自性。
（二）性自性。
（三）相性自性。
（四）大种性自性。
（五）因性自性。
（六）缘性自性。
（七）成性自性。
复次，大慧！
有七种第一义，所谓：
（一）心境界。
（二）慧境界。
（三）智境界。
（四）见境界。
（五）超二见境界。
（六）超子地境界。
（七）如来自到境界。
大慧！
此是过去、未来、现在，
诸如来、应供、等正觉，性自性第一义心。
（原文注：）
此心，梵音‘肝栗大’。
肝栗大，宋言‘心’，谓如树木心，非念虑心。
念虑心，梵音‘云质多’也。
以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法，
圣慧眼入‘自共相建立’；如所建立，不与外道论恶见共。
（编者注：自相——自我的存在；共相——物我同体。）
大慧！
云何外道论恶见共？
所谓：自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。
大慧！
愚痴凡夫‘性、无性、自性、第一义’作二见论。
（诸外道‘有种、无种’说，有过无义）
复次，大慧！
‘妄想、三有苦’灭，‘无知、爱、业、缘’灭，自心所现‘幻境’随见。今当说。
大慧！
若有沙门、婆罗门，
欲令‘无种、有种’因果现，及事时住，
缘‘阴、界、入、生、住’，或言‘生已，灭’。
大慧！
彼若相续、若事、若生、若有、
若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。
所以者何？
以此现前不可得，及见始非分故。
大慧！
譬如破瓶，不作瓶事；
亦如焦种，不作牙事（编者注：芽事）。
如是，大慧！
若‘阴、界、入性’已灭、今灭、当灭，自心妄想见。
无‘因’故，彼无‘次第生’。
大慧！
若复说‘无种、有种、识’三缘合生者，
龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义。
‘有种、无种’说有如是过，所作事业，悉空无义。
大慧！
彼诸外道说‘有三缘合生’者，所作‘方便’因果自相，
过去、未来、现在‘有种、无种’相，从本已来成事相承，
‘觉想地’转‘自见过’习气，作如是说。
如是，大慧！
愚痴凡夫，恶见所害，邪曲迷醉，无智妄称‘一切智说’。
大慧！
若复诸余沙门、婆罗门，
见离自性、浮云、火轮揵闼婆城，无生、幻、焰、水月及梦，
内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。
（次第修行，自悉檀善，应当修学）
妄想因缘灭尽，离‘妄想，说、所说、观、所观’，
受用‘建立身’之‘藏识’，于识境界，摄受及摄受者不相应。
无所有境界，离‘生、住、灭’，自心起，随入分别。
大慧！
彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。
大慧！
彼一切众生界，皆悉如幻。
不勤因缘，远离内外境界，心外无所见；
次第随入无相处；
次第随入‘从地至地’三昧境界，
解三界如幻，分别观察，当得‘如幻三昧’；
度自心现无所有，得住‘般若波罗蜜’，舍离彼生所作方便；
金刚喻三摩提，随入如来身；
随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严；
等入一切佛刹、外道入处。
离‘心、意、意识’，是菩萨渐次转身，得如来身。
大慧！
是故，欲得‘如来随入身’者，
当远离‘阴、界、入、心、因缘所作方便、生、住、灭、妄想、虚伪’；
唯心直进，观察‘无始虚伪、过妄想’习气，
因‘三有’思惟无所有，佛地无生，
到自觉圣趣，自心自在，到无开发行。
如随众色摩尼，随入众生微细之心，
而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。
是故，大慧！
自悉檀善，应当修学。”
（《观察五法自性相经》）
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊所说‘心、意、意识’五法自性相，
（编者注：五法：名、相、分别、正智、如如。）
一切诸佛菩萨所行、自心见等，所缘境界不和合显示；
‘一切说’成‘真实相、一切佛语心’；
为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，
说如来所叹‘海浪藏识境界法身’。”
尔时，世尊告大慧菩萨言：（五识身转，微细藏识，难测了知）
“四因缘故，眼识转。
何等为四？谓：
（一）自心现摄受不觉；
（二）无始虚伪过色习气；
（三）计着识性自性；
（四）欲见种种色相。
大慧！
是名：四种因缘。
水流处，藏识转识浪生。
大慧！
如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生；
随次境界生，亦复如是。
譬如明镜，现众色像。
大慧！
犹如猛风，吹大海水；
外境界风，飘荡心海，识浪不断。
因所作相‘异、不异’，合业生相，
深入计着，不能了知色等自性，故五识身转。
大慧！
即彼五识身，俱因差别分段相知，
当知是‘意识’因彼‘身’转。
彼不作是念：‘我展转相因，自心现，妄想计着转。’
而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼‘转’。
如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，
而作是念：‘识灭，然后入禅正受。’
实不‘识灭’而入正受。
以习气种子不灭，故不灭；
（编者注：南怀瑾《楞伽大义今释》摘录）
因为无始以来能熏习种子的真如功能是不灭的，
所以在禅定三昧之中，真如藏识固自不灭。
以境界转摄受不具，故灭。
（编者注：南怀瑾《楞伽大义今释》摘录）
只是境界转时，诸识没有执著‘摄取外境’的因缘，
所以好像觉得是‘意识等完全灭了’似的。
大慧！
如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；
诸‘声闻、缘觉、外道’修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。
‘余地’相智慧、巧便分别、决断句义，
最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪；
宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注；
无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧、诸善知识、佛子眷属；
彼‘心、意、意识’自心所现自性境界、虚妄之想、
生死有海、业爱无知、如是等因，悉以超度。
是故，大慧！
诸修行者，应当亲近最胜知识。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：（三藏渊深，七浪境风）
“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。
藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。
青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明，
非异非不异，海水起波浪；七识亦如是，心俱和合生。
譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生。
谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识。
思惟诸相义，不坏相有八，无相亦无相。
譬如海波浪，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。
心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。”
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
“青赤诸色像，众生发诸识，
如浪种种法，云何唯愿说。”
尔时，世尊以偈答曰：（采集业说心，受用建立身）
“青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。
彼业悉无有，自心所摄离；所摄无所摄，与彼波浪同。
受用建立身，是众生现识；于彼现诸业，譬如水波浪。”
尔时，大慧菩萨复说偈言：
“大海波浪性，鼓跃可分别；
藏与业如是，何故不觉知？”
尔时，世尊以偈答曰：（凡夫无智，触类旁通）
“凡夫无智慧，藏识如巨海，
业相犹波浪，依彼譬类通。”
尔时，大慧菩萨复说偈言：
“日出光等照，下中上众生。
如来照世间，为愚说真实，
已分部诸法，何故不说实？”
尔时，世尊以偈答曰：（真实自悟处，‘觉想、所觉’离）
“若说真实者，彼心无真实。
譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现；
心境界亦然，境界不具故，次第业转生。
识者识所识，意者意谓然；五则以显现，无有定次第。
譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。
彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错缋众像。
言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。
真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。
种种皆如幻，虽现无真实，如是种种说，随事别施设。
所说非所应，于彼为非说。
彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。
妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。
（圣智三相，当勤修学，自觉圣智）
“复次，大慧！
若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界，
当离群聚、习俗、睡眠；
初、中、后夜常自觉悟、修行方便；
当离‘恶见经论’言说，及诸‘声闻、缘觉’乘相；
当通达‘自心现妄想’之相。
复次，大慧！
菩萨摩诃萨‘建立智慧相’住已，
于上圣智三相，当勤修学。
何等为‘圣智三相，当勤修学’？
所谓：
（一）无所有相。
（二）一切诸佛自愿处相。
（三）自觉圣智究竟之相。
修行得此已，能舍‘跛驴心慧智’相；
得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。
大慧！
（一）无所有相者，谓：声闻、缘觉及外道相，彼修习生。
大慧！
（二）自愿处相者，谓：诸先佛自愿处修生。
大慧！
（三）自觉圣智究竟相者，一切法相无所计着，
得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。
大慧！
是名：圣智三相。
若成就此‘圣智三相’者，能到‘自觉圣智’境界。
是故，大慧！
圣智三相，当勤修学。”
（《圣智事分别自性经》）
尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，
名《圣智事分别自性经》，承一切佛威神之力，
而白佛言：
“世尊！
唯愿为说《圣智事分别自性经》、百八句分别所依。
如来、应供、等正觉，
依此分别说菩萨摩诃萨入‘自相、共相、妄想自性’。
以分别说‘妄想自性’故，
则能善知、周遍观察‘人法无我’，净除妄想，照明诸地，
超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，
观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。
诸佛如来法身智慧，善自庄严，超幻境界，
升一切佛刹、兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。”
佛告大慧：（外道堕二见，法性离‘有、无’）
“有一种外道，作‘无所有’妄想计着；
觉知因尽，‘兔无角’想；
如兔无角，一切法亦复如是。
大慧！
复有余外道‘见种、求那、极微、陀罗骠’形处、横法各各差别。
见已，计着‘无兔角’横法，作‘牛有角’想。
大慧！
彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长；身受用建立、妄想限量。
大慧！
一切法性，亦复如是，离‘有、无’，不应作想。
大慧！
若复离‘有、无’而作‘兔无角’想，是名：邪想。
彼‘因、待’观，故兔无角，不应作想；
乃至微尘分别事性，悉不可得。
大慧！
圣境界离，不应作‘牛有角’想。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：
“世尊！
得无妄想者，见不生想已，
随比思量观察，不生妄想，言‘无’耶？”
佛告大慧：（不正因故，而说‘有、无’二俱不成）
“非‘观察，不生妄想’言‘无’。
所以者何？
妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。
以依角生妄想，是故言‘依因’。
故离‘异、不异’，故非‘观察，不生妄想’言‘无角’。
大慧！
若复‘妄想’异‘角’者，则不因‘角’生；
若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求，悉不可得，不异角故。
彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言‘无’耶？
大慧！
若无故无角，观‘有’故言‘兔无角’者，不应作想。
大慧！
不正因故，而说‘有、无’二俱不成。
大慧！
复有余外道见，计着‘色空事’形处、横法，
不能善知虚空分齐，言‘色离虚空’，起分齐见妄想。
大慧！
虚空是色，随入色种。
大慧！
色是虚空，‘持、所持’处所建立，性色空事，分别当知。
大慧！
四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。
如是，大慧！
观牛有角，故兔无角。
大慧！
又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住，
彼何所观故，而言‘无’耶？
若言‘观余物’者，彼法亦然。”
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：（当离异见妄想）
“当离‘兔角牛角、虚空形色’异见妄想。
汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟‘自心现妄想’，
随入为一切刹土最胜子，以‘自心现方便’而教授之。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：（觉想非境界）
“色等及心无。色等长养心，身受用安立，识藏现众生。
心意及与识，自性法有五；无我二种净，广说者所说。
长短有无等，展转互相生；以无故成有，以有故成无。
微尘分别事，不起色妄想；心量安立处，恶见所不乐。
觉想非境界，声闻亦复然；救世之所说，自觉之境界。”
尔时，大慧菩萨为净自心现流故，
复请如来，白佛言：
“世尊！
云何净除一切众生自心现流？
为顿、为渐耶？”
佛告大慧：（理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽）
“渐净，非顿。
如庵罗果，渐熟，非顿；
如来净除一切众生自心现流，亦复如是。渐净，非顿。
譬如：陶家造作诸器，渐成，非顿；
如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净，非顿。
譬如：大地渐生万物，非顿生也；
如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净，非顿。
譬如：人学音乐、书画、种种伎术，渐成，非顿；
如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净，非顿。
譬如：明镜顿现一切无相色像；
如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现‘无相、无有所有’清净境界。
如：日月轮顿照显示一切色像；
如来为‘离自心现习气过患’众生，亦复如是，顿为显示‘不思议智’最胜境界。
譬如：‘藏识’顿分别知‘自心现’及‘身安立受用’境界；
彼诸依佛，亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。
（原文注：依者，胡本云‘津腻’，谓：化佛是真佛气分也。）
譬如：法佛所作依佛，光明照曜。
自觉圣趣，亦复如是，彼于法相‘有性、无性、恶见、妄想’照令除灭。
大慧！
‘法、依佛’说一切法入‘自相、共相、自心现习气’因、
‘相续妄想、自性计着’因，种种无实幻，种种计着，不可得。
（妄想自性相生，自心现见，应当除灭。）
复次，大慧！
计着‘缘起自性’，生妄想‘自性相’。
大慧！
如：工幻师依‘草木、瓦石’作种种幻，
起一切众生若干形色、起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。
如是，大慧！
依缘起自性，起妄想自性；
‘种种妄想心，种种想行事、妄想相‘计着，习气妄想。
大慧！
是为：妄想自性相生。
大慧！
是名：依佛说法。
（编者注：南怀瑾《楞伽大义今释》摘录）
大慧啊！
这就是报身佛所说的：依报所生的法相之法。
大慧！
法佛者，离心自性相；
自觉圣所缘境界，建立施作。
（编者注：南怀瑾《楞伽大义今释》摘录）
至于法身佛呢？
那便是由于远离’妄心自性‘和’一切法相‘，
而自觉内证圣智所处的境界。
大慧！
化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定，及心智慧；
离‘阴、界、入’，解脱识相分别，观察建立，超外道见、无色见。
（编者注：南怀瑾《楞伽大义今释》摘录）
那么化身佛呢？
便是说：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，
以及内证自心的般若智慧，
远离五阴、十八界、十二入的缠缚，
解脱诸识行相，却于其中随顺众生根机，而建立诸法，
使离一切苦，而得究竟乐。
这是超越于一切外道邪说和二乘偏见的。
而自觉内证圣智所处的境界。
大慧！
又，法佛者，离攀缘。
所缘离，一切所作‘根、量、相’灭。
非诸凡夫、声闻、缘觉、外道‘计着我相’所著境界；
自觉圣‘究竟差别相’建立。
是故，大慧！
自觉圣差别相，当勤修学；
自心现见，应当除灭。
（二种声闻乘通分别相）
复次，大慧！
有二种声闻乘通分别相，
谓：（一）得自觉圣差别相，及（二）性妄想自性计著相。
云何得（一）‘自觉圣差别相’声闻？
谓：无常、苦、空、无我境界。
真谛离欲、寂灭；
息‘阴、界、入、自、共相’；
‘外不坏相’如实知；
心得寂止。
心寂止已，禅定，解脱三昧，道果正受，解脱；
不离‘习气、不思议变易死’；
得‘自觉圣乐住’声闻。
是名：得‘自觉圣差别相’声闻。
大慧！
得‘自觉圣差别乐住’菩萨摩诃萨，
非‘灭门乐、正受乐’；
顾愍众生及本愿，不作证。
大慧！
是名：声闻得‘自觉圣差别相’乐。
菩萨摩诃萨，于彼得‘自觉圣差别相’乐，不应修学。
大慧！
云何（二）‘性妄想自性计著相’声闻？
所谓大种：
青、黄、赤、白；坚、湿、暖、动；
非作，生‘自相、共相’，先胜善说。
见已，于彼起自性妄想。
菩萨摩诃萨，于彼应知、应舍；
随入‘法无我’想，灭‘人无我相’见；
渐次诸地相续建立。
是名：诸声闻‘性妄想自性计著’相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：
“世尊！
世尊所说‘常’及‘不思议’自觉圣趣境界，及‘第一义境界’。
世尊！
非诸外道所说‘常不思议因缘’耶？”
佛告大慧：（外道与佛‘常不思议’之差别）
“非诸外道‘因缘得常不思议’。
所以者何？
诸外道‘常不思议’不因‘自相’成。
若‘常不思议’不因‘自相’成者，何因显现‘常不思议’？
复次，大慧！
‘不思议’若因‘自相’成者，彼则应‘常’。
由作者因‘相’故，‘常不思议’不成。
大慧！
我第一义‘常不思议’，第一义因‘相’成，
离‘性、非性’得‘自觉相’，故有‘相’。
第一义‘智’因故，有‘因’；离‘性、非性’故。
譬如：无作虚空，涅槃灭尽故，常。
如是，大慧！
不同外道‘常不思议’论。
如是，大慧！
此‘常不思议’诸如来‘自觉圣智’所得，
是故，‘常不思议、自觉圣智’所得应得修学。
复次，大慧！
外道‘常不思议’无‘常性’。
‘异相因’故，非‘自作因相力，故常’。
复次，大慧！
诸外道‘常不思议’于所作‘性、非性’无常，
见已，思量计‘常’。
大慧！
我亦以如是因缘所作者‘性、非性’无常，
见已，自觉圣境界，说‘彼常无因’。
大慧！
若复诸外道‘因相’成‘常不思议’，
因自相‘性、非性’，同于兔角；
此‘常、不思议’但言说妄想。诸外道辈，有如是过。
所以者何？
谓：但言说妄想，同于兔角，自因相、非分。
大慧！
我‘常不思议’因‘自觉’得相故，离所作‘性、非性’，故’常‘。
非：外‘性、非性’无常，思量计‘常’。
大慧！
若复：外‘性、非性’无常，思量计‘常不思议’常，
而彼不知‘常不思议’自因之相；
去得‘自觉圣智’境界相远。彼不应说。
（一切法不生，自觉圣智趣）
复次，大慧！
诸声闻畏‘生死妄想苦’而求涅槃；
不知‘生死、涅槃’差别，一切‘性’妄想非‘性’；
未来诸根境界‘休息’，作‘涅槃’想；
非‘自觉圣智，趣藏识转’。
是故，凡愚说‘有三乘’、说‘心量趣无所有’。
是故，大慧！
彼不知过去、未来、现在诸如来‘自心现’境界；
计着‘外心现’境界，‘生死轮’常转。
复次，大慧！
‘一切法不生’是过去、未来、现在诸如来所说。
所以者何？
谓：自心现，‘性’非‘性’，离‘有、非有’生故。
大慧！
一切性不生；一切法如兔马等角；
愚痴凡夫‘不实妄想、自性妄想’故。
大慧！
‘一切法不生，自觉圣智趣’境界者，
一切性‘自性、相’不生；非彼愚夫妄想‘二境界’；
自性‘身、财’建立，趣‘自性’相。
大慧！
藏识‘摄、所摄’相转。
愚夫堕‘生、住、灭’二见，悕望一切‘性’生。
‘有、非有’妄想生，非贤圣也。
大慧！
于彼应当修学。
（五无间种性）
复次，大慧！
有五无间种性。
云何为五？
谓：
（一）声闻乘无间种性。
（二）缘觉乘无间种性。
（三）如来乘无间种性。
（四）不定种性。
（五）各别种性。
云何知（一）声闻乘无间种性？
若闻说得‘阴、界、入自共相断知’时，
（编者注：断除五阴、十八界、十二入自他的共同法相）
举身毛孔熙怡欣悦；
及乐修‘相智’、不修‘缘起发悟’之相。
是名：声闻乘无间种性。
声闻无间见第八地，起烦恼断，习气烦恼不断；
不度不思议变易死，度分段死。
正师子吼：‘我生已尽，梵行已立，不受后有。’
如实知，修习‘人无我’乃至得般涅槃觉。
大慧！
（五）各别无间者，
‘我、人、众生、寿命、长养士夫’，
彼诸众生作如是觉，求般涅槃。
复有异外道说‘悉由作者’，见一切性已，言：‘此是般涅槃。’
作如是觉，‘法无我’见非分，彼无解脱。
大慧！
此诸声闻乘无间外道种性，不出‘出觉’。
为转彼恶见故，应当修学。
大慧！
（二）缘觉乘无间种性者，
若闻说‘各别缘无间’，举身毛竖，悲泣流泪；
不相近缘，所有不着；
种种自身，种种神通，若离若合，种种变化；
闻说是时，其心随入。
若知彼‘缘觉乘无间种性’已，随顺为说缘觉之乘。
是名：缘觉乘无间种性相。
大慧！
彼（三）如来乘无间种性，有四种，谓：
（一）自性法无间种性。
（二）离自相法无间种性。
（三）得自觉圣无间种性。
（四）外刹殊胜无间种性。
大慧！
若闻此四事一一说时，及说‘自心现身财建立不思议境界’时，
心不惊怖者，是名：如来乘无间种性相。
大慧！
（四）不定种性者，谓：
说彼三种时，随说而入，随彼而成。
大慧！
此是初治地者，谓：种性建立。
为超‘入无所有地’故，作是建立。
彼自觉藏者，自烦恼习净；
见‘法无我’，得三昧乐；
住声闻，当得如来最胜之身。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。
三乘与一乘，非乘我所说；愚夫少智慧，诸圣远离寂。
第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？
诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。
（一阐提有二种）
“大慧！
彼一阐提，非一阐提。
世间、解脱，谁转？
大慧！
一阐提有二种：
一者，舍一切善根，及于无始众生发愿。
云何舍一切善根？
谓：谤菩萨藏、及作恶言：‘此非随顺修多罗、毗尼解脱之说。’
舍一切善根故，不般涅槃。
二者，菩萨本自愿方便故，非‘不般涅槃一切众生’而般涅槃。
大慧！
彼般涅槃，是名：不般涅槃法相。
此亦到一阐提趣。”
大慧白佛言：
“世尊！
此中云何毕竟不般涅槃？”
佛告大慧：（菩萨一阐提不般涅槃）
“菩萨一阐提者，知‘一切法本来般涅槃’已，毕竟不般涅槃。
而非‘舍一切善根一阐提’也。
大慧！
舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。
所以者何？
谓'如来不舍一切众生'故。
以是故，菩萨一阐提不般涅槃。
（当善三自性）
复次，大慧！
菩萨摩诃萨当善三自性。
云何三自性？
谓：
（一）妄想自性。（编者注：遍计所执性）
（二）缘起自性。（编者注：依他起性）
（三）成自性。 （编者注：圆成实性）
大慧！
（一）妄想自性，从‘相’生。”
大慧白佛言：
“世尊！
云何‘妄想自性’从‘相’生？”
佛告大慧：（二种妄想自性、即：二种遍计所执性）
“缘起自性‘事相、相’行，显现‘事相、相’，
计著有二种‘妄想自性’，（编者注：遍计所执性）
如来、应供、等正觉之所建立，谓：
（一）名相计著相，及（二）事相计著相。
（一）名相计著相者，谓：内外法计着。
（二）事相计著相者，谓：即彼如是‘内外自共相’计着。
是名：二种妄想自性相。
若依若缘生，是名（二）缘起。（编者注：依他起性）
云何（三）成自性？（编者注：圆成实性）
谓：离‘名相、事相’妄想，圣智所得，
及‘自觉圣智趣’所行境界。
是名：成自性，如来藏心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“名相觉想，自性二相；
正智如如，是则成相。”
（编者注：南怀瑾《楞伽大义今释》摘录）
‘名、相、和分别’这三种妄想，便是‘依他起和遍计所执’两种自性所起妄想的现象。
如果得到自觉正智，便能证入如如的境界，那便是圆成实相了。
（嘱累劝学）
“大慧！
是名《观察五法自性相经》，自觉圣智趣所行境界。
汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
（二种无我相，四种‘非有’有）
（人无我，法无我）
“复次，大慧！
菩萨摩诃萨善观二种无我相。
云何二种无我相？
谓：（一）人无我，及（二）法无我。
云何（一）人无我？
谓：离‘我、我所’。
‘阴、界、入’聚、无知业爱生，
‘眼、色’等摄受计着，生‘识、一切诸根’，
自心现‘器、身’等藏，自妄想相，施设显示。
如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏。
躁动，如猿猴；
乐不净处，如飞蝇；
无厌足，如风火；
无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮；
种种身色、幻术、神咒，机发像起。
善彼相知，是名：人无我智。
云何（二）法无我智？
谓：觉‘阴、界、入’妄想相、自性如，‘阴、界、入’离‘我、我所’。
‘阴、界、入’积聚，因业爱绳缚，展转相缘生。无动摇。
诸法亦尔，离‘自、共’相。
‘不实妄想相、妄想力’是凡夫生，非圣贤也。‘心、意、识、五法’自性离故。
大慧！
菩萨摩诃萨当善分别‘一切法无我’。
善法无我菩萨摩诃萨，不久当得‘初地’菩萨‘无所有观地相’观察，开觉，欢喜。
次第渐进，超九地相，得法云地。
于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿，‘幻自性境界’修习生。
于彼而坐、同一像类诸最胜子、眷属围绕，
从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。
超佛子地，到自觉圣法趣，当得如来自在法身。
见‘法无我’故，是名：法无我相。
汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
建立诽谤相，唯愿说之。
令我及诸菩萨摩诃萨离‘建立诽谤’二边恶见，
疾得阿耨多罗三藐三菩提。
觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。”
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
“建立及诽谤，无有彼心量，
身受用建立，及心不能知，
愚痴无智慧，建立及诽谤。”
尔时，世尊于此偈义复重显示，告大慧言：（四种‘非有’有，无中生有）
“有四种‘非有有’建立。
云何为四？
谓：
（一）非有相建立；
（二）非有见建立；
（三）非有因建立；
（四）非有性建立。
是名：四种建立。
又，诽谤者，谓：
于‘彼所立’无所得，观察‘非分’而起诽谤。
是名：建立诽谤相。
复次，大慧！
云何（一）非有相建立相？
谓‘阴、界、入’非有自共相，而起计着，此如是，此不异。
是名：非有相建立相。
此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计着生。
大慧！
（二）非有见建立相者，
若彼如是‘阴、界、入、我、人、众生、寿命、长养士夫’见建立，
是名：非有见建立相。
大慧！
（三）非有因建立相者，
谓：初识无因生，后不实、如幻、本不生。
眼色、眼界念前生，生已、实已，还坏。
是名：非有因建立相。
大慧！
（四）非有性建立相者，
谓：虚空、灭、般涅槃、非作，计着性建立。
此离‘性、非性’，一切法如兔马等角，如垂发现，离‘有、非有’。
是名：非有性建立相。
建立及诽谤，愚夫妄想、不善观察自心现量，非贤圣也。
是故，离‘建立诽谤’恶见，应当修学。
复次，大慧！
菩萨摩诃萨善知‘心、意、意识、五法、自性、二无我’相，趣究竟。
为安众生故，作种种类像。如‘妄想自性处’依于缘起。
譬如：众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，
一切如来大众集会，悉于其中听受经法。
所谓：一切法如幻、如梦、光影、水月；
于一切法，离‘生灭、断常’、及离声闻、缘觉之法；
得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧；
得三昧已，游诸佛刹、供养诸佛；
生诸天宫，宣扬三宝；
示现佛身，声闻、菩萨大众围绕；
以自心现量，度脱众生；
分别演说外‘性、无性’，悉令远离‘有、无’等见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“心量世间，佛子观察，种类之身，
离所作行，得力神通，自在成就。”
（空、无生、无二、离自性相）
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：
“唯愿世尊！
为我等说一切法‘空、无生、无二、离自性相’。
我等及余诸菩萨众，觉悟是‘空、无生、无二、离自性相’已，
离‘有、无’妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：
“谛听，谛听！
善思念之。
今当为汝广分别说。”
大慧白佛言：
“善哉！世尊！
唯然，受教。”
佛告大慧：（七种空、无生、无二、离自性相）
“空空者，即是妄想自性处。（编者注：遍计所执性处）
大慧！
妄想自性计著者，说‘空、无生、无二、离自性相’。
大慧！
彼略说七种空。
谓：
（一）相空；
（二）性自性空；
（三）行空；
（四）无行空；
（五）一切法离言说空；
（六）第一义圣智大空；
（七）彼彼空。
云何（一）相空？
谓：一切性‘自共相’空。
观展转积聚故，分别无性。
‘自共相’不生，自他俱‘性、无性’。
故相不住，是故说‘一切性相空’。
是名：相空。
云何（二）性自性空？
谓：自己‘性’自性不生。
是名：一切法‘性’自性空。
是故说‘性自性空’。
云何（三）行空？
谓：阴离‘我、我所’。
因‘所’成，所作‘业’方便生。
是名：行空。
大慧！
（四）即此如是行空，展转缘起自性。
无性。
是名：无行空。
云何（五）一切法离言说空？
谓：‘妄想自性’无言说。
故一切法离言说。
是名：一切法离言说空。
云何（六）一切法第一义圣智大空？
谓：得自觉圣智，一切‘见过习气’空。
是名：一切法第一义圣智大空。
云何（七）彼彼空？
谓：于‘彼’无‘彼空’。
是名：彼彼空。
大慧！
譬如：鹿子母舍，无象马牛羊等；
非无比丘众，而说彼空；
非‘舍、舍性’空；
亦非‘比丘、比丘性’空；
非余处无象马。
是名：一切法自相。
彼于‘彼’无彼，是名：彼彼空。
是名七种空。
彼彼空者，是空最粗，汝当远离。
大慧！
不自生，非不生。
除住三昧，是名：无生。
离自性，即是：无生。
离自性‘刹那相续流注’及‘异性’，现‘一切性离自性’。
是故：一切性离自性。
云何无二？
谓：一切法，如冷热、如长短、如黑白。
大慧！
一切法无二，非于‘涅槃’彼生死，非于‘生死’彼涅槃。
异相‘因’有性故，是名：无二。
如‘涅槃、生死’；一切法亦如是。
是故，‘空、无生、无二、离自性相’，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。
虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。”
尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：
“大慧！
空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。
凡所有经，悉说此义。
诸修多罗，悉随众生悕望心故，
为分别说，显示其义，而非‘真实’在于言说。
如鹿渴想，诳惑群鹿；鹿于彼相，计着水性，而彼水无。
如是，一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，
非实‘圣智’在于言说。
是故，当依于义，莫着言说。”
卷第一（终）
卷第二
一切佛语心品之二
（‘法无我’离一切妄想相）
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：
“世尊！
世尊修多罗说：如来藏自性清净，
转三十二相，入于一切众生身中，
如大价宝，垢衣所缠。
如来之藏常住不变，亦复如是，
而‘阴、界、入’垢衣所缠，
‘贪欲、恚、痴、不实妄想、尘劳’所污，
一切诸佛之所演说。
云何世尊同外道说‘我’？言‘有如来藏’耶？
世尊！
外道亦说：‘有常作者，离于求那，周遍不灭’。
世尊！
彼说‘有我’。”
佛告大慧：（‘无我’如来之藏，不同外道所说之‘我’）
“我说‘如来藏’不同外道所说之‘我’。
大慧！
有时说：‘空、无相、无愿、
如实际、法性、法身、涅槃、离自性、
不生不灭、本来寂静、自性涅槃’，
如是等句，说‘如来藏’已。
如来、应供、等正觉，为断愚夫畏‘无我’句故，
说：离妄想‘无所有境界’如来藏门。
大慧！
未来、现在菩萨摩诃萨，不应作‘我见’计着。
譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。
如来亦复如是，于‘法无我’离一切妄想相，
以种种智慧善巧方便，或说‘如来藏’，或说‘无我’。
以是因缘故，说‘如来藏’不同外道所说之‘我’。
是名：说‘如来藏’。
开引‘计我’诸外道故，说如来藏；
令离不实‘我见’妄想，入三解脱门境界；
悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
是故，如来、应供、等正觉作如是说‘如来之藏’。
若不如是，则同外道所说之‘我’。
是故，大慧！
为离‘外道见’故，当依‘无我’如来之藏。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“人相续阴，缘与微尘，
胜自在作，心量妄想。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，
复请世尊：
“唯愿为说修行无间，
如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。”
佛告大慧：（菩萨成就四法，得修行者大方便）
“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
云何为四？谓：
（一）善分别自心现。
（二）观外性非性。
（三）离生住灭见。
（四）得自觉圣智善乐。
是名：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
（一）云何菩萨摩诃萨善分别自心现？
谓：如是观‘三界唯心’分齐，
离‘我、我所’，无动摇；
离‘去、来’无始虚伪习气所熏、
三界种种色行系缚、
身财建立、妄想随入现。
是名：菩萨摩诃萨善分别自心现。
（二）云何菩萨摩诃萨善观外性非性？
谓：‘炎、梦’等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切‘性’自性。
菩萨摩诃萨作如是善观‘外性’非性，是名：菩萨摩诃萨善观外性非性。
（三）云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？
谓：如‘幻、梦’一切性，自他俱性不生；
随入自心分齐故，见‘外性’非性；
见‘识’不生、及‘缘’不积聚；
见‘妄想’缘生，于三界内外一切法不可得。
见离‘自性’，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。
得无生法忍已，离‘生、住、灭’见，是名：菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
（四）云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？
谓：得无生法忍，住第八菩萨地。
得离‘心、意、意识、五法、自性、二无我相’，得意生身。”
（大慧菩萨摩诃萨复请世尊）
“世尊！
意生身者，何因缘？”
佛告大慧：（意生身，得‘一时俱’）
“意生者，譬如‘意’去，迅疾无碍。故名：意生。
譬如‘意’去，石壁无碍，于彼异方无量由延。
因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。
大慧！
如是意生身，得一时俱。
菩萨摩诃萨意生身，如‘幻三昧力’，
自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。
犹如意生，无有障碍，
随所忆念‘本愿境界’，为成熟众生，得自觉圣智善乐。
如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地；
转舍‘心、意、意识、五法、自性、二无我相’身，
及得意生身，得自觉圣智善乐。
是名：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
当如是学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请世尊：
“唯愿为说一切诸法缘因之相，
以觉缘因相故，我及诸菩萨离‘一切性有无’妄见，
无妄想见，渐次俱生。”
佛告大慧：（一切法，缘‘内外’二种相，六种因）
“一切法二种缘相，
谓：（一）外，及（二）内。
（一）外缘者，
谓：泥团、柱、轮绳、水木、人工，诸方便缘，有瓶生。
如泥瓶、缕叠、草席、种芽、酪酥等，方便缘生，亦复如是。
是名：外缘前后转生。
（二）云何内缘？
谓：‘无明、爱、业’等法，得‘缘’名；
从彼生‘阴、界、入’法，得‘缘所起’名。
彼无差别，而愚夫妄想。
是名：内缘法。
大慧！
彼因者，有六种。谓：
（一）当有因。
（二）相续因。
（三）相因。
（四）作因。
（五）显示因。
（六）待因。
（解一）当有因者，作因已，内外法生。
（解二）相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。
（解三）相因者，作无间相，相续生。
（解四）作因者，作增上事，如转轮王。
（解五）显示因者，妄想事生已，相现‘作、所作’，如灯照色等。
（解六）待因者，灭时‘作相续’断，‘不妄想性’生。
大慧！
彼自‘妄想相’愚夫，不渐次生、不俱生。
所以者何？
若复俱生者，‘作、所作’无分别，不得因相故。
若渐次生者，不得‘我相’故，‘渐次生’不生。
如不生子，无‘父’名。
大慧！
渐次生‘相续方便’不然，但妄想耳；
因攀缘、次第、增上缘等‘生、所生’故。
大慧！
‘渐次生’不生，妄想自性计著相故。
‘渐次、俱’不生，自心现受用故。
自相、共相‘外性’非性。
大慧！
‘渐次、俱’不生，除自心现；
不觉妄想故，相生。
是故，因缘作事方便相，当离‘渐次、俱’见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“一切都无生，亦无因缘灭；于彼生灭中，而起因缘想。
非遮灭复生，相续因缘起；唯为断凡愚、痴惑妄想缘。
有无缘起法，是悉无有生；习气所迷转，从是三有现。
真实无生缘，亦复无有灭；观一切有为，犹如虚空华。
摄受及所摄，舍离惑乱见；非已生当生，亦复无因缘。
一切无所有，斯皆是言说。”
（《言说妄想相心经》）
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
唯愿为说《言说妄想相心经》。
（原文注：此同上佛语心也）
世尊！
我及余菩萨摩诃萨，若善知《言说妄想相心经》，
则能通达言说所说二种义；
疾得阿耨多罗三藐三菩提；
以言说所说二种趣，净一切众生。”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛言：
“善哉，世尊！
唯然，受教。”
佛告大慧：（四种‘言说、妄想’相）
“有四种言说妄想相，谓：
（一）相言说。
（二）梦言说。
（三）过妄想计着言说。
（四）无始妄想言说。
（解一）相言说者，从‘自妄想色相’计着生。
（解二）梦言说者，先所经境界，随忆念生；从觉已境界‘无性’生。
（解三）过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生。
（解四）无始妄想言说者，无始虚伪计着‘过自种习气’生。
是名：四种言说妄想相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复以此义，劝请世尊：
“唯愿更说‘言说妄想’所现境界。
世尊！
何处、何故、云何、何因，
众生‘妄想言说’生？”
佛告大慧：
“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿，
和合出音声。”
大慧白佛言：
“世尊！
言说、妄想，
为异？为不异？”
佛告大慧：（‘言说、妄想’非异、非不异）
“言说、妄想，非异、非不异。
所以者何？
谓‘彼因生相’故。
大慧！
若‘言说、妄想’异者，妄想不应是‘因’。
若不异者，语不显义，而有显示。
是故，非异、非不异。”
大慧复白佛言：
“世尊！
为言说即是第一义？
为所说者是第一义？”
佛告大慧：（‘言说、妄想’不显示第一义）
“非言说是第一义；
亦非所说是第一义。
所以者何？
谓：第一义‘圣乐言说所入’是第一义，非‘言说’是第一义。
第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。
是故‘言说、妄想’不显示第一义。
言说者，生灭、动摇，展转因缘起。
若展转因缘起者，彼不显示第一义。
大慧！
‘自他相’无性故，言说相不显示第一义。
复次，大慧！
随入自心现量故，种种相‘外性’非性，‘言说、妄想’不显示第一义。
是故，大慧！
当离‘言说、诸妄想相’。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸性无自性，亦复无言说；甚深空空义，愚夫不能了。
一切性自性，言说法如影；自觉圣智子，实际我所说。”
（十二譬喻）
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
唯愿为说：离‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’，
一切外道所不行，自觉圣智所行，
离‘妄想、自相、共相’，入于第一真实之义，
诸地相续、渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。
譬如‘众色摩尼境界’无边相，行‘自心现趣’部分之相一切诸法。
我及余菩萨摩诃萨，离如是等‘妄想自性、自共相见’，
疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐，具足充满。”
佛告大慧：
“善哉，善哉！
汝能问我如是之义，
多所安乐、多所饶益哀愍一切诸天世人。”
佛告大慧：
“谛听，谛听！善思念之。
吾当为汝，分别解说。”
大慧白佛言：
“善哉，世尊！
唯然，受教。”
佛告大慧：（一至三喻）
“不知心量愚痴凡夫，取内外性，
依于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’自性习因，计着妄想。
（一）譬如：群鹿为渴所逼，见春时炎，而作水想；迷乱驰趣，不知非水。
如是，愚夫无始虚伪妄想所熏，
三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性；
堕于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’想，
妄见摄受。
（二）譬如：乾闼婆城凡愚，无智而起‘城’想，
无始习气计着想，现彼‘非有城、非无城’。
如是，外道无始虚伪习气计着，
依于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’见，
不能了知自心现量。
（三）譬如：有人梦见男女、为马车步、
城邑、园林、山河、浴池，种种庄严，自身入中。
觉已，忆念。
大慧！
于意云何？
如是，士夫于前所梦，忆念不舍，为黠慧不？”
大慧白佛言：
“不也。世尊！”
佛告大慧：（四至七喻）
如是凡夫，恶见所噬；外道智慧，不知如梦自心现量；
依于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’见。
（四）譬如：画像不高不下，而彼凡愚作‘高下’想。
如是，未来外道恶见习气充满，
依于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’见，
自坏、坏他。
余离‘有无无生’之论，亦说言‘无’；
谤因果见，拔善根本，坏清净因。
胜求者，当远离去，作如是说。
彼堕‘自他俱见、有无’妄想已，堕‘建立诽谤’。
以是恶见，当堕地狱。
（五）譬如：翳目，见有垂发，谓众人言：‘汝等观此’。
而是垂发毕竟‘非性、非无性‘，‘见、不见’故。
如是，外道妄见悕望，
依于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’见，
诽谤正法，自陷、陷他。
（六）譬如：火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。
如是，外道恶见悕望，
依于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’想，
一切‘性’生。
（七）譬如：水泡似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计着追逐。
而彼水泡‘非摩尼、非非摩尼’，‘取、不取’故。
如是，外道恶见妄想习气所熏，
于‘无所有’说‘有生’；缘‘有’者，言‘灭’。
（八至十二喻）
复次，大慧！
有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉。
（编者注：三种量：现量、比量、非量。五分论：亲、因、喻、合、结。）
离‘二自性’事而作‘有性’妄想计着。
大慧！
‘心、意、意识’身心转变、‘自心现、摄、所摄’诸妄想断；
如来地自觉圣智修行者，不应于彼作‘性、非性’想。
若复修行者，如是境界‘性、非性’摄取想‘生’者，
彼即取‘长养’及取‘我、人’。
大慧！
若说‘彼性、自性’共相，一切皆是‘化佛’所说，非‘法佛’说。
又诸言说，悉由愚夫悕望见生；
不为‘别建立趣自性法、得圣智自觉三昧乐住’者，分别显示。
（八）譬如：水中有树影现，彼‘非影、非非影；非树形、非非树形’。
如是，外道见习所熏，妄想计着，
依于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’想，
而不能知自心现量。
（九）譬如：明镜随缘显现一切色像，而无妄想；
彼‘非像、非非像’而见‘像、非像’；妄想愚夫而作‘像’想。
如是，外道恶见，自心像现，妄想计着，
依于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’见。
（十）譬如：风水和合出声，彼‘非性、非非性’。
如是，外道恶见妄想，
依于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’见。
（十一）譬如：大地无草木处，热炎‘川流、洪浪、云涌’；
彼‘非性、非非性’，‘贪、无贪’故。
如是，愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计着，
依‘生、住、灭；一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’缘，
自住事门，亦复如彼热炎波浪。
（十二）譬如：有人咒术机发，
以‘非众生数、毗舍阇鬼’方便合成，动摇云为；
凡愚妄想，计着往来。
如是，外道恶见悕望，
依于‘一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’见，
戏论计着，不实建立。
大慧！
是故，欲得自觉圣智事，
当离‘生、住、灭；一、异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’等恶见妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“幻梦水树影，垂发热时炎；如是观三有，究竟得解脱。
譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。
如是识种子，动转见境界。
愚夫妄想生，如为翳所翳，于无始生死，计着摄受性。
如逆㨝出㨝，舍离贪摄受。
如幻咒机发，浮云梦电光；观是得解脱，永断三相续。
于彼无有作，犹如炎虚空；如是知诸法，则为无所知。
言教唯假名，彼亦无有相；于彼起妄想，阴行如垂发。
如画垂发幻，梦乾闼婆城，火轮热时炎，无而现众生。
常无常一异，俱不俱亦然。无始过相续，愚夫痴妄想。
明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。
一切性显现，如画热时炎，种种众色现，如梦无所有。
（离四句，绝百非，四种禅）
（离四句，绝百非）
复次，大慧！
如来说法，离如是四句，谓：
（一）一、异；
（二）俱、不俱；
（三）有无、非有非无；
（四）常、无常。
离于‘有无、建立、诽谤、分别’。
结集‘真谛、缘起、道灭、解脱’。
如来说法，以是为首。
‘非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续’而为说法。
复次，大慧！
为净烦恼尔炎障故。
譬如商主次第建立；
百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。
（四种禅）
复次，大慧！
有四种禅。
云何为四？谓：
（一）愚夫所行禅；
（二）观察义禅；
（三）攀缘如禅；
（四）如来禅。
（解一）云何愚夫所行禅？
谓：声闻、缘觉、外道修行者，
观‘人无我性、自相、共相、骨锁’；
‘无常、苦、不净相
’计着为首；
如是相不异观，前后转进，想不除灭。
是名：愚夫所行禅。
（解二）云何观察义禅？
谓：‘人无我、自相、共相、外道自他俱无性’已，
观‘法无我、彼地、相’义，渐次增进。
是名：观察义禅。
（解三）云何攀缘如禅？
（编者注：又译为观真如禅，或缘真如禅。）
谓：妄想‘二无我妄想’，如实处不生妄想。
是名：攀缘如禅。
（解四）云何如来禅？
谓：入如来地，行自觉圣智相三种乐住，
（编者注：三种乐定：一天乐，二禅乐，三涅槃乐。）
成办众生不思议事。
是名：如来禅。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。
譬如日月形、钵头摩深险、如虚空火烬，修行者观察；
如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻、及缘觉境界；
舍离彼一切，则是无所有。
一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。”
（涅槃自性空事，二种自性相，二种神力建立）
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？”
佛告大慧：（涅槃不坏不死，非舍非得）
“‘一切自性习气、藏意识见习’转变，名为涅槃。
诸佛及我涅槃，自性空事境界。
复次，大慧！
涅槃者，圣智自觉境界，离‘断、常、妄想、性、非性’。
云何非常？
谓：‘自相、共相、妄想’断，故：非常。
云何非断？
谓：一切圣‘去、来、现在’得自觉，故：非断。
大慧！
涅槃不坏、不死。
若涅槃死者，复应受生相续。
若坏者，应堕‘有为’相。
是故，涅槃离坏、离死。
是故，修行者之所归依。
复次，大慧！
涅槃非舍、非得；非断、非常；非一义、非种种义。
是名：涅槃。
复次，大慧！
声闻、缘觉涅槃者，觉‘自相、共相’；
不习近境界，不颠倒见，妄想不生；
彼等‘于彼作涅槃觉’。
（二种自性相）
复次，大慧！
二种自性相。
云何为二？谓：
（一）言说自性相计着；
（二）事自性相计着。
（解一）言说自性相计著者，从‘无始言说、虚伪习气’计着生。
（解二）事自性相计著者，从‘不觉自心现分齐’生。
（二种神力建立）
复次，大慧！
如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。
云何二种神力建立？谓：
（一）三昧正受，为现一切‘身、面、言说’神力；
及（二）手灌顶神力。
大慧！
（解一）菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。
入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说；
如金刚藏菩萨摩诃萨、及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。
大慧！
是名：初菩萨地。
（解二）菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，
于百千劫积集善根之所成就，
次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，
住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，
同类菩萨摩诃萨眷属围绕，
众宝璎珞庄严其身，如黄金瞻卜日月光明。
诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶。
譬如自在转轮圣王、及天帝释太子灌顶。
是名：菩萨手灌顶神力。
大慧！
是名：菩萨摩诃萨二种神力。
若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；
若不如是，则不能见。
复次，大慧！
菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行，是等一切，悉住如来二种神力。
大慧！
若菩萨摩诃萨‘离佛神力’能辩说者，一切凡夫亦应能说。
所以者何？
谓：不住神力故。
大慧！
山石、树木、及诸乐器、城郭、宫殿，
以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？
聋、盲、喑、哑、无量众苦，皆得解脱。
如来有如是等无量神力，利安众生。”
大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
以何因缘，如来、应供、等正觉！
菩萨摩诃萨住三昧正受时、及胜进地灌顶时，加其神力？”
佛告大慧：（如来咸以神力摄受诸菩萨）
“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故；
为得如来自觉地故，及增进所得法故。
是故，如来、应供、等正觉，咸以‘神力建立’诸菩萨摩诃萨。
若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想、及诸声闻众魔悕望，
不得阿耨多罗三藐三菩提。
以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“神力人中尊，大愿悉清净。
三摩提灌顶，初地及十地。”
（缘起性空，性空缘起）
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
佛说‘缘起’，如是说‘因缘’，不自说‘道’。
世尊！
外道亦说‘因缘’，谓：‘胜、自在、时、微尘生’如是诸性生。
然，世尊所谓‘因缘生诸性’，言说‘有间悉檀、无间悉檀’。
（原文注：悉檀者，译义或言宗、或言成、或言默。)
世尊！
外道亦说‘有无有生’。世尊亦说‘无有生，生已灭’。
如世尊所说：‘无明缘行，乃至老死’。此是世尊无因说？非有因说？
世尊建立作如是说：‘此有，故彼有’。非‘建立渐生’？
观外道说‘胜’非如来也。
所以者何？
世尊！
外道说‘因不从缘生，而有所生’。
世尊说‘观因有事，观事有因’。
如是因缘杂乱？如是展转无穷？”
佛告大慧：（‘摄、所摄’计着，不觉自心现量）
“我非‘无因说、及因缘杂乱说’。
‘此有，故彼有’者，‘摄、所摄’非性，觉自心现量。
大慧！
若‘摄、所摄’计着，不觉自心现量；
外境界‘性、非性’，彼有如是过，非我说‘缘起’。
我常说言：‘因缘和合，而生诸法’，非‘无因生’。”
大慧复白佛言：
“世尊！
非言说有性，有一切性耶？
世尊！
若无性者，言说不生。
世尊！
是故，言说有性，有一切性。”
佛告大慧：（世间现言说，非性、非非性）
“无性而作言说，谓兔角龟毛等。
世间现言说，
大慧！
非性、非非性，但言说耳。
如汝所说‘言说自性，有一切性’者，汝论则坏。
大慧！
非一切刹土有言说。
言说者，是作相耳。
或有佛刹瞻视显法、或有作相、或有扬眉、或有动睛、
或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、或动摇。
大慧！
如瞻视、及香积世界，普贤如来国土，
但以‘瞻视’令诸菩萨得无生法忍、及殊胜三昧。
是故，非‘言说有性，有一切性’。
大慧！
见此世界‘蚊、蚋、虫、蚁’是等众生，无有言说，而各办事。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“如虚空兔角，及与槃大子；无而有言说，如是性妄想。
（编者注：槃大子，即石女也。）
因缘和合法，凡愚起妄想；不能如实知，轮回三有宅。”
（非幻无有譬，说法性如幻）
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
‘常声’者，何事说？”
佛告大慧：（诸圣离‘颠倒、不颠倒’惑乱）
“为惑乱。
以‘彼惑乱’诸圣亦现，而非颠倒。
大慧！
如：春时炎、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像。
世间颠倒，非明智也；然，非‘不现’。
大慧！
彼惑乱者，有种种现；非‘惑乱作无常’。
所以者何？
谓离‘性、非性’故。
大慧！
云何离‘性、非性’惑乱？
谓：一切愚夫种种境界故。
如彼恒河，饿鬼‘见、不见’故，无惑乱性；于余现故，非无性。
如是惑乱，诸圣离‘颠倒、不颠倒’。
是故，惑乱常，谓‘相相不坏’故。
大慧！
非惑乱种种相；妄想相坏。是故，惑乱常。
大慧！
云何惑乱真实？
若复因缘，诸圣于此惑乱，不起‘颠倒觉、非不颠倒觉’。
大慧！
除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事想。
（觉自心现量，真如离一切想）
大慧！
凡‘有’者，愚夫妄说，非圣言说。
彼惑乱者，‘倒、不倒’妄想，起二种种性。谓：
（一）圣种性；及（二）愚夫种性。
（解一）圣种性者，三种分别。谓：
（又一）声闻乘。
（又二）缘觉乘。
（又三）佛乘。
（又解一）云何愚夫妄想，起声闻乘种性？
谓：‘自共相’计着，起声闻乘种性。
是名：妄想起声闻乘种性。
大慧！
（又解二）（云何）即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性？
谓：即彼惑乱‘自共相’不观计着，起缘觉乘种性。
（又解三）云何智者、即彼惑乱想，起佛乘种性？
谓：觉自心现量，外‘性、非性’，不妄想相，起佛乘种性。
是名：即彼惑乱起佛乘种性。
（解二）又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。
彼非有事、非无事。是名：种性义。
大慧！
即彼惑乱不妄想，诸圣‘心、意、意识、过习气’自性法转变性。是名为‘如’。
是故，说‘如’离心。
我说此句，显示离‘想’，即说离‘一切想’。”
大慧白佛言：
“世尊！
惑乱为有？为无？”
佛告大慧：（惑乱如幻，无计著相）
“如幻，无计著相。
若惑乱有计著相者，‘计着性’不可灭，缘起应如外道说‘因缘生法’。”
大慧白佛言：
“世尊！
若惑乱如幻者，复当与余惑作因。”
佛告大慧：（幻者，从他‘明处’生，不起‘过’）
“非幻惑因，不起‘过’故。
大慧！
幻不起‘过’，无有妄想。
大慧！
幻者，从他‘明处’生，非‘自妄想过习气处’生。
是故，不起‘过’。
大慧！
此是愚夫心惑计着，非圣贤也。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“圣不见惑乱，中间亦无实；中间若真实，惑乱即真实。
舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。
复次，大慧！
‘非幻’无有相似，见一切法如幻。”
大慧白佛言：
“世尊！
为种种幻相计着，言一切法如幻？
为异相计着？
若种种幻相计着，言一切性如幻者，
世尊！
有‘性’不如幻者。
所以者何？
谓：色‘种种相’非因。
世尊！
无有‘因色种种相现，如幻’。
世尊！
是故，无‘种种幻相’计著‘相似’性如幻。”
佛告大慧：（一切法如幻）
“非‘种种幻相’计著‘相似’。
一切法如幻。
大慧！
然，不实一切法，速灭如电，是则如幻。
大慧！
譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。
如是一切性，‘自妄想、自共相’观察无性，非‘现色相’计着。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“非幻无有譬，说法性如幻；
不实速如电，是故说如幻。”
（字句文章，四种‘记论’）
大慧复白佛言：
“如世尊所说，一切性无生，及如幻。
将无世尊前后所说自相违耶？
说‘无生性、如幻’？”
佛告大慧：（如实处见一切法，起自心现量）
“非我说‘无生性、如幻’前后相违过。
所以者何？
谓：‘生、无生’觉自心现量；
‘有、非有’、外‘性、非性’，‘无生’现。
大慧！
非我前后说相违‘过’。
然，坏外道‘因生’，故我说‘一切性无生’。
大慧！
外道痴聚，欲令‘有、无’有生。
非‘自妄想、种种计着’缘。
大慧！
我非‘有、无’有生，是故我以‘无生说’而说。
大慧！
说‘性’者，为摄受‘生、死’故；坏‘无见、断见’故；
为我弟子摄受‘种种业受生处’故；以‘性’声说，摄受‘生、死’。
大慧！
说幻‘性’自性相，为离‘性’自性相故；
堕‘愚夫恶见相悕望、不知自心现量’；
坏‘因所作生、缘自性相计着’。
说幻梦‘自性相一切法’，
不令‘愚夫恶见悕望、计着自及他一切法、如实处见、作不正论’。
大慧！
如实处见一切法者，谓：起自心现量。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“无生作非性，有性摄生死。
观察如幻等，于相不妄想。”
（名身、句身、形身）
“复次，大慧！
当说‘名、句、形身’相。
善观‘名、句、形身’菩萨摩诃萨，
随入‘义、句、形身’，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
如是觉已，觉一切众生。
大慧！
名身者，谓：若依事立名，是名：名身。
句身者，谓：句有义身，自性决定究竟，是名：句身。
形身者，谓：显示名句，是名形身。
（原文注：形身，即字也。)
又，形身者，谓：长短高下。
（编者注：所谓形身，就是每篇文章。)
又，句身者，谓：径迹。
如：象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。
大慧！
名及形者，谓：
以名说‘无色、四阴’，故说‘名’。
自相现，故说‘形’。
是名：名、句、形身。
说‘名、句、形身’相分齐，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“名身与句身，及形身差别，
凡夫愚计着，如象溺深泥。”
（为根未熟者，说止记论）
“复次，大慧！
未来世智者，当以离‘一、异；俱、不俱；见相；我所；通义’问无智者。
彼即答言：‘此非正问。’
谓：‘色等，常、无常？为异、不异？’
如是：‘涅槃诸行相、所相；求那、所求那；造、所造；
见、所见；尘及微尘；修与修者’，如是比展转相。
如是等问，而言：‘佛说无记止论。’
非彼痴人之所能知，谓‘闻慧不具’故。
如来、应供、等正觉，令彼离恐怖句故，说言‘无记’，不为‘记’说。
又，止‘外道见论’故，而‘不为说’。
大慧！
外道作如是说，谓：‘命即是身。’如是等‘无记论’。
大慧！
彼诸外道愚痴，于因作‘无记论’，非我所说。
大慧！
我所说者，离‘摄、所摄’，妄想不生。
云何止彼？
大慧！
若‘摄、所摄’计著者，不知自心现量，故‘止彼’。
大慧！
如来、应供、等正觉，以四种‘记论’为众生说法。
（编者注：一向即直答、诘问即反问、分别即分析比较、止论即置答）
大慧！
‘止记论’者，我时时说：‘为根未熟’。不为熟者。
（无作者，故一切法不生）
复次，大慧！
一切法，离‘所作因缘’不生。
无作者，故一切法不生。
大慧！
何故一切性离自性？
以自觉观时，‘自共性’相不可得故，说‘一切法不生’。
何故一切法不可持来、不可持去？
以‘自共相’欲持来，无所来；欲持去，无所去；
是故一切法，离‘持来、去’。
大慧！
何故一切诸法不灭？
谓：性‘自性’相无故，一切法不可得，故一切法不灭。
大慧！
何故一切法无常？
谓：‘相’起，无‘常’性，是故，说一切法无常。
大慧！
何故一切法常？
谓：相起，无‘生’性，‘无常’常，故说一切法常。”
尔时，世尊欲重宣此义说偈言：
“记论有四种，一向及诘问，分别及止论，以制诸外道。
有及非有生、僧佉毗舍师、一切悉无记，彼如是显示。
正觉所分别，自性不可得；以离于言说，故说离自性。”
（四果罗汉）
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。
若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相、
及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，
分别知已，如是如是为众生说法。
谓：二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，
得诸如来不思议究竟境界。
如：众‘色摩尼’善能饶益一切众生；
以一切法境界无尽身财，摄养一切。”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。
今为汝说。”
大慧白佛言：
“善哉，世尊！
唯然，听受。”
佛告大慧：（一果：须陀洹）
“有三种须陀洹、须陀洹果差别。
云何为三？
谓：（一）下、（二）中、（三）上。
（解一）下者，极七有生；
（解二）中者，三五有生而般涅槃；
（解三）上者，即彼生而般涅槃。
此三种有三结，下中上。
云何三结？
谓：（一）身见、（二）疑、（三）戒取。
是三结差别，上上升进，得阿罗汉。
大慧！
（解一）身见有二种，谓：（又一）俱生、及（又二）妄想。
（又解二）如：缘起妄想，自性妄想。
譬如：依缘起自性，种种妄想自性，计着生。
以彼非有、非无、非有无，无实妄想相故。
愚夫妄想，种种妄想‘自性相’计着。
如：热时炎，鹿渴水想。
是须陀洹妄想身见，彼以‘人无我’摄受‘无性’，断除久远无知计着。
大慧！
（又解一）俱生者，须陀洹身见‘自他身’等四阴，
无色相故、色生‘造及所造’故、展转相因相故、大种及色不集故。
须陀洹观‘有、无’品见，身见则断。
如是身见断，贪则不生，是名：身见相。
大慧！
（解二）疑相者，谓：得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。
不于余处起‘大师见为净、不净’。
是名：疑相须陀洹断。
大慧！
（解三）戒取者，云何须陀洹不取戒？
谓：善见受生处苦相故，是故不取。
大慧！
取者，谓：愚夫决定受习苦行，为众乐具，故求受生；
彼则不取，除‘回向自觉胜、离妄想、无漏法相行方便、受持戒支’。
是名：须陀洹取戒相断。
须陀洹断三结，贪痴不生。
若须陀洹作是念：‘此诸结我不成就者。’应有二过：
（一）堕身见，及（二）诸结不断。”
大慧白佛言：
“世尊！
世尊说众多贪欲；
彼何者贪断？”
佛告大慧：（二三四果：斯陀含、阿那含、阿罗汉）
“爱乐女人缠绵、贪着种种方便、身口恶业，
受现在乐，种未来苦，彼则不生。
所以者何？
得三昧正受乐故。
是故彼断，非趣涅槃贪断。
大慧！
云何斯陀含相？
谓：顿照‘色相、妄想生相’，见相不生。
善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃。
是故，名：斯陀含。
大慧！
云何阿那含？
谓：过去、未来、现在色相‘性、非性’生见过患，
使妄想不生故，及结断故，名：阿那含。
大慧！
阿罗汉者，谓：诸禅、三昧、解脱、力、明，
‘烦恼、苦、妄想’非性故，名：阿罗汉。”
大慧白佛言：
“世尊！
世尊说三种阿罗汉；
此说何等阿罗汉？
世尊！
为得寂静一乘道？
为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？
为佛化化？”
佛告大慧：（当离‘自心现量相’）
“得寂静一乘道声闻，非余。
余者，行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，
于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。
大慧！
于‘妄想处’，种种说法，谓‘得果、得禅’。
禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名‘得果’。
复次，大慧！
欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。
大慧！
受想正受，超自心现量者，不然。
何以故？
有心量故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。
须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。
禅者禅及缘，断知是真谛，此则妄想量，若觉得解脱。”
（觉相、四大、五阴、涅槃、七识）
（二种觉相）
“复次，大慧！
有二种觉，谓：
（一）观察觉；
及（二）妄想相摄受计着建立觉。大慧！
（解一）观察觉者，谓：
若觉性自性相，选择离四句不可得，是名：观察觉。
大慧！
彼四句者，谓：
离‘一异；俱、不俱；有无、非有非无；常、无常’，是名：四句。
大慧！
此‘四句离’，是名：一切法。
大慧！
此四句观察一切法，应当修学。
大慧！
（解二）云何妄想相摄受计着建立觉？
谓：妄想相摄受；计着‘坚、湿、暖、动、不实妄想相、四大种’；
‘宗、因、想、譬喻’计着；不实建立而建立。
是名：妄想相摄受计着建立觉。
是名：二种觉相。
若菩萨摩诃萨，成就此二觉相，
‘人、法’无我相究竟，善知方便无所有觉。
观察行地，得初地，入百三昧，得差别三昧；
见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事；
光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在。
法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句。
成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受故。
（四大造色）
复次，大慧！
菩萨摩诃萨，当善四大造色。
云何菩萨善四大造色？
大慧！
菩萨摩诃萨作是学：彼真谛者，四大不生。
于彼四大不生，作如是观察。
观察已，觉‘名相妄想’分齐，‘自心现’分齐，外‘性、非性’。
是名：自心现妄想分齐。
谓：三界观彼四大造色性，离‘四句’、通净、离‘我、我所’；
‘如实相、自相’分齐住，无生自相成。
大慧！
彼四大种云何生造色？谓：
（一）津润妄想大种生内外水界；
（二）堪能妄想大种生内外火界；
（三）飘动妄想大种生内外风界；
（四）断截色妄想大种生内外地界。
色及虚空俱，计着邪谛，五阴集聚，四大造色生。
大慧！
识者，因‘乐’种种迹境界故，余趣相续。
大慧！
地等四大、及造色等，有四大缘；非彼四大缘。
所以者何？
谓：‘性形相处、所作方便’无性，大种不生。
大慧！
‘性形相处、所作方便’和合生，非无形。
是故，‘四大造色相’外道妄想。非我。
（当除灭诸阴自性相）
复次，大慧！
当说诸阴自性相。
云何诸阴自性相？
谓：五阴。
云何五？谓：
（一）色；
（二）受；
（三）想；
（四）行；
（五）识。
彼四阴非色，谓‘受、想、行、识’。
大慧！
色者，四大及造色，各各异相。
大慧！
非无色有四数，如虚空。
譬如虚空，过‘数’相、离于‘数’；而妄想言‘一虚空’。
大慧！
如是阴，过‘数’相，离于‘数’；
离‘性、非性’，离四句。
数相者，愚夫言说，所说非圣贤也。
大慧！
圣者如幻种种色像，离‘异、不异’施设。
又如：梦影士夫身，离‘异、不异’故。
大慧！
圣智趣，同阴妄想现。是名：诸阴自性相。
汝当除灭。
灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。
大慧！
说寂静时，法无我见净，及入不动地。
入不动地已，无量三昧自在，
及得意生身，得如幻三昧，
通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生。
犹如大地，载育众生；
菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。
（外道有四种涅槃）
复次，大慧！
诸外道有四种涅槃。
云何为四？谓：
（一）性‘自性’非性涅槃；
（二）‘种种相性’非性涅槃；
（三）‘自相、自性’非性‘觉’涅槃；
（四）‘诸阴自共相’相续流注‘断’涅槃。
是名：诸外道四种涅槃。非我所说法。
大慧！
我所说者，妄想识灭，名为：涅槃。”
大慧白佛言：
“世尊！
不建立八识耶？”
佛言：
“建立。”
大慧白佛言：
“若建立者，云何离意识，非七识？”
佛告大慧：（意识灭，七识亦灭）
“彼因及彼攀缘故，七识不生。
意识者，‘境界分段计着’生习气，长养藏识；
意俱‘我、我所’计着思惟因缘生，不坏身相；
藏识，因‘攀缘自心现境界、计着心聚’生，展转相因。
譬如海浪；自心现境界风吹，若生、若灭，亦如是。
是故，意识灭，七识亦灭。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我不涅槃性、所作及与相；妄想尔炎识，此灭我涅槃。
彼因彼攀缘、意趣等成身，与因者是心，为识之所依。
如水大流尽，波浪则不起；如是意识灭，种种识不生。”
（妄想自性分别通相）
（十二妄想）
“复次，大慧！
今当说妄想自性分别通相。
若‘妄想自性分别通相’善分别，
汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣；
外道通趣善见，觉‘摄、所摄’妄想断；
‘缘起种种相、妄想自性行’不复妄想。
大慧！
云何妄想自性分别通相？谓：
（一）言说妄想；
（二）所说事妄想；
（三）相妄想；
（四）利妄想；
（五）自性妄想；
（六）因妄想；
（七）见妄想；
（八）成妄想；
（九）生妄想；
（十）不生妄想；
（十一）相续妄想；
（十二）‘缚、不缚’妄想。
是名：妄想自性分别通相。
（十二妄想详解）
大慧！
（解一）云何言说妄想？
谓：种种妙音歌咏之声，美乐计着。是名：言说妄想。
大慧！
（解二）云何所说事妄想？
谓：有‘所说事自性’，圣智所知；
依彼而生、言说妄想。是名：所说事妄想。
大慧！
（解三）云何相妄想？
谓：即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着。
谓：坚、湿、暖、动相，一切性妄想。是名：相妄想。
大慧！
（解四）云何利妄想？
谓：乐种种金银珍宝。是名：利妄想。
大慧！
（解五）云何自性妄想？
谓：自性持此如是。不异恶见妄想。是名：自性妄想。
大慧！
（解六）云何因妄想？
谓：若因、若缘，‘有、无’分别，因相生。是名：因妄想。
大慧！
（解七）云何见妄想？
谓：‘有、无；一、异；俱、不俱’恶见，
外道妄想计着妄想。是名：见妄想。
大慧！
（解八）云何成妄想？
谓：‘我、我所’想，成决定论。是名：成妄想。
大慧！
（解九）云何生妄想？
谓：缘‘有、无’性生计着。是名：生妄想。
大慧！
（解十）云何不生妄想？
谓：一切性本无生，无种因缘，生无因身。是名：不生妄想。
大慧！
（解十一）云何相续妄想？
谓：彼俱相续，如金缕。是名：相续妄想。
大慧！
（解十二）云何缚不缚妄想？
谓：缚因缘计着。
如士夫方便，若缚、若解。是名：‘缚、不缚’妄想。
于此‘妄想自性分别通相’，一切愚夫计著‘有、无’。
（幻与种种，非异、非不异）
大慧！
计着‘缘起’而计著者，种种妄想计着自性。
如幻：示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。
大慧！
幻与种种，非异、非不异。
若异者，幻非种种‘因’；
若不异者，幻与种种无差别，而见差别。
是故，非异、非不异。
是故，大慧！
汝及余菩萨摩诃萨，‘如幻缘起妄想自性；异、不异；有、无’莫计着。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“心缚于境界，觉想智随转。无所有及胜，平等智慧生。
妄想自性有，于缘起则无；妄想或摄受，缘起非妄想。
种种支分生，如幻则不成；彼相有种种，妄想则不成。
彼相则是过，皆从心缚生；妄想无所知，于缘起妄想。
此诸妄想性，即是彼缘起；妄想有种种，于缘起妄想。
世谛第一义，第三无因生。妄想说世谛；断则圣境界。
譬如修行事，于一种种现；于彼无种种，妄想相如是。
譬如种种翳，妄想众色现；翳无色非色，缘起不觉然。
譬如炼真金，远离诸垢秽；虚空无云翳，妄想净亦然。
无有妄想性，及有彼缘起；建立及诽谤，悉由妄想坏。
妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。
依因于妄想，而得彼缘起；相名常相随，而生诸妄想。
究竟不成就，则度诸妄想，然后知清净，是名第一义。
妄想有十二，缘起有六种；自觉知尔炎，彼无有差别。
五法为真实，自性有三种；修行分别此，不越于如如。
（编者注：六种缘起即六尘；五法：名、相、分别、正智、如如；
三种自性：依他起性、遍计所执性、圆成实性。）
众相及缘起，彼名起妄想。彼诸妄想相，从彼缘起生。
觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？
彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现。清净圣境界。
妄想如画色，缘起计妄想；若异妄想者，即依外道论。
妄想说所想，因见和合生；离二妄想者，如是则为成。”
（自觉圣智相、一乘相）
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
唯愿为说自觉圣智相及一乘。
若说自觉圣智相及一乘，
我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛言：
“唯然，受教。”
佛告大慧：（妄想无性，如实处不生）
“前圣所知，转相传授：妄想无性。
菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他；
离见妄想，上上升进，入如来地。是名：自觉圣智相。
大慧！
云何一乘相？
谓：得一乘道觉，我说‘一乘’。
云何得一乘道觉？
谓：‘摄、所摄’妄想，如实处不生妄想，是名：一乘觉。
大慧！
一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来。
以是故，说名：一乘。”
大慧白佛言：
“世尊何故说三乘，而不说一乘？”
佛告大慧：（如来调伏声闻缘觉，不说一乘）
“不‘自般涅槃法’故，不说一切声闻、缘觉一乘。
以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力。
是故，不说一乘。
复次，大慧！
‘烦恼障、业习气’不断，故不说一切声闻、缘觉一乘。
不觉‘法无我’，不离‘分段死’，故说三乘。
大慧！
彼诸一切‘起烦恼、过习气’断，及觉‘法无我’。
彼一切‘起烦恼、过习气’断，三昧乐味着；非性，无漏界觉。
觉已，复入出世间，上上无漏界，
满足众具，当得如来不思议自在法身。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸天及梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘，
我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。
若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。
引导众生故，分别说诸乘。
解脱有三种，及与法无我；烦恼智慧等，解脱则远离。
（编者注：三种解脱：性净解脱、圆净解脱、方便净解脱）
譬如海浮木，常随波浪转；声闻愚亦然，相风所飘荡。
彼起烦恼灭，除习烦恼愚，味着三昧乐；
安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还；
得诸三昧身，乃至劫不觉。
譬如昏醉人，酒消然后觉；彼觉法亦然，得佛无上身。”
卷第三
一切佛语心品之三
（意生身，五无间，佛知觉，无所说）
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：
“意生身分别通相，我今当说。
谛听，谛听！
善思念之。”
大慧白佛言：
“善哉，世尊！
唯然，受教。”
佛告大慧：（三种意生身）
“有三种意生身。
云何为三？所谓：
（一）三昧乐正受意生身；
（二）觉法自性性意生身；
（三）种类俱生无行作意生身。
修行者了知初地上增进相，得三种身。
大慧！
（解一）云何三昧乐正受意生身？
谓：第三、第四、第五地，三昧乐正受故，
种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，
知自心现境界‘性、非性’。
是名：三昧乐正受意生身。
大慧！
（解二）云何觉法自性性意生身？
谓：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，
身心转变，得如幻三昧及余三昧门，
无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，
犹如幻梦、水月、镜像，
非造、非所造；如‘造、所造’；
一切色种种支分具足庄严，
随入一切佛刹大众，通达自性法故，
是名：觉法自性性意生身。
大慧！
（解三）云何种类俱生无行作意生身？
所谓：觉一切佛法，缘自得乐相。
是名：种类俱生无行作意生身。
大慧！
于彼三种身相观察觉了，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：
“世尊！
如世尊说，若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。
世尊！
云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛言：
“善哉，世尊！
唯然，受教。”
佛告大慧：（五无间业，反辞巧譬）
“云何五无间业？
所谓：杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。
大慧！
云何众生母？
谓：‘爱更受生贪喜俱如缘’母立，无明为父；
生入处聚落，断二根本，名：害父母。
彼诸使不现，如鼠毒发；（编者注：鼠疫未断，隐藏不现。）
诸法究竟断彼，名：害罗汉。
云何破僧？
谓：‘异相、诸阴’和合积聚；
究竟断彼，名为：破僧。
大慧！
不觉‘外、自、共相’，自心现量七识身，
以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，
名为：恶心出佛身血。
（编者注：三解脱：性净解脱、圆净解脱、方便净解脱。）
若男子、女人行此无间者，名‘五无间事’，亦名‘无间业’。
（示现无间果报，教育忏悔解脱）
“复次，大慧！
有‘外无间’，今当演说。
汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。
云何五无间？
谓：先所说‘无间’，若行此者，于‘三解脱’一一不得‘无间’等法。
除此法已，余化神力现‘无间’等，
谓：声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。
为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化，现‘无间’等。
无有一向作‘无间’事，不得‘无间’等法。
除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受；
或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“贪爱名为母，无明则为父；
觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧；
无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
唯愿为说佛之知觉。
世尊！
何等是佛之知觉？”
佛告大慧：（佛之知觉）
“觉‘人、法无我’，了知二障，离二种死，断二烦恼。
是名：佛之知觉。
声闻、缘觉得此法者，亦名为‘佛’。
以是因缘故，我说一乘。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“善知二无我，二障烦恼断，
永离二种死，是名佛知觉。”
（编者注：二无我：人无我、法无我；二障：烦恼障、所知障；
二生死：分段生死、变易生死；二烦恼：根本烦恼、随烦恼。）
尔时，大慧菩萨白佛言：
“世尊！
何故世尊于大众中，唱如是言：
‘我是过去一切佛，及种种受生，
我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象，
及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人’，
如是等百千生经说？”
佛告大慧：（四等唱言）
“以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：
‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’
云何四等？谓：
（一）字等；
（二）语等；
（三）法等；
（四）身等。
是名：四等。
以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。
（解一）云何字等？
若字称我为‘佛’，彼字亦称‘一切诸佛’。
彼字自性无有差别，是名：字等。
（解二）云何语等？
谓：我六十四种梵音言语相生；
彼诸如来、应供、等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生；
无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。
（解三）云何身等？
谓：我与诸佛法身、及色身相好，无有差别；
除为调伏‘彼彼诸趣差别’众生故，示现种种差别色身。
是名：身等。
（解四）云何法等？
谓：我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。
是名：四等。
是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“迦叶拘留孙、拘那含是我；
以此四种等，我为佛子说。”
大慧复白佛言：
“如世尊所说：
‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，
于其中间乃至不说一字，
亦不已说、当说，不说是佛说。’”
大慧白佛言：
“世尊！
如来、应供、等正觉，何因说言：‘不说是佛说’？”
佛告大慧：（缘自得法、本住法）
“我因二法故，作如是说。
云何二法？
谓：（一）缘自得法；及（二）本住法。
是名：二法。
因此二法故，我如是说。
（解一）云何缘自得法？
若彼如来所得，我亦得之，无增无减。
缘自得法究竟境界，离‘言说、妄想’；离‘字二趣’。
（编者注：字二趣：名、相。）
（解二）云何本住法？
谓：古先圣道。
如金银等性，法界常住；
若如来出世、若不出世，法界常住。
（编者注：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，总名为法界。）
如：趣彼成道。
譬如：士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。
大慧！
于意云何，彼士夫作是道及城中种种乐耶？”
答言：
“不也。”
佛告大慧：
“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。
是故说言：
‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，
于其中间，不说一字，亦不已说、当说。’”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。
缘自得法住，故我作是说：彼佛及与我，悉无有差别。”
（‘有、无有’相，宗通相，不实妄想相）
尔时，大慧菩萨复请世尊：
“唯愿为说一切法‘有、无有’相，
令我及余菩萨摩诃萨离‘有、无有’相，
疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛言：
“善哉，世尊！
唯然，受教。”
佛告大慧：（世间依有、依无）
“此世间依有二种，谓：依‘有、无’；及堕‘性、非性’欲见，不离‘离’相。
大慧！
云何世间‘依有’？
谓：‘有世间’因缘生，非‘不有’；从‘有’生，非‘无有’生。
大慧！
彼如是说者，是说‘世间无因’。
大慧！
云何世间‘依无’？
谓：受‘贪、恚、痴性’已，然后妄想计着‘贪、恚、痴性’非性。
大慧！
若不取‘有性’者，性相寂静。
故谓：诸如来、声闻、缘觉，不取‘贪、恚、痴性’为有、为无。
大慧！
此中何等为坏者？”
大慧白佛言：
“世尊！
若彼取‘贪、恚、痴性’，后不复取。”
佛告大慧：（增上慢的断灭论）
“善哉，善哉！
汝如是解。
大慧！
非但‘贪、恚、痴性’非性为坏者，于‘声闻、缘觉及佛’亦是坏者。
所以者何？
谓：‘内、外’不可得故，烦恼性‘异、不异’故。
大慧！
‘贪、恚、痴’若内、若外不可得；
‘贪、恚、痴性’无身故、无取故；非‘佛、声闻、缘觉’是坏者。
‘佛、声闻、缘觉’自性解脱故，‘缚’与‘缚因’非性故。
大慧！
若有‘缚’者，应有‘缚’是‘缚因’故。
大慧！
如是说‘坏’者，是名：无所有相。
大慧！
因是故，我说：宁取‘人见’如须弥山，不起‘无所有增上慢空见’。
大慧！
无所有增上慢者，是名为‘坏’。
堕‘自、共相’见悕望，不知自心现量；
见‘外性’无常、刹那展转坏；
‘阴、界、入’相续流注变灭；
离‘文字相’妄想；
是名：坏者。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。
‘无种而有生、生已而复灭、因缘有非有’不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？
谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
唯愿为我及诸菩萨说宗通相。
若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相；
通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提；
不随‘觉想’及‘众魔外道’。”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛言：
“唯然，受教。”
佛告大慧：（宗通及说通）
“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，
谓：（一）宗通；及（二）说通。
大慧！
（解一）宗通者，谓：
缘自得胜进相，远离言说文字妄想；
趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想；
降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发。
是名：宗通相。
（解二）云何说通相？谓：
说九部种种教法，
（编者注：佛经之内容分类，有九种也。
一、修多罗，二、祇夜，三、和伽罗那，
四、伽陀，五、优陀那，六、伊帝目多伽，
七、阇陀伽，八、毗佛略，九、阿浮陀达磨。）
离‘异、不异；有、无’等相，
以巧方便，随顺众生如应说法，令得度脱。
是名：说通相。
大慧！
汝及余菩萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“宗及说通相，缘自与教法；若见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想。云何起欲想，非性为解脱？
观察诸有为，生灭等相续；增长于二见，颠倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃；观察世妄想，如幻梦芭蕉；
虽有贪恚痴，而实无有人；从爱生诸阴，有皆如幻梦。”
尔时，大慧菩萨白佛言：
“世尊！
唯愿为说不实妄想相。
不实妄想云何而生？
说何等法名‘不实妄想’？
于何等法中不实妄想？”
佛告大慧：
“善哉，善哉！
能问如来如是之义，
多所饶益、多所安乐、哀愍世间一切天人。
谛听，谛听！
善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：
“善哉，世尊！
唯然，受教。”
佛告大慧：（‘摄、所摄’计着，堕‘有、无见’）
“‘种种义、种种不实妄想’计着‘妄想’生。
大慧！
‘摄、所摄’计着，不知自心现量；
及堕‘有、无见’，增长‘外道见’；
妄想习气，计着外种种义；
心心数妄想，计着‘我、我所’生。”
大慧白佛言：
“世尊！
若‘种种义、种种不实妄想’计着‘妄想’生；
‘摄、所摄’计着，不知自心现量；
及堕‘有、无见’，增长‘外道见’；
妄想习气，计着外种种义；
心心数妄想，‘我、我所’计着生。
世尊！
若如是，外‘种种义相、堕有无相、离性非性、离见相’。
世尊！
第一义亦如是，离‘量限分、譬喻因’相。
世尊！
何故一处‘妄想不实义、种种性’计着‘妄想’生；
非计着‘第一义处相’妄想生？
将无世尊说‘邪因论’邪？说‘一生、一不生’？”
佛告大慧：（离‘作、所作’因缘过，离‘我、我所’计着见）
“非妄想‘一生、一不生’。
所以者何？
谓：‘有、无妄想’不生故。
‘外现性’非性’，觉自心现量，妄想不生。
大慧！
我说余愚夫自心‘种种妄想相’故，
事业在前，‘种种妄想、性想’计着生。
云何愚夫得离‘我、我所’计着见？
离‘作、所作’因缘过，觉自妄想心量；
身心转变，究竟明解一切地；
如来自觉境界，离‘五法自性事见’妄想。
（编者注：五法：名、相、分别、正智、如如）
以是因缘故，我说：妄想从‘种种不实义’计着生。
知如实义，得解脱、息种种妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。
世间非有生，亦复非无生；不从有无生，亦非非有无。
诸因及与缘，云何愚妄想？
非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我。
一切性不生，以从缘生故。
一切缘所作，所作非自有。
事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得。
观诸有为法，离攀缘所缘；无心之心量，我说为心量。
量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名为量。
施设世谛我，彼则无实事；诸阴阴施设，无事亦复然。
有四种平等：‘相’及‘因、性、生’，
第三无‘我’等，第四‘修’修者。
妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。
外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。
离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。
非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。
如如与空际、涅槃及法界、种种意生身，我说为心量。”
（语、义；‘智、识’相；外道转变论）
尔时，大慧菩萨白佛言：
“世尊！
如世尊所说：菩萨摩诃萨当善语义。
云何为菩萨善语义？
云何为语？
云何为义？”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛言：
“善哉，世尊！
唯然，受教。”
佛告大慧：（语与义，非异、非不异）
“云何为语？
谓：‘言字、妄想’和合，
依‘咽、喉、唇、舌、齿、龂、颊’辅，
因彼我言说，妄想习气计着生。是名为‘语’。
大慧！
云何为义？
谓：离一切‘妄想相、言说相’，是名为‘义’。
大慧！
菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，
闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城；
习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。
是名：菩萨摩诃萨善义。
复次，大慧！
善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；
观义与语，亦复如是。
若语异义者，则不因语辩义，而以语入义。如灯照色。
复次，大慧！
不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，
如缘‘言说义’计着，堕建立及诽谤见。
异建立，异妄想，如幻种种妄想现。
譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“彼言既妄想，建立于诸法；以彼建立故，死堕泥犁中。
阴中无有我，阴非即是我；不如彼妄想，亦复非无我。
一切悉有性，如凡愚妄想；若如彼所见，一切应见谛。
一切法无性，净秽悉无有。不实如彼见，亦非无所有。
（‘智、识’相）
复次，大慧！
智、识、相，今当说。
若善分别‘智、识’相者，汝及诸菩萨，
则能通达‘智、识’之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。
大慧！
彼‘智’有三种，谓：
（一）世间、（二）出世间、（三）出世间上上智。
（解一）云何世间智？
谓：一切外道凡夫，计著‘有、无’。
（解二）云何出世间智？
谓：一切‘声闻、缘觉’堕‘自、共相；悕望’计着。
（解三）云何出世间上上智？
谓：诸‘佛、菩萨’观无所有法，见‘不生不灭’，
离‘有、无’品，入如来地，‘人、法’无我，缘自得生。
大慧！
彼‘生、灭’者，是识；
‘不生、不灭’者，是智。
复次，堕‘相、无相’及堕‘有、无’种种‘相、因’，是识；
超‘有、无’相，是智。
复次，长养相，是识；
非长养相，是智。
复次，有三种智，谓：
（一）知生灭、（二）知‘自、共相’、（三）知‘不生、不灭’。
复次，无碍相，是智；
境界种种碍相，是识。
复次，三事和合，生方便相，是识；
（编者注：三事：根、尘、识）
无事方便，自性相，是智。
复次，得相，是识；
不得相，是智。
自得圣智境界，不出、不入，故如‘水中月’。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“采集业为识，不采集为智。
观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。
缚境界为心，觉想生为智。
无所有及胜，慧则从是生；心意及与识，远离思惟想。
得无思想法，佛子非声闻。
寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。
我有三种智，圣开发真实。于彼想思惟，悉摄受诸性。
二乘不相应，智离诸所有，计著于自性，从诸声闻生，
超度诸心量，如来智清净。
（外道九种转变论）
“复次，大慧！
外道有九种转变论，外道转变见生。
所谓：（一）形处转变、（二）相转变、（三）因转变、
（四）成转变、（五）见转变、（六）性转变、
（七）缘分明转变、（八）所作分明转变、（九）事转变。
大慧！
是名：九种转变见。
一切外道，因是起‘有、无’，生转变论。
云何形处转变？
谓：形处异见。
譬如：金变作诸器物，则有种种形处显现，非‘金性’变。
一切‘性’变，亦复如是。
或有外道作如是妄想、乃至‘事转变’妄想，
彼非如、非异，妄想故。
如是一切‘性’转变，当知如：乳酪、酒果等熟。
外道转变妄想，彼亦无有转变；
若有、若无，自心现，‘外性’非性。
大慧！
如是凡愚众生，自妄想修习生。
大慧！
无有法若生、若灭，如见‘幻梦’色生。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生，妄想非明智。
最胜于缘起，非如彼妄想；然世间缘起，如乾闼婆城。”
（一切法‘相续义、解脱义’）
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
唯愿为说一切法‘相续义、解脱义’。
若善分别一切法‘相续、不相续’相，
我及诸菩萨，善解一切‘相续’巧方便；不堕如所说义，计著相续；
善于一切诸法‘相续、不相续’相，及离‘言说、文字、妄想’觉，
游行一切诸佛刹土；无量大众，力自在神通；
总持之印，种种变化，光明照曜；
觉慧善入十无尽句，无方便行。
犹如‘日月、摩尼、四大’；
于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等。
入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法、而引导之，
悉令安住一切诸法如幻梦等，
离‘有、无’品、及‘生、灭’妄想，异言说义，其身转胜。”
佛告大慧：
“善哉，善哉！
谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛言：
“唯然，受教。”
佛告大慧：（各种计著相续，如蚕作茧）
“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓：
‘相’计著相续；
‘缘’计著相续；
‘性、非性’计著相续；
‘生、不生’妄想计著相续；
‘灭、不灭’妄想计著相续；
‘乘、非乘’妄想计著相续；
‘有为、无为’妄想计著相续；
‘地地自相’妄想计著相续；
‘自妄想’无间妄想计著相续；
‘有、无’品外道依妄想计著相续；
‘三乘、一乘’无间妄想计著相续。
复次，大慧！
此及余凡愚众生，自妄想相续。
以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧；
以‘妄想丝’自缠、缠他，‘有、无’相续相计着。
复次，大慧！
彼中亦无‘相续’及‘不相续’相。
见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨，见一切法寂静。
复次，大慧！
觉‘外性’非性，自心现相，无所有。
随顺观察：自心现量、‘有、无’一切性，无相。
见相续寂静故，于一切法无‘相续、不相续’相。
复次，大慧！
彼中无有‘若缚、若解’。
余堕不如实觉知，有缚，有解。
所以者何？
谓：于一切法‘有、无有’，无众生可得故。
复次，大慧！
愚夫有三相续，谓：
（一）贪、恚、痴；及（二）爱未来；（三）有喜爱俱。
以此相续，故有‘趣’相续；
彼相续者，续‘五趣’。
（编者注：五趣：又曰：五道。地狱，饿鬼，畜生，人，天。）
大慧！
相续断者，无有‘相续、不相续’相。
复次，大慧！
‘三和合缘’作方便计着，‘识’相续无间生。
方便计着，则有相续。
三和合缘‘识’断，见三解脱，一切‘相续’不生。”
（编者注：三和合缘：根、尘、我。）
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“不真实妄想，是说相续相。若知彼真实，相续网则断。
于诸性无知，随言说摄受；譬如彼蚕虫，结网而自缠；
愚夫妄想缚，相续不观察。”
（性‘自性’如是知，非如愚夫妄想）
大慧复白佛言：
“如世尊所说：
以彼彼妄想，妄想彼彼性。
非有彼自性，但妄想自性耳。”
大慧白佛言：
“世尊！
若但妄想自性，非性自性相待者，
非为世尊如是说‘烦恼、清净无性’过耶？
一切法妄想自性，非性故。”
佛告大慧：（愚夫‘性’自性妄想真实）
“如是，如是！
如汝所说。
大慧！
非如愚夫‘性’自性妄想真实。
此‘妄想自性’非有‘性’自性相然。
大慧！
如圣智有‘性’自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是‘性’自性知。”
大慧白佛言：
“若使如圣，以‘圣知、圣见、圣慧眼’，非天眼、非肉眼，
‘性’自性如是知，非如愚夫妄想。
世尊！
云何愚夫离‘是妄想不觉圣性事’故？
世尊！
彼亦非颠倒、非不颠倒。
所以者何？
谓：不觉圣事‘性’自性故，不见离‘有、无’相故。
世尊！
圣亦不如是见、如是妄想；不以‘自相境界’为境界故。
世尊！
彼亦‘性’自性相、妄想自性如是现；
不说‘因、无因’故、谓堕‘性、相’见故。
异境界，非如彼等，如是无穷‘过’。
世尊！
不觉‘性’自性相故。
世尊！
亦非‘妄想自性’因，‘性’自性相。
彼云何妄想‘非妄想’，如实知‘妄想’？
世尊！
妄想异，自性‘相’异。
世尊！
不相似‘因’，妄想‘自性’想。
彼云何各各不妄想、愚夫不如实知？
然为众生离妄想故，说如‘妄想相’不如实有？
世尊！
何故遮众生‘有、无见’事自性计着、
圣智所行境界计着、堕有见；
说’空法非性’，而说圣智自性事？”
佛告大慧：（一切法无自性，不应立宗）
“非我说‘空法非性’，亦不堕‘有见’说圣智自性事。
然为令众生离‘恐怖句’故。
众生无始已来，计着‘性’自性相、‘圣智事自性’计著相见，说空法。
大慧！
我不说‘性’自性相。
大慧！
但我住自得如实空法；离惑乱相见；离自心现‘性’非性见。
得三解脱如实‘印、所印’。
于‘性’自性，得缘自觉观察住，离‘有、无’事见相。
复次，大慧！
一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。
所以者何？
谓：宗一切‘性’非性故，及彼‘因生’相故；
说一切法不生‘宗’，彼‘宗’则坏。
彼宗一切法不生、彼宗坏者，以宗‘有待而生’故；
又彼宗‘不生’入一切法故，不坏‘相不生’故；
立一切法不生宗者，彼说则坏。
大慧！
‘有、无’不生宗，彼宗入一切性，‘有、无相’不可得。
大慧！
若使彼宗‘不生’，一切性‘不生’而立宗，如是彼宗坏。
以‘有、无性相’不生故，不应立宗。
‘五分论’多过故、展转因异相故、及为‘作’故，不应立宗分。
谓：一切法不生，如是一切法空、如是一切法无自性，不应立宗。
大慧！
然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，‘现、不现’相故，及见觉‘过’故，
当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。
大慧！
愚夫堕‘有、无’见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：
“无自性无说，无事无相续。彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
‘一切法不生’，非彼外道宗。至竟无所生，性缘所成就。
‘一切法不生’，慧者不作想。彼宗因生故，觉者悉除灭。
譬如翳目视，妄见垂发相；计着性亦然，愚夫邪妄想。
施设于三有，无有事自性。施设事自性，思惟起妄想。
（编者注：三有：欲界、色界、无色界。）
相事设言教，意乱极震掉。佛子能超出，远离诸妄想。
非水水相受，斯从渴爱生。愚夫如是惑，圣见则不然。
圣人见清净，三脱三昧生，远离于生死，游行无所畏。
修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。
云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动。
若能坏彼者，心则平等见。”
尔时，大慧菩萨白佛言：
“世尊！
如世尊说，如‘攀缘事’智慧不得，是施设量、建立施设；
‘所摄受’非性，‘摄受’亦非性；
以无摄故，智则不生，唯施设名耳。
云何，世尊！
为不觉性‘自相、共相’异、不异故，智不得耶？
为‘自相、共相’种种‘性’自性相隐蔽故，智不得耶？
为山岩、石壁，地、水、火、风‘障’故，智不得耶？
为极远、极近故，智不得耶？
为老小、盲冥，诸根不具故，智不得耶？
世尊！
若不觉‘自、共相’异、不异，智不得者，
不应说‘智’，应说‘无智’，以‘有事’不可得故。
若复种种‘自、共相’性‘自性相’隐蔽故，智不得者，
彼亦‘无智’，非是‘智’。
世尊！
有尔炎，故‘智’生；
非‘无性’会尔炎，故名为‘智’。
若山岩、石壁，地、水、火、风，极远、极近，
老小、盲冥，诸根不具，智不得者，
此亦非‘智’，应是‘无智’，以‘有事’不可得故。”
佛告大慧：（觉自心现量，智而事不得）
“不如是‘无智应是智’、非‘非智’。
我不如是隐覆。
说‘攀缘事’智慧不得，是施设量建立。
觉自心现量：‘有、无有’、‘外性’非性，智而事不得；
不得故，‘智’于尔炎不生；
顺三解脱，‘智’亦不得。
非妄想者无始‘性、非性’虚伪习智，作如是知。是‘知’彼不知。
故于外事处所相‘性’作无性，妄想不断；
自心现量建立，说‘我、我所’相，摄受计着；
不觉自心现量，于‘智’尔炎而起妄想；
妄想故，‘外性’非性，观察不得，依于‘断见’。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。
于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。
老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔炎，是亦说邪智。
（二种法通：说通，自宗通）
（凡夫不善分别‘自宗四句’）
“复次，大慧！
愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转；
回转时，‘自宗通’及‘说通’不善了知；
着自心现‘外性相’故，着方便说；
于‘自宗四句’清净通相，不善分别。”
（编者注：自宗四句：常句、无常句、亦常亦无常句、非常非无常句）
大慧白佛言：
“诚如尊教。
唯愿，世尊！
为我分别‘说通’及‘宗通’。
我及余菩萨摩诃萨，善于二通，
来世‘凡夫、声闻、缘觉’不得其短。”
佛告大慧：
“善哉，善哉！
谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛言：
“唯然，受教。”
佛告大慧：（自宗通及说通相）
“三世如来，有二种法通，
谓：说通及自宗通。
（一）说通者，谓：
随众生心之所应，为说种种众具契经。是名：说通。
（二）自宗通者，谓：
修行者‘离’自心现种种妄想。
谓：不堕‘一、异；俱、不俱’品，超度一切‘心、意、意识’；
自觉圣境界，离‘因成’见相；
一切外道、声闻、缘觉堕二边者，所不能知。
我说是名：自宗通法。
大慧！
是名：自宗通及说通相。
汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“谓我二种通，宗通及言说，
说者授童蒙，宗为修行者。”
（摄受贪欲，摄受法）
尔时，大慧菩萨白佛言：
“世尊！
如世尊一时说言：
‘世间诸论种种辩说，慎勿习近。
若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’
世尊何故作如是说？”
佛告大慧：（世论者，惟说身觉境界，无有‘自通’）
“世间言论，种种句味、因缘譬喻、采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫；
不入真实自通、不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边；
凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱；
不能觉知自心现量，不离‘外性’自性，妄想计着。
是故，世间言论种种辩说，不脱‘生老病死、忧悲、苦恼、诳惑、迷乱’。
大慧！
释提桓因，广解众论，自造声论。
彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，
建立论宗，要坏帝释千辐之轮。
随我不如，断一一头，以谢所屈。
作是要已，即以释法，摧伏帝释；
释堕负处，即坏其轮，还来人间。
如是，大慧！
世间言论，因譬庄严；乃至畜生，亦能以种种句味，
惑彼诸天及阿修罗着‘生、灭’见，而况于人？
是故，大慧！
世间言论，应当远离，以能招致‘苦生因’故，慎勿习近。
大慧！
世论者，惟说身觉境界而已。
大慧！
彼世论者，乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集。
‘恶觉因见’盛故，恶弟子受。
如是，大慧！
世论破坏结集，种种句味、因譬庄严，
说外道事，着‘自因缘’，无有‘自通’。
大慧！
彼诸外道，无‘自通’论。
于余世论，广说无量百千事门，无有‘自通’，亦不自知愚痴世论。”
尔时，大慧白佛言：
“世尊！
若外道世论，种种句味因譬庄严，无有‘自通’，自事计著者；
世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人、阿修罗，广说无量种种句味。
亦‘非自通’耶？
亦入一切外道智慧言说数耶？”
佛告大慧：（妄想不生者，空、无相、无作）
“我不说世论，亦无‘来、去’，惟说‘不来、不去’。
大慧！
来者，趣‘聚、会’生。
去者，散坏。
‘不来、不去’者，是‘不生、不灭’。
我所说，不堕‘世论妄想数’中。
所以者何？
谓：不计者‘外性’非性，自心现处；
二边妄想所不能转；
‘相境’非性，觉自心现，则自心现，妄想不生；
妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门。
名为：解脱。
（惟说妄想‘摄、所摄’性，施设缘起）
大慧！
我念一时，于一处住。有世论婆罗门，来诣我所。
不请空闲，便问我言：‘瞿昙！一切所作耶？’
我时答言：‘婆罗门！一切所作，是初世论。’
彼复问言：‘一切非所作耶？’
我复报言：‘一切非所作，是第二世论。’
彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’
我时报言：‘是六世论。’
大慧！
彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？
一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’
我时报言：‘是十一世论。’
大慧！
彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？
有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？
有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？
虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？
瞿昙！作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’
大慧！
我时报言：‘婆罗门！如是说者，悉是世论。非我所说，是汝世论。
我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶，三有之因，
不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。
如外道法，我诸根义，三合智生。我不如是。
婆罗门！我不说因，不说无因。
惟说妄想摄所摄性，施设缘起。
非汝所及余堕受我相续者，所能觉知。’
大慧！
涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。
（妄想不生，觉了有无，自心现量，不受外尘）
复次，大慧！
尔时世论婆罗门，复问我言：‘痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？’
我时报言：‘此二者，亦是世论耳。’
彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’
我复报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘，皆是世论。’
复次，大慧！
尔时世论婆罗门，复问我言：‘颇有非世论者不？
我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严。’
我复报言：‘婆罗门！有非汝有者。
非为、非宗、非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。’
婆罗门言：‘何等为非世论、非非宗、非非说？’
我时报言：‘婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，
以于外性不实妄想虚伪计着故。
谓：妄想不生，觉了有无，自心现量；
妄想不生，不受外尘；妄想永息，是名：非世论。
此是我法，非汝有也。
婆罗门！略说彼识，若来若去，若死若生，
若乐若苦，若溺若见，若触若着，种种相；
若和合相续，若受，若因计着。
婆罗门！如是等比者，是汝等世论，非是我有。’
大慧！
世论婆罗门，作如是问，我如是答。
彼即默然，不辞而退。思自通处，作是念言：
‘沙门释子，出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现，妄想不生。’
大慧！
此即是汝向所问我：‘何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？’”
大慧白佛言：
“世尊！
摄受‘贪欲’及‘法’，有何句义？”
佛告大慧：
“善哉，善哉！
汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。
谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛言：
“唯然，受教。”
佛告大慧：（‘人无我’及‘法无我’，离‘心、意、意识’）
“所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，
系着外尘，堕二边见。
复生苦阴，生老病死、忧悲苦恼。
如是诸患，皆从爱起。斯由习近世论、及世论者。
我及诸佛，说名为：贪。
是名：摄受贪欲，不摄受法。
大慧！
云何摄受法？
谓：善觉知自心现量，见‘人无我’及‘法无我’相，妄想不生；
善知上上地，离‘心、意、意识’；
一切诸佛智慧灌顶，具足摄受‘十无尽句’，于一切法‘无开发’自在。
是名为：法。
所谓：不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。
（编者注：十无尽句：一众生界无尽，二世界无尽，
三虚空界无尽、四法界无尽、五涅槃界无尽、
六佛出现界无尽、七如来智界无尽、八心所缘无尽、
九佛智所入境界无尽、十世间转法转智转无尽。）
大慧！
多有外道痴人，堕于二边，若常、若断，非黠慧者。
受无因论，则起常见；
‘外因、坏因缘’非性，则起断见。
大慧！
我不见‘生、住、灭’故，说名为：法。
大慧！
是名：贪欲及法。
汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。
惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。
心量不可见，不观察二心。摄所摄非性，断常二俱离。
乃至心流转，是则为世论。妄想不转者，是人见自心。
来者谓事生，去者事不现。明了知去来，妄想不复生。
有常及无常、所作无所作、此世他世等，斯皆世论通。”
（为何等法，名为涅槃）
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
所言涅槃者，为何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想？”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。
如诸外道妄想‘涅槃’非彼妄想‘随顺涅槃’。”
大慧白佛言：
“唯然，受教。”
佛告大慧：（外道各种‘涅槃’想）
“或有外道‘阴、界、入’灭、境界离欲、见法无常；
‘心、心法’品不生、不念去来现在境界；
诸受阴尽，如灯火灭、如种子坏，妄想不生。
斯等于此，作‘涅槃’想。
大慧！
非以‘见’坏，名为‘涅槃’。
大慧！
或以从方至方，名为‘解脱’。境界想灭，犹如风止。
或复以‘觉、所觉见’坏，名为‘解脱’。
或见‘常、无常’，作‘解脱’想。
或见种种‘相’想，招致苦生因；
思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于‘相’；
而见‘无相’，深生爱乐，作‘涅槃’想。
或有觉知‘内、外’诸法‘自相、共相’，
去来、现在，有‘性’不坏，作‘涅槃’想。
或谓‘我、人、众生、寿命，一切法’坏，作‘涅槃’想。
或以外道恶烧智慧，见‘自性’及‘士夫’，彼二有间；
‘士夫’所出，名为‘自性’。如冥初比，求那转变。
‘求那’是作者，作‘涅槃’想。
或谓‘福、非福’尽；或谓诸烦恼尽；或谓智慧；
或见‘自在’是真实作生死者，作‘涅槃’想。
或谓‘展转相生，生死更无余因’，
如是即是计着‘因’，而彼愚痴不能觉知。不知故，作‘涅槃’想。
或有外道言‘得真谛道’，作‘涅槃’想。
或见‘功德、功德所起’和合；‘一、异；俱、不俱’；作‘涅槃’想。
或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已，作‘涅槃’想。
大慧！
或有觉‘二十五真实’；或王守护国，受‘六德论’，作‘涅槃’想。
或见‘时’是作者，时节世间，如是觉者，作‘涅槃’想。
或谓性；或谓非性；或谓知‘性’非性；
或见‘有觉’与‘涅槃’差别，作‘涅槃’想。
有如是比种种妄想，外道所说，‘不成’所成，智者所弃。
大慧！
如是一切，悉堕二边，作‘涅槃’想。
如是等外道涅槃妄想，彼中都无‘若生、若灭’。
大慧！
彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。
如彼妄想心意来去、漂驰流动，一切无有得‘涅槃’者。
（离‘心、意、意识’，说名：涅槃）
大慧！
如我所说涅槃者，谓：善觉知自心现量。
（原文注：量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜相传。
彼外道于四度量，悉皆不成也。)
不着‘外性’，离于‘四句’，见如实处；
不随自心现妄想二边，‘摄、所摄’不可得；
‘一切度量’不见所成；
‘愚于真实’不应摄受；
弃舍彼已，得自觉圣法。
知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。
（编者注：二无我：人无我、法无我。二障：根本烦恼、随烦恼、
二障：烦恼障、所知障。二死：分段生死、变易生死。）
上上地、如来地，如影幻等诸深三昧；
离‘心、意、意识’，说名：涅槃。
大慧！
汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学。
当疾远离一切外道诸‘涅槃’见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“外道涅槃见，各各起妄想；斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便；外道解脱想，解脱终不生。
众智各异趣，外道所见通；彼悉无解脱，愚痴妄想故。
一切痴外道，妄见作所作、有无有品论，彼悉无解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧。言语三苦本，真实灭苦因。
譬如镜中像，虽现而非有；于妄想心镜，愚夫见有二。
不识心及缘，则起二妄想。
了心及境界，妄想则不生。
心者即种种，远离相所相；事现而无现，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外义悉无有；妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名。若离于言语，亦无有所说。”
卷第四
一切佛语心品之四
（三藐三佛陀，不生、不灭）
尔时，大慧菩萨白佛言：
“世尊！
唯愿为说三藐三佛陀。
我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”
佛告大慧：
“恣所欲问。
我当为汝随所问说。”
大慧白佛言：
“世尊！
如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？
为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？
为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？
如是等辞句，为异？为不异？”
佛告大慧：（佛陀者，离一切‘根尽量’）
“如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事，非因。
所以者何？
俱有‘过’故。
大慧！
若‘如来是事’者，或作、或无常。
无常故，一切事应是如来。我及诸佛，皆所不欲。
若非所作者，无所得故，‘方便’则空；
同于兔角、般大之子，以无所有故。
大慧！
若‘无事、无因’者，则‘非有、非无’。
若‘非有、非无’，则‘出’于四句。四句者，是世间言说。
若‘出’四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。
一切如来句义亦如是，慧者当知。
如我所说，一切法无我。当知此义，‘无我性’是无我。
一切法有自性，无他性，如牛马。
大慧！
譬如非‘牛’马性、‘马’牛性；
其实‘非有、非无’，彼非‘无自相’。
如是，大慧！
一切诸法，非‘无自相、有自相’；
但‘非无我愚夫’之所能知，以妄想故。
如是，一切法空，无生、无自性。当如是知。
如是，如来与阴，非异、非不异。
若不异阴者，应是无常。
若异者，‘方便’则空。
若二者，应有异。
如牛角，相似故不异；长短差别故有异。一切法亦如是。
大慧！
如牛右角异左角，左角异右角，如是长短、种种色，各各异。
大慧！
如来于‘阴、界、入’，非异、非不异。
如是，如来解脱，非异、非不异。
如是，如来以‘解脱’名说。
若‘如来异解脱’者，应‘色相’成；色相成故，应无常。
若不异者，修行者得‘相’应无分别，而修行者见分别。
是故，非异、非不异。
如是，智及尔炎，非异、非不异。
大慧！
智及尔炎‘非异、非不异’者，非常、非无常；
非作、非所作；非有为、非无为；
非觉、非所觉；非相、非所相；
非阴、非异阴；非说、非所说；
非一、非异；非俱、非不俱。
‘非一、非异；非俱、非不俱’故，悉离一切量。
（原文注：见闻觉识，识名为量。)
离一切量，则无言说。无言说，则无生。
无生，则无灭。无灭，则寂灭。
寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。
无事无因，则无攀缘。无攀缘，则‘出过’一切虚伪。
‘出过’一切虚伪，则是如来。
如来则是三藐三佛陀。
大慧！
是名：三藐三佛陀。
佛陀者，离一切‘根、量’。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。
阴缘等正觉，一异莫能见；若无有见者，云何而分别？
非作非不作、非事亦非因、非阴不在阴、
亦非有余杂、亦非有诸性，如彼妄想见。
当知亦非无，此法法自尔。
以有故有无，以无故有有；若无不应受，若有不应想。
或于我非我，言说量留连、沉溺于二边，自坏坏世间。
解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
如世尊说，修多罗摄受‘不生、不灭’。
又世尊说，‘不生、不灭’是如来异名。
云何，世尊！
为无性故，说‘不生、不灭’？
为是如来异名？”
佛告大慧：
“我说‘一切法不生、不灭’，‘有、无’品不现。”
大慧白佛言：
“世尊！
若一切法‘不生’者，则‘摄受法’不可得，一切法不生故。
若名字中有‘法’者，惟愿为说。”
佛告大慧：
“善哉，善哉！
谛听！善思念之。
吾当为汝分别解说。”
大慧白佛言：
“唯然，受教。”
佛告大慧：（令离‘心、意、意识’，不为得‘自觉圣智’）
“我说如来，非无性，亦非‘不生不灭摄一切法’，
亦‘不待缘故不生不灭’，亦非无义。
大慧！
我说‘意生法身’如来名号，彼不生者，
一切‘外道、声闻、缘觉、七住菩萨’，非其境界。
大慧！
彼‘不生’即如来异名。
大慧！
譬如因陀罗释迦、不兰陀罗，如是等诸物，
一一各有多名，亦非‘多名’而有‘多性’，亦非‘无自性’。
如是，大慧！
我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，
（原文注：娑呵，译言，能忍。）
愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。
大慧！
或有众生知我‘如来’者，有知‘一切智’者，
有知‘佛’者，有知‘救世’者，有知‘自觉’者，
有知‘导师’者，有知‘广导’者，有知‘一切导’者，
有知‘仙人’者，有知‘梵’者，有知‘毗纽’者，
有知‘自在’者，有知‘胜’者，有知‘迦毗罗’者，
有知‘真实边’者，有知‘月’者，有知‘日’者，
有知‘生’者，有知‘无生’者，有知‘无灭’者，
有知‘空’者，有知‘如如’者，有知‘谛’者，
有知‘实际’者，有知‘法性’者，有知‘涅槃’者，
有知‘常’者，有知‘平等’者，有知‘不二’者，
有知‘无相’者，有知‘解脱’者，有知‘道’者，有知‘意生’者。
大慧！
如是等三阿僧祇百千名号，不增、不减。
此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出、不入。
彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。
然悉恭敬供养于我，而不善解知‘辞、句、义’趣；
不分别‘名’，不解‘自通’，计着种种‘言说、章句’；
于‘不生、不灭’作‘无性’想，不知如来名号差别；
如因陀罗释迦、不兰陀罗，不解‘自通会归终极’；
于一切法，随说计着。
大慧！
彼诸痴人，作如是言：
‘义如言说，义说无异。所以者何？
谓‘义’无身故，言说之外，更无余义，惟止言说。’
大慧！
彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，‘义’不生灭。
大慧！
一切言说，堕于文字，‘义’则不堕；
离‘性、非性’故，无受生，亦无身故。
大慧！
如来不说堕文字法，文字‘有、无’不可得故。
除不堕文字，大慧！
若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说。‘法’离文字故。
是故，大慧！
我等诸佛及诸菩萨，不说一字、不答一字。
所以者何？
‘法’离文字故。非不饶益义说。
言‘说’者，众生妄想故。
大慧！
若不说一切法者，教法则坏。
教法坏者，则无诸‘佛、菩萨、缘觉、声闻’。
若无者，谁说？为谁？
是故，大慧！
菩萨摩诃萨，莫‘着’言说，随宜方便，广说经法。
以众生‘悕望、烦恼不一’故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法，
令离‘心、意、意识’故，不为得‘自觉圣智’处。
（善于义，非善言说）
大慧！
于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。
诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。
若善男子、善女人依文字者，自坏‘第一义’，亦不能觉他；
堕恶见相续，而为众说；
不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。
若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，
彼则能以‘正无相乐’而自娱乐，平等大乘，建立众生。
大慧！
摄受大乘者，则摄受诸‘佛、菩萨、缘觉、声闻’；
摄受诸‘佛、菩萨、缘觉、声闻’者，则摄受一切众生；
摄受一切众生者，则摄受正法；
摄受正法者，则佛种不断；
佛种不断者，则能了知得殊胜入处；
知得殊胜入处，菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘十自在力，
现众色像，通达众生‘形类、悕望、烦恼’诸相，如实说法。
如实者，不异。
如实者，‘不来、不去’相，一切虚伪‘息’。
是名：如实。
大慧！
善男子、善女人，不应‘摄受随说’计着；真实者，离文字故。
大慧！
如为愚夫以‘指’指物，愚夫观‘指’，不得实义。
如是，愚夫’随言说指’摄受计着，至竟不舍，
终不能得‘离言说指’第一实义。
大慧！
譬如婴儿，应食熟食，不应食生；
若食生者，则令发狂。不知次第方便‘熟’故。
大慧！
如是，‘不生、不灭’不方便‘修’，则为不善。
是故，应当善‘修’方便，莫‘随言说’，如‘视指端’。
是故，大慧！
于真实义，当方便‘修’。
真实义者，微妙寂静，是涅槃因。
言说者，妄想合。
妄想者，集生死。
大慧！
实义者，从‘多闻者’得。
大慧！
多闻者，谓：善于‘义’，非善‘言说’。
善义者，不随一切外道经论，
身自不随，亦不令他随，是则名曰：大德多闻。
是故，欲求义者，当亲近多闻，所谓‘善义者’；
当亲近多闻，所谓‘善义’。
与此相违，计着言说，应当远离。”
尔时，大慧菩萨，复承佛威神而白佛言：
“世尊！
世尊显示‘不生、不灭’，无有奇特。
所以者何？
一切外道因，亦‘不生、不灭’；
世尊亦说‘虚空非数缘灭’及‘涅槃界不生、不灭’。
世尊！
外道说‘因生诸世间’；
世尊亦说‘无明、爱业、妄想为缘，生诸世间’。
彼因、此缘，‘名’差别耳，外物因缘亦如是。
如是，世尊！
与‘外道论’无有差别？
（外道说）‘微尘、胜妙自在、众生主等，如是九物，不生、不灭’；
世尊亦说‘一切性不生、不灭，有、无不可得’。
外道亦说‘四大不坏，自性不生、不灭，四大常是四大，
乃至周流诸趣不舍自性’；世尊所说亦复如是。
是故，我言‘无有奇特’。
惟愿，世尊！
为说差别，所以‘奇特’胜诸外道。
若无差别者，一切外道皆亦是佛。以‘不生、不灭’故。
而世尊说‘一世界中多佛出世者，无有是处’。
如向所说‘一世界中应有多佛，无差别故’。”
佛告大慧：（妄想不生、不起、不灭，无相涅槃）
“我说‘不生、不灭’，不同外道‘不生、不灭’。
所以者何？
彼诸外道，有‘性’自性，得‘不生、不变’相。
我不如是堕‘有、无’品。
大慧！
我者离‘有、无’品；离‘生、灭’；非性、非无性。
如种种幻梦现，故非无性。
云何无性？
谓‘色’无自性相，摄受‘现、不现’故，‘摄、不摄’故。
以是故，一切‘性’无性‘非无性’，
但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。
愚痴凡夫，妄想作事，非诸贤圣。
不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。
大慧！
如揵闼婆城及幻化人‘种种众生、商贾出入’。
愚夫妄想，谓‘真出入’，而实无有‘出者、入者’，但彼妄想故。
如是，大慧！
愚痴凡夫起‘不生、不灭’，彼亦无有‘有为、无为’。
如幻人生，其实无有‘若生、若灭’，‘性’无性、无所有故。
一切法亦如是，离于‘生、灭’。
愚痴凡夫，堕不如实，起‘生、灭’妄想，非诸贤圣。
不如实者，不尔；如‘性、自性’妄想，亦不异。
若异妄想者，计着‘一切性’自性，不见寂静。
不见寂静者，终不离妄想。
是故，大慧！
‘无相’见‘胜’。
‘非相’见‘相’者，受‘生因’，故不胜。
大慧！
‘无相’者，妄想不生、不起、不灭，我说‘涅槃’。
大慧！
涅槃者，如真实义见，离先‘妄想、心、心数’法，
逮得如来自觉圣智，我说是‘涅槃’。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“灭除彼生论，建立不生义；我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有，乾闼婆幻梦。
有性者无因，无生无自性，何因空当说。
以离于和合，觉知性不现；是故空不生，我说无自性。
谓一一和合，性现而非有；分析无和合，非如外道见。
梦幻及垂发，野马乾闼婆，世间种种事，无因而相现。
折伏有因论，申畅无生义。
申畅无生者，法流永不断。炽然无因论，恐怖诸外道。
云何何所因，彼以何故生？于何处和合，而作无因论？
观察有为法，非无因有因。彼生灭论者，所见从是灭。
云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？
名不应无义，惟为分别说。
非无性无生，亦非顾诸缘；非有性而名，名亦非无义。
一切诸外道、声闻及缘觉、七住非境界，是名无生相。
远离诸因缘，亦离一切事，
惟有微心住，想所想俱离，其身随转变，我说是无生。
无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。
如是无自性、空等应分别；非空故说空，无生故说空。
因缘数和合，则有生有灭；
离诸因缘数，无别有生灭。
舍离因缘数，更无有异性；若言一异者，是外道妄想。
有无性不生，非有亦非无；除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为钩锁；离彼因缘锁，生义不可得。
生无性不起，离诸外道过；
但说缘钩锁，凡愚不能了。
若离缘钩锁、别有生性者，是则无因论，破坏钩锁义。
如灯显众像，钩锁现若然；是则离钩锁，别更有诸性。
无性无有生，如虚空自性。若离于钩锁，慧无所分别。
复有余无生，贤圣所得法；彼生无生者，是则无生忍。
（原文注：彼生是四相生。）
若使诸世间，观察钩锁者，一切离钩锁，从是得三昧。
痴爱诸业等，是则内钩锁，攒燧泥团轮，种子等名外。
若使有他性，而从因缘生、彼非钩锁义，是则不成就。
若生无自性，彼为谁钩锁？
展转相生故，当知因缘义。
使生有他性，而从因缘生，彼非钩锁义，是则不成就。
坚湿暖动法，凡愚生妄想；离数无异法，是则说无性。
如医疗众病，无有若干论；以病差别故，为设种种治。
我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。
非烦恼根异，而有种种法；唯说一乘法，是则为大乘。”
（非常、非无常，六七八地正受所持）
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：
“世尊！
一切外道，皆起无常妄想。
世尊亦说‘一切行无常，是生灭法’。
此义云何？
为邪？为正？
为有几种无常？”
佛告大慧：（外道有‘七种无常’非佛法）
“一切外道有七种无常，非我法也。
何等为七？
（一）彼有说言：‘作已而舍，是名无常’。
（二）有说：‘形处坏，是名无常’。
（三）有说：‘即色是无常’。
（四）有说：‘色转变中间，是名无常。
无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常毁坏，一切性转’。
（五）有说：‘性无常’。
（六）有说：‘性无性无常’。
（七）有说：‘一切法不生无常，入一切法’。
大慧！
（驳六）‘性无性无常’者，谓四大及所造‘自相’坏；四大‘自性’不可得，不生。
（驳七）彼‘不生无常’者，非‘常、无常’；一切法‘有、无’不生，
分析乃至微尘不可见，是‘不生’义，非生，是名‘不生无常’相。
若不觉此者，堕一切外道生无常义。
大慧！
（驳五）‘性无常’者，是自心妄想：非‘常、无常’性。
所以者何？
谓：无常‘自性’不坏。
大慧！
此是一切‘性’无性、无常事。
除‘无常’无有能令一切‘法性’无性者。
如：杖瓦石、破坏诸物，现见各各不异。
是‘性’无常事，非‘作、所作’有差别：此是无常，此是事。
‘作、所作’无异者，一切‘性’常，无因性。
大慧！
一切‘性’无性有因，非凡愚所知，非‘因’不相似事生。
若生者，一切‘性’悉皆无常；
是不相似事‘作、所作’无有别异，而悉见有异。
若‘性’无常者，堕作‘因性’相；
若堕者，一切‘性’不究竟；
一切‘性’作‘因相’堕者，自无常，应无常；
‘无常’无常故，一切‘性’不无常，应是常。
若无常入一切‘性’者，应堕三世；
彼‘过去色’与坏俱，未来不生，色不生故，‘现在色’与坏相俱。
色者，四大积集差别。
四大及造色‘自性’不坏，离‘异、不异’故。
一切外道‘一切四大不坏，一切三有、四大及造色，在所知有生、灭’。
离‘四大造色’，一切外道于何所思惟‘无常’？
四大不生，‘自性’相不坏故。
离‘始造无常’者，非四大；复有‘异四大’，各各异相；
自相故，非‘差别可得’，彼无差别，斯等不更造；
二方便不作，当知是无常。
（驳二）彼‘形处坏无常’者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。
大慧！
竟者，分析乃至微尘观察，坏。
四大及造色，‘形处、异见、长短’不可得，非四大；
四大不坏，形处‘坏’现，堕在数论。
（驳三）‘色即无常’者，谓‘色’即是‘无常’；
彼则‘形处’无常，非四大。
若四大无常者，非俗‘数’言说。
世俗言说‘非性’者，则堕世论；
见一切‘性’，但有言说，不见‘自相’生。
（驳四）‘转变无常者，谓‘色异性现’，非四大。
如金，作庄严具，转变现，非‘金性’坏，但庄严具处所坏。
如是，余‘性’转变等，亦如是。
如是，等种种外道’无常见’妄想：
‘火烧四大时，自相不烧；各各自相相坏者，四大造色应断。’
（世间、出世间上上一切法，非常、非无常）
大慧！
我法起非常、非无常。
所以者何？
谓：外性不决定故。
惟说‘三有微心’，不说‘种种相有生、有灭’。
四大合会差别，四大及造色，故妄想二种事‘摄、所摄’。
知二种妄想，离‘外性、无性’二种见，觉自心现量。
妄想者，思想作，行生；非‘不作，行’。
离‘心性’，无‘性’妄想。
世间、出世间上上一切法，非常、非无常。
不觉自心现量，堕二边恶见相续；
一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本。
谓‘世间、出世间上上法，从说妄想生’非凡愚所觉。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“远离于始造、及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。
诸性无有坏，大大自性住。外道无常想，没在种种见。
彼诸外道等‘无若生若灭’；大大性自常，何谓无常想？
一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。
梵天为树根，枝条普周遍；如是我所说，惟是彼心量。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
惟愿为说一切‘菩萨、声闻、缘觉’灭正受次第相续。
若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，
不堕一切‘声闻、缘觉、外道’愚痴。”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛言：
“世尊！
惟愿为说。”
佛告大慧：（六地、七地、八地正受所持）
“六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉，入灭正受；
第七地菩萨摩诃萨，念念正受，
离一切‘性、自性’相正受，非声闻、缘觉。
诸声闻、缘觉，堕‘有行、摄、所摄相’灭正受。
是故，七地非念正受。
得一切法无差别相，非‘分得种种相性’；
觉一切法‘善、不善‘性相正受。
是故，七地无善念正受。
大慧！
八地菩萨及声闻、缘觉，‘心、意、意识’妄想相灭。
初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界‘心、意、意识’量，离‘我、我所’。
自‘妄想’修，堕‘外性’种种相。
愚夫二种自心，‘摄、所摄’向无知，不觉无始‘过恶、虚伪’习气所薰。
大慧！
八地菩萨摩诃萨，‘声闻、缘觉涅槃’。
菩萨者，三昧‘觉’所持。是故，三昧门乐，不般涅槃。
若不持者，如来地不满足、弃舍一切为众生事，佛种则断。
诸佛、世尊为示‘如来不可思议无量功德’。
声闻、缘觉三昧门，得乐所牵故，作‘涅槃’想。
大慧！
我分部七地，善修‘心、意、意识’相，善修‘我、我所’，
摄受‘人、法无我；生、灭；自、共相’，善四无碍；
（编者注：四无碍：义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍）
决定力三昧门，’地‘次第相续，入道品法。
不令菩萨摩诃萨不觉‘自、共相’、不善七地、堕外道邪径，故立‘地次第’。
大慧！
彼实无有‘若生、若灭’，除自心现量。
所谓‘地’次第相续、及三界种种行，愚夫所不觉。
愚夫所不觉者，谓：‘我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行’。
（于‘第一义’无次第相续）
复次，大慧！
声闻、缘觉、第八菩萨地，灭三昧乐门‘醉’所醉；
不善自心现量，‘自、共相’习气所障；
堕‘人、法无我’法摄受‘见’，妄想‘涅槃’想，非寂灭智慧觉。
大慧！
菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就；
知分别‘十无尽句’，不妄想‘涅槃’想。
彼已‘涅槃妄想不生’故，离‘摄、所摄’妄想；
觉了自心现量，一切诸法妄想不生；
不堕‘心、意、意识、外性自性相’计着妄想。
非‘佛法因’不生；随智慧生，得如来自觉地。
如：人梦中方便度水，未度而觉；
觉已思惟，为正？为邪？非正？非邪？
余无始‘见闻觉识’因想，种种习气、种种形处，
堕‘有、无’想，‘心、意、意识’梦现。
大慧！
如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见‘妄想’生。
从初地转进至第七地，见一切法如幻等，方便度‘摄、所摄’心妄想；
行已，作佛法方便，未得者令得。
大慧！
此是菩萨‘涅槃方便’不坏，离‘心、意、意识’得无生法忍。
大慧！
于‘第一义’无次第相续，说‘无所有’，妄想寂灭法。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“心量无所有，此住及佛地、去来及现在，三世诸佛说。
心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。
自觉智及净，此则是我地，自在最胜处，清净妙庄严。
照曜如盛火，光明悉遍至，炽炎不坏目，周轮化三有。
化现在三有，或有先时化、于彼演说乘，皆是如来地。
十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八；
第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次。”
（编者注：初地——欢喜地，二地——离垢地，三地——发光地，
四地——焰慧地，五地——难胜地，六地——现前地，
七地——远行地，八地——不动地，九地——善慧地，十地——法云地。）
（二法‘常、无常’，八识遍造，七识流转）
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
如来、应供、等正觉，为常？无常？”
佛告大慧：（如来，非常、非无常）
“如来、应供、等正觉，非常、非无常。
谓：二俱有‘过’。
常者，有‘作主’过。
常者，一切外道说‘作者’。
无所作。是故，如来‘常’非常，非‘作常有过’故。
若如来无常者，有‘作无常过’。
阴所相，‘相’无性；阴坏则应断，而如来不断。
大慧！
一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过，
‘一切智’众具方便，应‘无义’，以‘所作’故。
一切所作皆应是如来，无差别‘因性’故。
是故，大慧！
如来，非常、非无常。
（如来，非如‘虚空常’，无间所得智‘常’）
复次，大慧！
如来非如‘虚空常’。
如虚空常者，自觉圣智众具‘无义’过。
大慧！
譬如虚空，非常、非无常；
离‘常、无常；一、异；俱、不俱；常、无常’过，故不可说。
是故，如来非常。
复次，大慧！
若如来‘无生常’者，如兔、马等角；
以‘无生常’故，方便‘无义’。
以‘无生常’过故，如来非常。
复次，大慧！
更有余事知‘如来常’。
所以者何？
谓：无间所得智‘常’，故‘如来常’。
大慧！
若如来出世、若不出世，‘法’毕定‘住’。
声闻、缘觉、诸佛如来，无间‘住’，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。
大慧！
如来所得智，是般若所熏。
大慧！
如来，非‘心、意、意识、彼诸阴、界、入处’所熏。
大慧！
一切三有，皆是不实妄想所生；如来不从‘不实虚妄想’生。
大慧！
以二法故，有‘常、无常’；非‘不二’。
‘不二’者，寂静，‘一切法无二、生’相故。
是故，如来、应供、等正觉，非常、非无常。
大慧！
乃至‘言说、分别’生，则有‘常、无常’过。
‘分别觉’灭者，则离愚夫‘常、无常’见；
‘寂静慧’者，永离‘常、无常；非常无常’熏。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“众具无义者，生常无常过。若无分别觉，永离常无常。
从其所立宗，则有众杂义。等观自心量，言说不可得。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
惟愿世尊更为我说‘阴、界、入’生、灭。
彼无有我，谁生？谁灭？
愚夫者，依于‘生、灭’，不觉苦尽，不识涅槃。”
佛言：
“善哉！
谛听！
当为汝说。”
大慧白佛言：
“唯然，受教。”
佛告大慧：（第八识，第七识）
“如来之藏，是‘善、不善’因，能遍兴造一切趣生。
譬如：伎儿变现诸趣，离‘我、我所’。
不觉彼故，三缘和合，方便而生；
外道不觉，计著‘作者’；
为无始‘虚伪、恶习’所薰，名为：识藏。
生‘无明’住地，与七识俱。如海浪身，常生不断。
离无常过、离于我论，自性无垢，毕竟清净。
其诸余识，有生、有灭。
‘意、意识’等，念念有七；
因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著‘名、相’；
不觉自心所现色相、不‘觉’苦乐、不至解脱；
‘名、相’诸缠，贪‘生’，生‘贪’。
‘若因、若攀缘’彼诸受根灭，次第不生，除自心妄想，不‘知’苦乐；
入灭‘受、想’，正受第四禅，善真谛解脱。
修行者，作‘解脱’想，不离、不转，名：如来藏识藏。
（欲求胜进者，当净如来藏及藏识‘名’）
七识流转不灭。
所以者何？
彼因攀缘，诸识‘生’故，非声闻、缘觉修行境界；
不觉‘无我、自、共相’摄受，生‘阴、界、入’。
见如来藏、五法、自性、‘人、法无我’，则灭。
‘地’次第相续转进，余‘外道见’不能倾动。
是名：住菩萨不动地。
得十三昧道门乐，三昧觉所持。
观察不思议佛法，自‘愿’，不受‘三昧门乐及实际、向自觉圣趣’；
不共一切‘声闻、缘觉及诸外道’所修行道；
得十贤圣种性道，及‘身智意’生，离三昧行。
是故，大慧！
菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及藏识‘名’。
大慧！
若无‘识藏名如来藏’者，则无‘生、灭’。
大慧！
然诸凡圣悉有‘生、灭’，修行者自觉圣趣、现法乐住，不舍方便。
大慧！
此如来藏识藏，一切‘声闻、缘觉’心想所见；
虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。
大慧！
如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。
大慧！
我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，
宣扬演说如来藏及识藏‘名’与七识俱生；声闻计着，见‘人、法无我’。
故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非‘声闻、缘觉及外道’境界。
如来藏识藏，唯佛及余‘利智、依义’菩萨智慧境界。
是故，汝及余菩萨摩诃萨，
于如来藏识藏，当勤修学，莫但‘闻、觉’作知足想。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所薰；如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”
（五法、三自性、八识、二无我）
尔时，大慧菩萨白佛言：
“世尊！
惟愿为说‘五法、自性、识、二种无我’究竟分别相。
我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。
入一切佛法者，乃至如来自觉地。”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。”
大慧白佛：
“唯然，受教。”
佛告大慧：（五法：名、相、妄想、正智、如如）
“‘五法、自性、识、二无我’分别趣相者，
谓：名、相、妄想、正智、如如。
若修行者，修行入如来自觉圣趣，
离于‘断、常、有、无’等见，现‘法乐正受’住现在前。
大慧！
不觉彼‘五法、自性、识、二无我’，自心现‘外性’，凡夫妄想，非诸贤圣。”
大慧白佛言：
“世尊！
云何愚夫妄想生，非诸贤圣？”
佛告大慧：（云何愚夫妄想生）
“愚夫计着俗‘数、名、相’，随心流散；
流散已，种种相像貌，堕‘我、我所’见，悕望计着妙色；
计着已，‘无知’覆障，生染着；
染着已，‘贪、恚’所生业积集；
积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。
以愚痴故，不能知‘如幻野马、水月自性，离我、我所’；
起于一切不实妄想，离‘相、所相’及‘生、住、灭’，从自心妄想‘生’，
非自在、时节、微尘、胜妙‘生’。
愚痴凡夫随‘名相’流。
大慧！
彼相者，眼识所照，名为：色；
耳、鼻、舌、身、意识所照，名为：声、香、味、触、法。
是名为：相。
大慧！
彼‘妄想’者，施设众名，显示诸相，
如此不异‘象、马、车、步、男、女’等名，是名：妄想。
（菩萨正智，菩萨入如如所得）
大慧！
‘正智’者，彼‘名、相’不可得，犹如过客；
诸识不生，不断、不常；
不堕一切‘外道、声闻、缘觉’之地。
复次，大慧！
菩萨摩诃萨，以此正智，不立‘名、相’，非不立‘名、相’；
舍离‘二见建立’及‘诽谤’；
知‘名、相’不生，是名：如如。
大慧！
菩萨摩诃萨住‘如如’者，得‘无所有’境界故，得菩萨欢喜地；
得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住‘出世间趣’；
法相成熟，分别‘幻等’一切法，自觉法趣相，离诸妄见怪异相；
次第乃至’法云地‘，于其中间，三昧力自在神通开敷；
得’如来地‘已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月；
善究竟满足’十无尽句‘，为种种意解众生分别说法，法身离意所作。
是名：菩萨入如如所得。”
尔时，大慧菩萨白佛言：
“世尊！
云何，世尊！
为’三种自性‘入于’五法‘？
为各有自相宗？”
佛告大慧：（三自性、八识、二无我）
“三种自性及八识、二种无我，悉入五法。
大慧！
彼‘名’及‘相’，是（一）妄想自性。
大慧！
若依彼‘妄想’，生‘心、心法’，名：俱时生。如日光俱。
种种’相‘各别，分别‘持’，是名：（二）缘起自性。
大慧！
正智如如者，不可坏，故名：（三）成自性。
（八识）
复次，大慧！
自心现妄想，八种分别。
谓：识藏、意、意识及五识。
身相者，不实相，妄想故。
‘我、我所’二摄受灭，二‘无我’生。
是故，大慧！
此五法者，‘声闻、缘觉、菩萨、如来’自觉圣智、诸地相续次第；
一切佛法悉入其中。
（五法）
复次，大慧！
五法者：（一）相、（二）名、（三）妄想、（四）如如、（五）正智。
大慧！
（解一）相者，若‘处所、形相、色像’等现，是名为：相。
（解二）若彼有如是‘相’，名为‘瓶’等，即此非余，是说为：名。
（解三）施设众‘名’，显示诸‘相’，瓶等‘心、心法’，是名：妄想。
（解四）彼‘名’、彼‘相’，毕竟不可得，始终无觉；
于诸法无展转，离‘不实妄想’，是名：如如。
真实、决定、究竟，‘自性’不可得，彼是‘如相’。
我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说、施设显示。
（解五）于‘彼’随入正觉，不断、不常，妄想不起，随顺自觉圣趣；
一切‘外道、声闻、缘觉’所不得相，是名：正智。
大慧！
是名：五法、三种自性、八识、二种无我。
一切佛法悉入其中。
是故，大慧！
当自方便学，亦教他人，勿随于他。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“五法、三自性、及与八种识、二种无有我，悉摄摩诃衍。
名相虚妄想、自性二种相。正智及如如，是则为成相。”
（诸佛如恒河沙）
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
如世尊所说句：‘过去诸佛，如恒河沙；未来、现在，亦复如是’。
云何，世尊！
为‘如说’而受？
为更有余义？
惟愿，如来！
哀愍解说。”
佛告大慧：（方便教化，说”易见、难见“）
“莫‘如说’而受。
三世诸佛量，非如恒河沙。
所以者何？
过世间望，非‘譬’所譬。
以凡愚计‘常’，外道‘妄想’，长养恶见，生死无穷；
欲令厌离‘生死趣转’，精勤胜进故，
为彼说言：‘诸佛易见，非如优昙钵华难得见’，故息‘方便求’。
有时复观诸受化者，作是说言：‘佛难值遇，如优昙钵华’；
优昙钵华，无‘已见、今见、当见’；
如来者，世间悉见；不以建立‘自通’故，说言‘如来出世如优昙钵华’。
大慧！
自建立‘自通’者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。
自觉圣智境界，无以为譬；
真实如来，过‘心、意、意识’所见之‘相’，不可为譬。
（恒沙七喻）
大慧！
然我说‘譬佛如恒沙’，无有过咎。
大慧！
（譬喻一）譬如恒沙，一切‘鱼鳖、输牧魔罗、师子、象马、人兽’践踏；
沙不念言‘彼恼乱我’而生妄想，自性清净，无诸垢污。
如来、应供、等正觉，自觉圣智‘恒河’，大力神通自在‘等沙’，
一切‘外道、诸人兽’等一切恼乱，如来不‘念而生妄想’；
如来寂然，无有念想。
如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱。
犹如恒沙，等无有异。
（譬喻二）又，断‘贪、恚’故，譬如恒沙，是‘地’自性；
劫尽烧时，烧一切‘地’，而彼‘地大’不舍自性，与‘火大’俱生故。
其余愚夫作‘地烧’想，而‘地’不烧，以‘火’因故。
如是，大慧！
如来法身，如恒沙不坏。
大慧！
（譬喻三）譬如恒沙，无有限量。
如来光明，亦复如是无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。
大慧！
（譬喻四）譬如恒沙，别求异沙，永不可得。
如是，大慧！
如来、应供、等正觉，无‘生死、生灭’，有‘因缘断’故。
大慧！
（譬喻五）譬如恒河沙，增减不可得知。
如是，大慧！
如来智慧成熟众生，不增、不减。非‘身法’故。
‘身法’者，有坏。如来法身，非是‘身法’。
（譬喻六）如压恒沙，油不可得。
如是，一切极苦众生逼迫如来、乃至众生未得涅槃，不舍法界；
自三昧‘愿’乐，以‘大悲’故。
大慧！
（譬喻七）譬如恒沙，随水而流，非无水也。
如是，大慧！
如来所说一切诸法，随‘涅槃’流。是故，说言‘如恒河沙’。
如来不随诸‘去’流转，‘去’是‘坏’义故。
大慧！
生死‘本际’不可知。不知故，云何说‘去’？
大慧！
‘去’者，‘断’义，而愚夫不知。”
大慧白佛言：
“世尊！
若众生‘生死本际不可知’者，
云何解脱可知？”
佛告大慧：（离于‘妄想’，诸法寂静）
“无始‘虚伪过、恶妄想习气因’灭，自心现知‘外’义，‘妄想身’转，解脱、不灭。
是故，‘无边’非都‘无所有’。为彼妄想，作‘无边’等异名。
观察内外，离于‘妄想’，无异众生，智及尔炎一切诸法，悉皆寂静。
不识自心，现妄想，故妄想生。若识，则灭。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，
是则为平等，观察诸如来。
犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。”
（‘无漏’习气，非刹那）
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“惟愿为说一切诸法刹那坏相。
世尊！
云何一切法刹那？”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之，
当为汝说。”
佛告大慧：（一切法，刹那，六波罗蜜）
“一切法者，谓：
善、不善、无记；有为、无为；世间、出世间；
有罪、无罪；有漏、无漏；受、不受。
大慧！
略说‘心、意、意识’及‘习气’，是五受阴‘因’。
是‘心、意、意识、习气’长养凡愚‘善、不善’妄想。
大慧！
修三昧乐，三昧正受现，法乐住，名为：贤圣善无漏。
大慧！
‘善、不善’者，谓：八识。
何等为八？
谓：如来藏，名‘识藏’；心、意、意识、及五识身。非外道所说。
大慧！
五识身者，‘心、意、意识’俱。
‘善、不善’相，展转变坏，相续流注，不坏‘身生’，亦生、亦灭；
不觉‘自心现、次第灭、余识生’；
‘形相、差别’摄受，‘意识、五识’俱相应生，
刹那时不住，名为：刹那。
大慧！
刹那者，名：识藏。
‘如来藏、意’俱生‘识’习气，刹那。
‘无漏’习气，非刹那。非凡愚所觉。
计着‘刹那论’故，不觉一切法‘刹那’非刹那，以‘断见’坏‘无为法’。
大慧！
七识不流转，不受苦乐，非涅槃‘因’。
大慧！
如来藏者，受苦乐，与‘因’俱，若生、若灭；‘四住地、无明住地’所醉。
凡愚不觉，‘刹那见’妄想熏心。
（编者注：四住地，三界见思之烦恼也。
一、见一切住地，三界之一切见惑也。
二、欲爱住地，欲界之一切思惑也。
三、色爱住地，色界之一切思惑也。
四、有爱住地。无色界之一切思惑也。
于此加入无明住地，称为：五住地。
言住地者，以此五法为生一切之过，恒沙烦恼之根本依处故也。）
复次，大慧！
如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。
大慧！
若得‘无间有刹那’者，‘圣’应‘非圣’；
而‘圣’未曾‘不圣’，如‘金、金刚’虽经劫数，称量不减。
云何凡愚，不善于我隐覆之说，于‘内、外’一切法作‘刹那’想？”
大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
如世尊说：‘六波罗蜜满足，得成正觉。’
何等为六？”
佛告大慧：（波罗蜜有三种分别）
“波罗蜜有三种分别，谓：
（一）世间、（二）出世间、（三）出世间上上。
大慧！
（解一）世间波罗蜜者，‘我、我所’摄受计着，摄受二边；
为种种受生处，乐‘色、声、香、味、触’故，满足‘檀波罗蜜’；
戒、忍、精进、禅定、智慧，亦如是；凡夫神通，及生梵天。
大慧！
（解二）出世间波罗蜜者，‘声闻、缘觉’堕‘摄受涅槃’故，
行六波罗蜜，乐‘自己涅槃乐’。
（解三）出世间上上波罗蜜者，
觉‘自心现妄想量、摄受’及‘自心二’故，不生妄想；
于‘诸趣摄受、非分、自心色相’不计着；
为安乐一切众生故，生‘檀波罗蜜’。
起上方便，即于‘彼缘妄想’不生‘戒’，是‘尸波罗蜜’。
即‘彼妄想’不生‘忍’，知‘摄、所摄’，是‘羼提波罗蜜’。
初、中、后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是‘毗梨耶波罗蜜’。
妄想悉灭，不堕‘声闻涅槃摄受’，是‘禅波罗蜜’。
‘自心妄想’非性，智慧观察，不堕二边；
先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是‘般若波罗蜜’。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“空无常刹那，愚夫妄想作；如河灯种子，而作刹那想。
刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。
物生则有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏。
无明为其因，心则从彼生；乃至色未生，中间有何分？
相续次第灭，余心随彼生；不住于色时，何所缘而生？
以从彼生故，不如实因生；云何无所成，而知刹那坏？
修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事；
住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？
乾闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。”
（‘七识灭’起断见，不觉‘识藏’起常见）
尔时，大慧菩萨复白佛言：
“世尊！
世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。
一切众生‘法不涅槃’，谁至佛道？
‘从初得佛，至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。’
如来常定故，亦无虑，亦无察；‘化佛’化作佛事？
何故说‘识，刹那展转坏相’？
金刚力士，常随侍卫；不施设本际；
现‘魔、魔业、恶业果报、旃遮摩纳、孙陀利女、空钵而出、恶业障’现？
云何如来得一切种智，而不离诸‘过’？”
佛告大慧：
“谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛：
“善哉，世尊！
唯然，受教。”
佛告大慧：（烦恼障，智障，化佛）
“为‘无余涅槃’故说，诱‘进行菩萨行者’故。
此及余世界修菩萨行者，乐‘声闻乘涅槃’；
为令离‘声闻乘’，进向‘大乘’，‘化佛’授‘声闻记’，非是‘法佛’。
大慧！
因是故，记诸声闻与菩萨‘不异’。
大慧！
‘不异’者，‘声闻、缘觉、诸佛如来’烦恼障断，解脱一味，非‘智障断’。
大慧！
‘智障’者，见‘法’无我，殊胜清净。
‘烦恼障’者，先习见‘人’无我，断‘七识’灭。
‘法障’解脱，‘识藏习’灭，究竟清净，因‘本住法’故。
‘前、后’非性，无尽本愿故，如来‘无虑、无察’而演说法。
‘正智’所化故，念不忘故，无虑、无察。
‘四住地、无明住地’习气断故，二烦恼断，离二种死，
觉‘人、法无我’，及二障断。
大慧！
‘心、意、意识、眼识’等七，‘刹那习气因’离，‘善无漏品’离，不复轮转。
大慧！
如来藏者，‘轮转、涅槃、苦乐’因。‘空’乱‘意’。
大慧！
愚痴凡夫所不能觉。
大慧！
金刚力士所随护者，是‘化佛’耳，非真如来。
大慧！
真如来者，离一切根量。
一切‘凡夫、声闻、缘觉及外道’根量悉灭；
得现法乐，住‘无间法智忍’故，非金刚力士所护。
一切‘化佛’不从‘业’生。
化‘化佛’者，非佛、不离佛。
因‘陶家、轮’等，众生所作‘相’而说法，非‘自通处’说自觉境界。
复次，大慧！
愚夫依‘七识身灭’起断见；
不觉‘识藏’故，起常见；
自妄想故，不知本际。
自‘妄想慧’灭，故解脱。
‘四住地、无明住地’习气断故，一切‘过’断。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“三乘亦非乘，如来不磨灭；一切佛所说，说离诸过恶。
为诸无间智、及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。
诸佛所起智，即分别说道；诸乘非为乘，彼则非涅槃。
欲、色、有、及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。
意及眼识等，断灭说无常；或作涅槃见，而为说常住。”
（云何不应食肉）
尔时，大慧菩萨以偈问言：
“彼诸菩萨等、志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊！哀愍为演说。
愚夫所贪着、臭秽无名称、虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生诸过，不食为福善；惟愿为我说，食不食罪福。”
大慧菩萨说偈问已，复白佛言：
“惟愿，世尊！
为我等说‘食、不食肉’功德过恶。
我及诸菩萨于现在、未来，
当为种种‘悕望食肉’众生，分别说法，令彼众生慈心相向；
得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。
‘声闻、缘觉’自地止息已，亦复逮成无上菩提。
‘恶邪论法、诸外道辈’邪见断常，颠倒计着，尚有‘遮法’不听食肉；
况复如来，世间救护、正法成就，而食肉耶？”
佛告大慧：
“善哉，善哉！
谛听，谛听！
善思念之。
当为汝说。”
大慧白佛：
“唯然，受教。”
佛告大慧：（有无量因缘，不应食肉）
“有无量因缘，不应食肉。
然，我今当为汝略说。谓：
一切众生从本已来，展转因缘，常为六亲；以亲想故，不应食肉。
驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。
不净气分所生长故，不应食肉。
众生闻气，悉生恐怖；如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠；故不应食肉。
又，令修行者慈心不生故，不应食肉。
凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。
令诸咒术不成就故，不应食肉。
以杀生者，见形起识，深味着故，不应食肉。
彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。
令口气臭故，不应食肉。
多恶梦故，不应食肉。
空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。
令饮食无节量故，不应食肉。
令修行者不生厌离故，不应食肉。
我常说言，凡所饮食，作‘食子肉’想；作‘服药想’；故不应食肉。
听食肉者，无有是处。
复次，大慧！
过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。
臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。
以食肉者有如是‘过’故，不应食肉。
复次，大慧！
凡诸杀者，为财利故、杀生、屠贩；
彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉；
彼杀生者，若以财物、若以钩网，
取彼‘空行、水陆’众生，种种杀害，屠贩求利。
大慧！
亦无‘不教、不求、不想’而有鱼肉。
以是义故，不应食肉。
大慧！
我有时说‘遮五种肉、或制十种’。
今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。
大慧！
如来、应供、等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。
以大悲前行故，视一切众生，犹如一子。
是故，不听令食子肉。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。
由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。
若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。
彼诸修行者，由是悉离远；十方佛世尊，一切咸呵责。
展转更相食，死堕虎狼类；臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生栴陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，
及诸肉食性，罗刹猫狸等，遍于是中生。
缚象与大云、央掘利魔罗、及此楞伽经，我悉制断肉。
诸佛及菩萨，声闻所呵责；食已无惭愧，生生常痴冥。
先说见闻疑，已断一切肉；妄想不觉知，故生食肉处。
如彼贪欲过，障碍圣解脱；酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想，亦如食子肉；知足生厌离，修行行乞食。
安住慈心者，我说常厌离；虎狼诸恶兽，恒可同游止。
若食诸血肉，众生悉恐怖；是故修行者，慈心不食肉。
食肉无慈悲，永背正解脱、及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种、及诸修行处、智慧富贵家，斯由不食肉。”
楞伽阿跋多罗宝经（终）