（大正藏 第14册 No.0464 第0481页）
文殊师利问菩提经
（一名：伽耶山顶经）
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
（缘起）
如是我闻，一时，佛初得道，
在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱，
其先悉是编发仙人，皆阿罗汉，
所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱。
菩萨万人，皆从十方世界来集，有大威德，
皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。
文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、
香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。
如是等菩萨大众，百千万亿，其数无量；
并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。
（以身得菩提？以心得菩提？）
尔时，世尊入诸佛甚深三昧，
如实谛观诸法性相，而作是念：
“我得阿耨多罗三藐三菩提、得一切智慧，
除诸重担、度三有险道，灭无明、得真明，
拔邪箭、断渴爱、成法船、
击法鼓、吹法䗍、建法幢，
转生死种，示涅槃性，闭塞邪道，
开于正路，离诸恶业，示于福田。
我今当观，谁得阿耨多罗三藐三菩提？
为以身得？为以心得？
若以身得：
‘身’则无知、无作，如草木瓦石，四大所造，
从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，
必归败坏无常磨灭。
而是‘菩提’但有名字，世俗故说，
无形、无色、无定、无相、无向、无入、无道，
过诸言说，出于三界，
无见、无闻、无觉、无知，
亦无所得、亦无戏论，无问、无示、
无有文字、无语言道。
若以心得：
‘心’从众缘生，众缘生故，空如幻，
无处、无相、无性，亦无所有，
于是中得‘菩提’者，所用‘法’得阿耨多罗三藐三菩提，
是‘法’皆空，但有名字，以世俗故，而有言说，
是皆忆想分别，实无所有，无有根本，亦无‘体、相’。
无受、无著、无染、无离，‘一相’所谓‘无相’。
是故于此‘法’中，无有‘得’者。
无所用‘法’，亦无‘菩提’。
如是通达，是则名为：阿耨多罗三藐三菩提。”
（如何发菩提心？）
尔时，文殊师利法王子在大会中，
立佛右面，执大宝盖，以覆佛上。
时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：
“世尊！
若菩提如是‘相’者，善男子、善女人云何发心？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提‘相’，而发其心。”
（文殊问：）“世尊，菩提‘相’者，当云何说？”
佛告文殊师利：
“菩提‘相’者，出于三界，过‘世俗法’，语言道断，
灭诸‘发’、无‘发’，是：发菩提。
文殊师利！
是故菩萨应灭诸‘发’，发菩提心，‘无发’是：发菩提。
发菩提心者，如如法性，‘相’如实际，无分别，不缘身心，是：发菩提。
不着诸法，不增、不减、不异、不一，是：发菩提。
如镜中像、如热时焰、如影、如响、如水中月，应当如是‘发菩提心’。”
（缘何行菩萨道？十五问答）
尔时，会中有天子，名：月净光德，得阿惟越致。
问文殊师利法王子言：“菩萨缘何事故行菩萨道？”
文殊师利言：“汝可以此问于世尊。”
佛即告文殊师利：“汝答月净光德天子所问行法。”
文殊师利谓天子言：“汝可善听，我今当说。
天子当知，诸菩萨道，以大悲为本，缘于众生。”
天子言：“菩萨大悲以何为本？”
文殊师利言：“以直心为本。”
又问：“直心以何为本？”
答言：“于一切众生等心为本。”
又问：“等心以何为本？”
答言：“无别异行为本。”
又问：“无别异行以何为本？”
答言：“以深净心为本。”
又问：“深净心以何为本？”
答言：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本？”
答言：“以六波罗蜜为本。”
又问：“六波罗蜜以何为本？”
答言：“方便慧为本。”
又问：“方便慧以何为本？”
答言：“不放逸为本。”
又问：“不放逸以何为本？”
答言：“三善行为本。”
又问：“三善行以何为本？”
答言：“以十善业道为本。”
又问：“十善业道以何为本？”
答言：“以摄六根为本。”
又问：“摄六根以何为本？”
答言：“以正忆念为本。”
又问：“正忆念以何为本？”
答言：“以正观为本。”
又问：“正观以何为本？”
答言：“以坚念不忘为本。”
（菩萨有四心，能摄因、能摄果。）
天子言：“文殊师利！菩萨有几心，能摄因、能摄果？”
文殊师利言：“天子！
诸菩萨有四心，能摄因、能摄果。
何等为四？
一者、初发心。
二者、行道心。
三者、不退转心。
四者、一生补处心。
（一）初发心，为行道心作因缘。
（二）行道心，为不退转心作因缘。
（三）不退转心，为一生补处心作因缘。
复次，天子当知：
（一）初发心，如种谷田中。
（二）行道心，如谷子增长。
（三）不退转心，如华果始成。
（四）补处心，如花果有用。
又：
（一）初发心，如车匠集材。
（二）行道心，如釿治材木。
（三）不退转心，如安施材木。
（四）一生补处心，如车成运致。
又：
（一）初发心，如月新生。
（二）行道心，如月五日。
（三）不退转心，如月十日。
（四）一生补处心，如月十四日。
（五）如来智慧，如月十五日。
又：
（一）初发心，能过声闻地。
（二）行道心，能过辟支佛地。
（三）不退转心，能过不定地。
（四）一生补处心，安住定地。
又：
（一）初发心，如学初章。
（二）行道心，如学第二章。
（三）不退转心，如能以章为用。
（四）一生补处心，如通达深经。
又：
（一）初发心，从因生。
（二）行道心，从智生。
（三）不退转心，从断生。
（四）补处心，从果生。
又：
（一）初发心，因势力。
（二）行道心，智势力。
（三）不退转心，断势力。
（四）补处心，果势力。
又：
（一）初发心，如病者求药。
（二）行道心，如分别药。
（三）不退转心，如病服药。
（四）补处心，如病得差。
又：
（一）初发心，‘法王家’生。
（二）行道心，学‘法王法’。
（三）不退转心，能具足学‘法王法’。
（四）补处心，学‘法王法’能得自在。”
（‘方便、慧’可迅速得菩提）
尔时，大众中有天子，名：定光明主，
不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
定光明主天子语文殊师利法王子言：
“何等是菩萨摩诃萨‘略道’？
以是‘略道’疾得阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“天子！
菩萨摩诃萨‘略道’有二。
以是‘略道’疾得阿耨多罗三藐三菩提。
何等为二？
一者、方便。
二者、慧。
（一）摄善法，名为：方便。
（二）分散诸法，名为：慧。
又：
（一）方便，名为：随众生行。
（二） 慧，名：不转一切法相。
（一）方便，名：待应众生心。
（二） 慧，名：不待一切法。
（一）方便，名：和合诸法。
（二） 慧，名：舍离诸法。
（一）方便，名：起因缘。
（二） 慧，名：灭因缘。
（一）方便，名：知分别诸法。
（二） 慧，名：不分别法性。
（一）方便，名：庄严佛土。
（二） 慧，名：庄严佛土无所分别。
（一）方便，名：知众生诸根利钝。
（二） 慧，名：不得众生。
（一）方便，名：能至道场。
（二） 慧，名：能得一切佛法。”
（复有二道，可迅速得菩提）
“天子当知，菩萨摩诃萨复有二道，
以是二道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
何等为二？
一者、助道。
二者、断道。
（一）助道者，五波罗蜜。
（二）断道者，般若波罗蜜。
复有二道。何等为二？
一者、有系道。
二者、无系道。
（一）有系道者，五波罗蜜。
（一）无系道者，般若波罗蜜。
复有二道。
一者、有量道。
二者、无量道。
（一）有量道者，取相分别。
（二）无量道者，不取相分别。
复有二道。
一者、智道。
二者、断道。
（一）智道者，初地至七地。
（二）断道者，八地至十地。”
（何为菩萨义？何为菩萨智？）
尔时，会中有菩萨名：随智勇行，
问文殊师利法王子言：
“何谓为菩萨义？何谓为菩萨智？”
文殊师利言：
“善男子！
义，名无用。
智，名有用。
（一）何谓‘义’名无用？
‘义’是无为。‘无为法’于‘法’无用、非用。
又，义者，非染相、非离相，是‘义’于‘法’无用、非用。
又，义，不增、不减，于‘法’无用、非用。
天子！
（二）何谓为‘智’？
‘智’是忍道，是心所用，非无用。
是故，‘智’名：有用，非无用。
智‘功’归于‘断’，是故‘智’名：有用，非无用。
智‘名’善知‘五阴、十二入、十八界、十二因缘，是处非处’，
是故‘智’名：有用，非无用。”
复次，天子！诸菩萨有十智。
何等为十？
一者、因智。
二者、果智。
三者、义智。
四者、方便智。
五者、慧智。
六者、摄智。
七者、波罗蜜智。
八者、大悲智。
九者、成就众生智。
十者、不着一切法智。
复次，天子！诸菩萨有十发。
何等为十？
一者、身发。欲令众生身业清净故。
二者、口发。欲令众生口业清净故。
三者、意发。欲令众生意业清净故。
四者、内发。一切内物不贪着故。
五者、外发。欲令众生住正行故。
六者、智发。具足佛智故。
七者、慈发。念一切功德庄严故。
八者、众生成熟发。守护智慧药故。
九者、有为智发。具足定聚故。
十者、无为智发。心不着三界故。
复次，天子！诸菩萨有十行。
何等为十？
一者、波罗蜜行。
二者、摄行。
三者、慧行。
四者、方便行。
五者、大悲行。
六者、求助慧法行。
七者、求智法行。
八者、心清净行。
九者、观诸谛行。
十者、一切所爱无贪着行。
复次，天子！诸菩萨有十思惟尽。
何等为十？
一者、思惟事尽。
二者、思惟受尽。
三者、思惟法尽。
四者、思惟烦恼尽。
五者、思惟见尽。
六者、思惟邪尽。
七者、思惟爱尽。
八者、思惟不着尽。
九者、思惟结使尽。
十者、思惟着道场行尽。
复次，天子！诸菩萨有十治法。
何等为十？
一者、治悭贪心。雨布施雨故。
二者、治破戒心。三法清净故。
三者、治瞋恚心。修行慈忍故。
四者、治懈怠心。求佛法无厌故。
五者、治不善觉观心。得禅定解脱自在故。
六者、治愚痴心。生助决定般若波罗蜜法故。
七者、治诸烦恼心。生助道法故。
八者、治颠倒道心。修助四谛法故。
九者、治心。‘时、非时’自在行故。
十者、治我。观‘无我法’故。
复次，天子！诸菩萨有十善地。
何等为十？
一者、身善离‘身三恶’故。
二者、口善离‘口四恶’故。
三者、意善离‘心三恶’故。
四者、内善不着‘见身’故。
五者、外善不着‘一切法’故。
六者、不着‘助智善’，不贪‘助道法’故。
七者、不‘自高’，善思惟‘圣道性’故。
八者、除‘身善’，修集‘般若波罗蜜’故。
九者、离‘倒善’，不诳一切众生故。
十者、不惜身命，善以大悲化众生故。
（贵随法行者，能得菩提）
复次，天子！
诸菩萨‘贵随法行’者，能得菩提，非不贵随法行。
随法行者，如说，能行。
不随法行者，但有言说，不能如所说行。
复次，天子！诸菩萨复有二随法行。
何等为二？
一者、行道。
二者、行断。
复有二随法行。何等为二？
一者、身自修行善。
二者、教化众生。
复有二随法行。何等为二？
一者、行智行。
二者、不行智行。
复有二随法行。何等为二？
一者、善分别诸‘地’。
二者、不分别‘地、非地’。
复有二随法行。何等为二？
一者、知诸地‘过’，而能转进。
二者、善知具足，从一地至一地。
复有二随法行。何等为二？
一者、善知‘声闻、辟支佛’道。
二者、善知佛道，不退转行。
（赞法）
尔时，佛赞文殊师利法王子言：
“善哉，善哉！
汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，诚如所说。”
说是法时，十千菩萨得无生法忍。
文殊师利法王子，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，欢喜信受。
文殊师利问菩提经（终）