(大正藏 第08册 No.0232 第0726页)

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经
梁扶南国三藏曼陀罗仙译

上卷

(缘起) 如是我闻,一时,
佛在舍卫国祇树给孤独园,
与大比丘僧满足千人,菩萨摩诃萨十千人俱。
以大庄严而自庄严,皆悉已住不退转地。
其名曰: 弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、
不舍担菩萨,与如是等大菩萨俱。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,
从其住处来诣佛所,在外而立。
尔时, 尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、
摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,
如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。
佛知众会皆悉集已,尔时如来从住处出,敷座而坐。
告舍利弗: “汝今何故,于晨朝时,在门外立?”
舍利弗白佛言: “世尊!
文殊师利童真菩萨先已至此,住门外立。
我实于后晚来到耳。”

(云何见于如来?)
尔时,世尊问文殊师利: “汝实先来到此住处,欲见如来耶?”
文殊师利即白佛言: “如是,世尊!
我实来此,欲见如来。
何以故?
我乐正观,利益众生。
我观如来,
如如相,不异相;
不动相,不作相;无生相,无灭相;
不有相,不无相;不在方,不离方;
非三世,非不三世;
非二相,非不二相;
非垢相,非净相。
以如是等,正观如来,利益众生。”
佛告文殊师利: “若能如是见于如来,
心无所取,亦无不取,
非积聚,非不积聚。”
尔时,舍利弗语文殊师利言: “若能如是,如汝所说见如来者,甚为希有。
为一切众生故见于如来,而心不取众生之相;
化一切众生向于涅槃,而亦不取向涅槃相;
为一切众生发大庄严,而心不见庄严之相。”

(有无众生及众生界?)
尔时,文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言: “如是,如是!如汝所说。
虽为一切众生发大庄严心,恒不见有众生相;
为一切众生发大庄严,而众生趣亦不增不减。
假使一佛住世,若一劫若过一劫,
如此一佛世界,复有无量无边恒河沙诸佛,
如是一一佛,若一劫若过一劫,昼夜说法心无暂息,
各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃,
而众生界亦不增不减。
乃至十方诸佛世界亦复如是,一一诸佛说法教化,
各度无量恒河沙众生皆入涅槃,
于众生界亦不增不减。
何以故?
众生定相不可得故,是故众生界不增不减。”
舍利弗复语文殊师利言: “若众生界不增不减,何故菩萨为诸众生,
求阿耨多罗三藐三菩提,常行说法?”
文殊师利言: “若诸众生悉空相者,
亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,
亦无众生而为说法。
何以故?
我说法中,无有一法当可得故。”
尔时佛告文殊师利: “若无众生,云何说有众生及众生界?”
文殊师利言: “众生界相,如诸佛界。”
又问: “众生界者是有量耶?”
答曰: “众生界量,如佛界量。”
佛又问: “众生界量,有处所不?”
答曰: “众生界量,不可思议。”
又问: “众生界相,为有住不?”
答曰: “众生无住,犹如空住。”

(云何修般若波罗蜜?)
佛告文殊师利: “如是修般若波罗蜜时,
当云何住般若波罗蜜?”
文殊师利言: “以‘不住法’为住般若波罗蜜。”
佛复问文殊师利: “云何‘不住法’名住般若波罗蜜?”
文殊师利言: “以无住相,即住般若波罗蜜。”
佛复告文殊师利: “如是住般若波罗蜜时,
是诸善根,云何增长?云何损减?”
文殊师利言: “若能如是住般若波罗蜜,
于诸善根无增无减,
于一切法亦无增无减。
是般若波罗蜜性相亦无增无减。
世尊!
如是修般若波罗蜜,
则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。
何以故?
般若波罗蜜不见有法可取可舍,
如是修般若波罗蜜,
亦不见涅槃可乐、生死可厌。
何以故?
不见生死,况复厌离;
不见涅槃,何况乐着。
如是修般若波罗蜜,
不见垢恼可舍,
亦不见功德可取,
于一切法心无增减。
何以故?
不见法界有增减故。
世尊!
若能如是,是名修般若波罗蜜。
世尊!
不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。
世尊!
不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。
世尊!
心无悕取,
不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。
世尊!
不见好丑,不生高下,不作取舍。
何以故?
法无好丑,离诸相故;
法无高下,等法性故;
法无取舍,住实际故。
是修般若波罗蜜。”

(如来自觉一切法空)
佛告文殊师利: “是诸佛法得不胜乎?”
文殊师利言: “我不见诸法有胜如相。
如来自觉一切法空,是可证知。”
佛告文殊师利: “如是,如是!
如来正觉自证空法。”
文殊师利白佛言: “世尊!
是空法中,当有胜如而可得耶?”
佛言: “善哉,善哉!文殊师利!
如汝所说,是真法乎?”

(不见有法可分别思惟)
佛复谓文殊师利言: “阿耨多罗是名佛法不?”
文殊师利言: “如佛所说,阿耨多罗是名佛法。
何以故?
无法可得名阿耨多罗。”
文殊师利言: “如是修般若波罗蜜,
不名法器,非化凡夫法,
亦非佛法、非增长法,
是修般若波罗蜜。
复次,世尊!
修般若波罗蜜时,不见有法可分别思惟。”
佛告文殊师利: “汝于佛法不思惟耶?”
文殊师利言: “不也,世尊!
如我思惟,不见佛法,
亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法,
如是名为无上佛法。
复次,修般若波罗蜜时,
不见凡夫相、不见佛法相、不见诸法有决定相,
是为修般若波罗蜜。
复次,修般若波罗蜜时,
不见欲界、不见色界、不见无色界、不见寂灭界。
何以故?
不见有法是尽灭相,
是修般若波罗蜜。
复次,修般若波罗蜜时,
不见作恩者、不见报恩者,思惟二相心无分别,
是修般若波罗蜜。
复次,修般若波罗蜜时,
不见是佛法可取,不见是凡夫法可舍,
是修般若波罗蜜。
复次,修般若波罗蜜时,
不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,
是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利: “善哉,善哉!
汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,
是诸菩萨摩诃萨所学法印,
乃至声闻缘觉学无学人,亦当不离是印而修道果。”
佛告文殊师利: “若人得闻是法,不惊不畏者,
不从千佛所种诸善根,乃至百千万亿佛所久植德本,
乃能于是甚深般若波罗蜜,不惊不怖。”
文殊师利白佛言: “世尊!
我今更说般若波罗蜜义。”
佛言: “便说。”
(文殊师利言:) “世尊!
修般若波罗蜜时,
不见法是应住、是不应住,
亦不见境界可取舍相。
何以故?
如诸如来不见一切法境界相故,乃至不见诸佛境界,
况取声闻、缘觉、凡夫境界?
不取思议相,亦不取不思议相,
不见诸法有若干相,自证空法不可思议。
如是菩萨摩诃萨,皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根,
乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。
复次,修般若波罗蜜时,
不见缚、不见解,
而于凡夫乃至三乘不见差别相,
是修般若波罗蜜。”

(云何名实际?)
佛告文殊师利: “汝已供养几所诸佛?”
文殊师利言: “我及诸佛如幻化相,
不见供养及与受者。”
佛告文殊师利: “汝今可不住佛乘耶?”
文殊师利言: “如我思惟,不见一法,云何当得住于佛乘?”
佛言: “文殊师利!
汝不得佛乘乎?”
文殊师利言: “如佛乘者,但有名字,
非可得,亦不可见。我云何得?”
佛言: “文殊师利!
汝得无碍智乎?”
文殊师利言: “我即无碍,云何以无碍而得无阂?”
佛言: “汝坐道场乎?”
文殊师利言: “一切如来不坐道场,我今云何独坐道场?
何以故?
现见诸法住实际故。”
佛言: “云何名实际?”
文殊师利言: “身见等是实际。”
佛言: “云何身见是实际?”
文殊师利言: “身见如相,非实、非不实,
不来不去,亦身、非身,是名实际。”

(不退转地)
舍利弗白佛言: “世尊!
若于斯义谛了决定,是名菩萨摩诃萨。
何以故?
得闻如是甚深般若波罗蜜相,心不惊不怖,不没不悔。”
弥勒菩萨白佛言: “世尊!
得闻如是般若波罗蜜,具足法相,是即近于佛坐。
何以故?
如来现觉此法相故。”
文殊师利白佛言: “世尊!
得闻甚深般若波罗蜜,能不惊不怖,不没不悔,
当知此人即是见佛。”
尔时复有无相优婆夷白佛言: “世尊!
凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法,是诸法皆无相。
是故于所从闻般若波罗蜜,皆不惊不怖,不没不悔。
何以故?
一切诸法本无相故。”
佛告舍利弗: “善男子、善女人,
若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决定,不惊不怖,不没不悔。
当知是人,即住不退转地。
若人闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖,信乐听受,欢喜不厌。
是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、
毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,
亦能为他显示分别,如说修行。”

(不以名字而求菩提)
佛告文殊师利: “汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提?
住阿耨多罗三藐三菩提?”
文殊师利言: “我无得阿耨多罗三藐三菩提,
我不住佛乘,
云何当得阿耨多罗三藐三菩提?
如我所说,即菩提相。”
佛赞文殊师利言: “善哉,善哉!
汝能于是甚深法中,巧说斯义。
汝于先佛久种善根,以无相法净修梵行。”
文殊师利言: “若见有相,则言无相。
我今不见有相,亦不见无相,
云何而言‘以无相法净修梵行’?”
佛告文殊师利: “汝见声闻戒耶?”
答曰: “见。”
佛言: “汝云何见?”
文殊师利言: “我不作凡夫见、不作圣人见;
不作学见、不作无学见;
不作大见、不作小见;
不作调伏见、不作不调伏见;
非见、非不见。”
舍利弗语文殊师利言: “汝今如是观声闻乘,
若观佛乘,当复云何?”
文殊师利言: “不见菩提法,
不见修行菩提及证菩提者。”
利弗语文殊师利言: “云何名佛?云何观佛?”
文殊师利言: “云何为我?”
舍利弗言: “我者,但有名字,名字相空。”
文殊师利言: “如是,如是!
如我但有名字,佛亦但有名字。
名字相空,即是菩提。
不以名字而求菩提。
菩提之相,无言无说。
何以故?
言说菩提,二俱空故。
文殊师利言: “复次,舍利弗!
汝问:‘云何名佛?云何观佛?’者,
不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛。
如自观身实相,观佛亦然,
唯有智者乃能知耳,是名观佛。”

(法界无边,无前无后)
尔时舍利弗白佛言: “世尊!
如文殊师利所说般若波罗蜜,
非初学菩萨所能了知。”
文殊师利言: “非但初学菩萨所不能知,
及诸二乘所作已办者,亦未能了知。
如是说法,无能知者。
何以故?
菩提之相,实无有法而可知故。
无见无闻,无得无念,
无生无灭,无说无听。
如是菩提性相空寂,
无证无知,无形无相,
云何当有得菩提者。”
舍利弗语文殊师利言: “佛于法界,不证阿耨多罗三藐三菩提耶?”
文殊师利言: “不也,舍利弗!
何以故?
世尊即是法界。
若以法界证法界者,即是诤论。
舍利弗!
法界之相即是菩提。
何以故?
是法界中无众生相,一切法空故。
一切法空即是菩提,无二无分别故。
舍利弗!
无分别中,则无知者;
若无知者,即无言说;
无言说相,即非有、非无,非知、非不知。
一切诸法亦复如是。
何以故?
一切诸法不见处所,决定性故。
如逆罪相不可思议。
何以故?
诸法实相不可坏故。
如是逆罪亦无本性,不生天上、不堕地狱,亦不入涅槃。
何以故?
一切业缘皆住实际,不来不去,非因非果。
何以故?
法界无边,无前无后故。
是故,舍利弗!
若见犯重比丘不堕地狱,清净行者不入涅槃,
如是比丘非应供、非不应供,非尽漏、非不尽漏。
何以故?
于诸法中住平等故。”

(云何是菩提之相?)
舍利弗言: “云何名不退法忍?”
文殊师利言: “不见少法有生灭相,名不退法忍。”
舍利弗言: “云何复名不调比丘?”
文殊师利言: “漏尽阿罗汉,是名不调。
何以故?
诸结已尽,更无所调,故名不调。
若过心行,名为凡夫。
何以故?
凡夫众生不顺法界,是故名过。”
舍利弗言: “善哉,善哉!
汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”
文殊师利言: “如是,如是!
我即漏尽真阿罗汉。
何以故?
断求声闻欲及辟支佛欲,
以是因缘故,名漏尽得阿罗汉。”
佛告文殊师利: “诸菩萨等坐道场时,
觉悟阿耨多罗三藐三菩提不?”
文殊师利言: “菩萨坐于道场,无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?
如菩提相,无有少法而可得者,
名阿耨多罗三藐三菩提。
无相菩提,谁能坐者,亦无起者。
以是因缘,不见菩萨坐于道场,
亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”
文殊师利白佛言: “世尊!
菩提即五逆,五逆即菩提。
何以故?
菩提五逆,无二相故。
无‘学、无学’者,
无‘见、无见’者,
无‘知、无知’者,
无‘分别、无分别’者,
如是之相,名为菩提。
见五逆相,亦复如是。
若言见有菩提而取证者,
当知此辈即是增上慢人。”

(诸佛一相,不可思议)
尔时世尊告文殊师利: “汝言我是如来、谓我为如来乎?”
文殊师利言: “不也,世尊!
我谓不是如来为如来耶?
无有如相,可名为如,
亦无如来智,能知于如。
何以故?
如来及智,无二相故。
空为如来,但有名字,我当云何谓是如来?”
佛告文殊师利: “汝疑如来耶?”
文殊师利言: “不也,世尊!
我观如来无决定性,无生无灭,故无所疑。”
佛告文殊师利: “汝今不谓如来出现于世耶?”
文殊师利言: “若有如来出现世者,一切法界亦应出现。”
佛告文殊师利: “汝谓恒沙诸佛入涅槃耶?”
文殊师利言: “诸佛一相,不可思议。”
佛语文殊师利: “如是,如是!
佛是一相,不思议相。”
文殊师利白佛言: “世尊!
佛今住世耶?”
佛语文殊师利: “如是,如是!”
文殊师利言: “若佛住世,恒沙诸佛亦应住世。
何以故?
一切诸佛皆同一相,不思议相。
不思议相,无生无灭。
若未来诸佛出兴于世,一切诸佛亦皆出世。
何以故?
不思议中,无过去、未来、现在相。
但众生取着,谓有出世,谓佛灭度。”
佛语文殊师利: “此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。
何以故?
是三种人,闻甚深法,能不诽谤,亦不赞叹。”
文殊师利白佛言: “世尊!
如是不思议法,谁当诽谤?谁当赞叹?”
佛告文殊师利: “如来不思议,凡夫亦不思议。”
文殊师利白佛言: “世尊!
凡夫亦不思议耶?”
佛言: “亦不思议。
何以故?
一切心相,皆不思议。”

(不思议法即是涅槃)
文殊师利言: “若如是说,如来不思议,凡夫亦不思议。
今无数诸佛求于涅槃,徒自疲劳。
何以故?
不思议法即是涅槃,等无异故。”
文殊师利言: “如是凡夫不思议,诸佛不思议。
若善男子、善女人,
久习善根,近善知识,乃能了知。”
佛告文殊师利: “汝欲使如来于众生中,为最胜耶?”
文殊师利言: “我欲使如来于诸众生,为最第一,
但众生相亦不可得。”
佛言: “汝欲使如来得不思议法耶?”
文殊师利言: “欲使如来得不思议法,而于诸法无成就者。”
佛告文殊师利: “汝欲使如来说法教化耶?”
文殊师利白佛言: “我欲使如来说法教化,
而是说及听者,皆不可得。
何以故?
住法界故。
法界、众生,无差别相。”
佛告文殊师利: “汝欲使如来为无上福田耶?”
文殊师利言: “如来是无尽福田,是无尽相。
无尽相即无上福田。
非福田、非不福田,是名福田。
无有明闇生灭等相,是名福田。
若能如是解福田相,深植善种,亦无增减。”
佛告文殊师利: “云何植种,不增不减。”
文殊师利言: “福田之相,不可思议。
若人于中如法修善,亦不可思议。
如是植种,名无增无减,亦是无上最胜福田。”
尔时大地以佛神力,六种震动,现无常相。
一万六千人皆得无生法忍,
七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天,
远尘离垢,于诸法中得法眼净。

下卷

(一切声相非思议、非不可思议) 尔时阿难从座而起,偏袒右肩,右膝着地,
白佛言: “世尊!
何因缘故,如是大地六种震动?”
佛告阿难: “我说福田无差别相,故现斯瑞。
往昔诸佛亦于此处,作如是说福田之相,利益众生,
一切世界六种震动。”
舍利弗白佛言: “世尊!
文殊师利是不可思议。
何以故!
所说法相,不可思议。”
佛告文殊师利: “如是,如是!
如舍利弗言,汝之所说,实不可思议。”
文殊师利白佛言: “世尊!
不可思议不可说,思议亦不可说。
如是思议不思议性,俱不可说。
一切声相,非思议、亦非不可思议。”

(不思议三昧)
佛言: “汝入不思议三昧耶?”
文殊师利言: “不也,世尊!
我即不思议,不见有心能思议者,云何而言入不思议三昧?
我初发心欲入是定,而今思惟,实无心相而入三昧。
如人学射,久习则巧;
后虽无心,以久习故,箭发皆中。
我亦如是,初学不思议三昧,系心一缘;
若久习成就,更无心想,恒与定俱。”
舍利弗语文殊师利言: “更有胜妙寂灭定不?”
文殊师利言: “若有不思议定者,汝可问言:‘更有寂灭定不?’
如我意解,
不可思议定尚不可得,云何问有寂灭定乎?”
舍利弗言: “不可思议定不可得耶?”
文殊师利言: “思议定者,是可得相;
不可思议定者,不可得相。
一切众生实成就不思议定。
何以故?
一切心相,即非心故,是名不思议定。
是故一切众生相及不思议三昧相,等无分别。”
佛赞文殊师利言: “善哉,善哉!
汝于诸佛久殖善根,净修梵行,
乃能演说甚深三昧。
汝今安住如是般若波罗蜜中。”

(一切法无相,一切法无作)
文殊师利言: “若我住般若波罗蜜中,能作是说,即是有想,便住我想。
若住‘有想、我想’中者,般若波罗蜜便有处所。
般若波罗蜜若住于无,亦是我想,亦名处所。
离此二处,住无所住。如诸佛住,安处寂灭非思议境界。
如是不思议,名般若波罗蜜住处。
般若波罗蜜处,一切法无相,一切法无作。
般若波罗蜜即不思议,
不思议即法界,
法界即无相,
无相即不思议,
不思议即般若波罗蜜。
般若波罗蜜、法界,无二无别。
无二无别即法界,
法界即无相,
无相即般若波罗蜜界,
般若波罗蜜界即不思议界,
不思议界即无生无灭界,
无生无灭界即不思议界。”
文殊师利言: “如来界及我界,即不二相。
如是修般若波罗蜜者,则不求菩提。
何以故?
菩提相离,即是般若波罗蜜故。
世尊!
若知我相而不可着,无知无著,是佛所知。
不可思议无知无著,即佛所知。
何以故?
知体本性无所有相。
云何能转法界?
若知本性无体无著者,即名无物。
若无有物,是无处所,无依无住。
无依无住即无生无灭,
无生无灭即是有为无为功德。
若如是知,则无心想。
无心想者,云何当知有为无为功德?
无知即不思议,不思议者是佛所知,
亦无取无不取,不见三世去来等相,
不取生灭及诸起作,亦不断不常。
如是知者是名正智。
不思议智如虚空,无此无彼,不可比类,
无好恶,无等等,无相无貌。”
佛告文殊师利: “若如是知,名不退智。”
文殊师利言: “无作智名不退智。
犹如金铤,先加锤打,方知好恶。
若不治打,无能知者。
不退智相亦复如是。
要行境界,不念不着,无起无作,
具足不动,不生不灭,尔乃显现。”

(嘱累劝发)
尔时佛告文殊师利言: “如诸如来,自说己智,谁当能信?”
文殊师利言: “如是智者,非涅槃法、非生死法;
是寂灭行,是无动行;
不断贪欲、瞋恚、愚痴,亦非不断。
何以故?
无尽无灭,不离生死,亦非不离;
不修道,非不修道。
作是解者,名为正信。”
佛告文殊师利言: “善哉,善哉!
如汝所说,深解斯义。”
尔时摩诃迦叶白佛言: “世尊!
于当来世,若说如是甚深正法,
谁能信解如闻受行?”
佛告迦叶: “今此会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,
得闻此经者,如是人等,于未来世若闻是法,
必能信解于甚深般若波罗蜜,
乃能读诵信解受持,亦为他人分别演说。
譬如长者失摩尼宝,忧愁苦恼。
后若还得,心甚欢喜。
如是,迦叶!
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,
亦复如是,有信乐心。
若不闻法,则生苦恼;
若得闻时,信解受持,
常乐读诵,甚大欢喜。
当知此人,即是见佛,亦即亲近供养诸佛。”
佛告迦叶: “譬如忉利天上,波利质多罗树,疱初出时,
是中诸天见是树已,皆大欢喜,
此树不久必当开敷。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,
得闻般若波罗蜜,能生信解,亦复如是。
此人不久亦当开敷一切佛法。
于当来世,有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,
闻般若波罗蜜,信受读诵,心不悔没。
当知是人,已从此会听受是经,
亦能为人聚落城邑广说流布。
当知是人,佛所护念。
如是甚深般若波罗蜜中,有能信乐,无疑惑者,
是善男子、善女人,
于过去诸佛久已修学,殖众善根。
譬如有人以手穿珠,忽遇无上真摩尼宝,心大欢喜。
当知是人必已曾见。
如是,迦叶!
若善男子、善女人,修学余法,
忽然得闻甚深般若波罗蜜,能生欢喜,亦复如是。
当知此人,已曾闻故。
若有众生得闻甚深般若波罗蜜,心能信受,生大欢喜。
如是人等亦曾亲近无数诸佛,从闻般若波罗蜜,已修学故。
譬如有人,先所经见城邑聚落,后若闻人赞叹彼城,
所有园苑种种池泉,华果林树男女人民,皆可爱乐。
是人闻已,即大欢喜,更劝令说,
是城园苑众好严饰,杂华池泉多诸甘果,种种珍妙一切爱乐。
是人得闻,重甚欢喜。
如是之人,皆曾见故。
若善男子、善女人,有闻般若波罗蜜,
信心听受,能生欢喜,乐闻不厌,而更劝说。
当知此辈,已从文殊师利,曾闻如是般若波罗蜜故。”
迦叶白佛言: “世尊!
若将来世善男子、善女人,
得闻是甚深般若波罗蜜,信乐听受。
以是相故,当知此人亦于过去佛所,曾闻修学。”
文殊师利白佛言: “世尊!
佛说诸法,无作无相,第一寂灭。
若善男子、善女人,有能如是谛了斯义,如闻如说,
为诸如来之所赞叹。
不违法相,是即佛说;
亦是炽然般若波罗蜜相;
亦名炽燃具足佛法。
通达实相,不可思议。”

(云何当学般若波罗蜜?)
佛告文殊师利: “我本行菩萨道时,修诸善根,
欲住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜。
欲成阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。
若善男子、善女人,欲解一切法相,
欲知一切众生心界皆悉同等,当学般若波罗蜜。
文殊师利!
欲学一切佛法具足无碍,当学般若波罗蜜。
欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪、无量法式,当学般若波罗蜜。
欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪,当学般若波罗蜜。
何以故?
是空法中,不见诸佛、菩提等故。
若善男子、善女人,欲知如是等相无疑惑者,当学般若波罗蜜。
何以故?
般若波罗蜜,不见诸法,若生若灭、若垢若净。
是故善男子、善女人,应作如是学般若波罗蜜。
欲知一切法无过去、未来、现在等相,当学般若波罗蜜。
何以故?
法界性相无三世故。
欲知一切法同入法界心无挂碍,当学般若波罗蜜。
欲得三转十二行法轮,亦自证知而不取着,当学般若波罗蜜。
欲得慈心遍覆一切众生而无限齐,亦不作念有众生相,当学般若波罗蜜。
欲得于一切众生不起诤论,亦复不取无诤论相,当学般若波罗蜜。
欲知是处非处、十力、无畏,住佛智慧得无碍辩,当学般若波罗蜜。”
尔时文殊师利白佛言: “世尊!
我观正法,
无为无相,无得无利,
无生无灭,无来无去,
无知者、无见者、无作者。
不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜境界,
非证、非不证。
不作戏论,无有分别。
一切法无尽、离尽,
无凡夫法,无声闻法,
无辟支佛法、佛法。
非得、非不得,
不舍生死,不证涅槃。
非思议、非不思议,
非作、非不作。
法相如是。
不知云何当学般若波罗蜜?”
尔时佛告文殊师利: “若能如是知诸法相,是名当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧,
得是三昧已,照明一切甚深佛法,及知一切诸佛名字,
亦悉了达诸佛世界,无有障碍,
当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”

(一行三昧)
文殊师利白佛言: “世尊!
何以故名般若波罗蜜?”
佛言: “般若波罗蜜无边无际,无名无相,
非思量,无归依,无洲渚,
无犯无福,无晦无明,
犹如法界,无有分齐,亦无限数,
是名般若波罗蜜;
亦名菩萨摩诃萨行处。
非处、非不行处,悉入一乘,名非行处。
何以故?
无念无作故。”
文殊师利白佛言: “世尊!
当云何行,能速得阿耨多罗三藐三菩提?”
佛言: “文殊师利!
如般若波罗蜜所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提。
复有一行三昧,若善男子、善女人,修是三昧者,
亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”
文殊师利言: “世尊!
云何名一行三昧?”
佛言: “法界一相,系缘法界,是名一行三昧。
若善男子、善女人,欲入一行三昧,
当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧。
如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。
善男子、善女人,欲入一行三昧,
应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,
系心一佛,专称名字。
随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,
即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。
何以故?
念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,
不思议佛法等无分别,皆乘一如,成最正觉,
悉具无量功德、无量辩才。
如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛、法界,无差别相。
阿难所闻佛法,得念总持,
辩才智慧于声闻中虽为最胜,犹住量数,则有限碍。
若得一行三昧,诸经法门,一一分别,
皆悉了知,决定无碍。
昼夜常说,智慧辩才终不断绝。
若比阿难多闻辩才,百千等分不及其一。
菩萨摩诃萨应作是念:‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称?’
佛言:‘菩萨摩诃萨当念一行三昧,常勤精进而不懈怠。’
如是次第,渐渐修学,
则能得入一行三昧,不可思议功德作证,
除谤正法不信,恶业重罪障者,所不能入。
复次,文殊师利!
譬如有人得摩尼珠,示其珠师。
珠师答言:‘此是无价真摩尼宝。’
即求师言:‘为我治磨,勿失光色。’
珠师治已,随其磨时,珠色光明映彻表里。
文殊师利!
若有善男子、善女人,修学一行三昧不可思议功德无量名称,
随修学时,知诸法相,明达无碍,功德增长,亦复如是。
文殊师利!
譬如日轮,光明遍满,无有减相。
若得一行三昧,悉能具足一切功德,无有缺少,亦复如是。
照明佛法,如日轮光。
文殊师利!
我所说法,皆是一味离味,解脱味,寂灭味。
若善男子、善女人,得是一行三昧者,
其所演说,亦是一味离味,解脱味、寂灭味,
随顺正法,无错谬相。
文殊师利!
若菩萨摩诃萨得是一行三昧,
皆悉满足助道之法,速得阿耨多罗三藐三菩提。
复次,文殊师利!
菩萨摩诃萨,不见法界有分别相及以一相,
速得阿耨多罗三藐三菩提相,不可思议。
是菩提中,亦无得佛。
如是知者,速得阿耨多罗三藐三菩提。
若信一切法悉是佛法,不生惊怖、亦不疑惑,
如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提。”
文殊师利白佛言: “世尊!
以如是因,速得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
佛言: “得阿耨多罗三藐三菩提,
不以因得,不以非因得。
何以故?
不思议界,不以因得,不以非因得。
若善男子、善女人,闻如是说,不生懈怠,
当知是人,已于先佛种诸善根。
是故比丘、比丘尼,闻说是甚深般若波罗蜜,不生惊怖,即是从佛出家。
若优婆塞、优婆夷,得闻如是甚深般若波罗蜜,心不惊怖,即是成就真归依处。
文殊师利!
若善男子、善女人,不习甚深般若波罗蜜,即是不修佛乘。
譬如大地,一切药木皆依地生长。
文殊师利!
菩萨摩诃萨亦复如是。
一切善根皆依般若波罗蜜而得增长,
于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。”

(一切法皆菩提相)
尔时文殊师利白佛言: “世尊!
此阎浮提城邑聚落,当于何处,演说如是甚深般若波罗蜜?”
佛告文殊师利: “今此会中,若有人闻般若波罗蜜,皆发誓言:
‘于未来世,常得与般若波罗蜜相应,从是信解,未来世中能听是经。’
当知此人不从余小善根中来,所能堪受,闻已欢喜。
文殊师利!
若复有人,从汝听是般若波罗蜜,应作是言:
‘此般若波罗蜜中,无声闻、辟支佛法、佛法,亦无凡夫生灭等法。’”
文殊师利白佛言: “世尊!
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,
来问我言:‘云何如来说般若波罗蜜?’
我当答言:‘一切诸法无诤论相,云何如来当说般若波罗蜜?’
何以故?
不见有法可与法诤论,亦无众生心识能知。
复次,世尊!
我当更说究竟实际。
何以故?
一切法相同入实际,阿罗汉无别胜法。
何以故?
阿罗汉法、凡夫法,不一不异故。
复次,世尊!
如是说法,无有众生已得涅槃,今得、当得。
何以故?
无有决定众生相故。”
文殊师利言: “若人欲闻般若波罗蜜,我当作如是说。
其有听者,不念不着,无闻无得,当如幻人无所分别。
如是说者,是真说法。
是故听者莫作二相,不舍诸见而修佛法,不取佛法,不舍凡夫法。
何以故?
佛及凡夫,二法相空,无取舍故。
若人问我,当作是说,如是安慰,如是建立。
善男子、善女人,应如是问,作如是住,
心不退不没,当如法相,随顺般若波罗蜜说。”
尔时世尊叹文殊师利: “善哉,善哉!如汝所说。
若善男子、善女人,欲见诸佛,应学如是般若波罗蜜。
欲亲近诸佛,如法供养,应学如是般若波罗蜜。
若欲言如来是我世尊,应学如是般若波罗蜜。
若言如来非我世尊,亦应学如是般若波罗蜜。
若欲成阿耨多罗三藐三菩提,应学如是般若波罗蜜。
若欲不成阿耨多罗三藐三菩提,亦应学如是般若波罗蜜。
若欲成就一切三昧,应学如是般若波罗蜜。
若欲不成就一切三昧,亦应学如是般若波罗蜜。
何以故?
无作三昧,无异相故;
一切法,无生无出故。
若欲知一切法假名,应学如是般若波罗蜜。
若欲知一切众生修菩提道,不求菩提相,心不退没,应学如是般若波罗蜜。
何以故?
一切法皆菩提相故。
若欲知一切众生行非行相,非行即菩提,菩提即法界,法界即实际,心不退没,应学如是般若波罗蜜。
若欲知一切如来神通变化,无相无碍亦无方所,应学如是般若波罗蜜。”
佛告文殊师利: “若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲得不堕恶趣,当学般若波罗蜜。
一四句偈,受持读诵,为他解说,随顺实相。
如是善男子、善女人,当知决定得阿耨多罗三藐三菩提,则住佛国。
若闻如是般若波罗蜜,不惊不畏,心生信解。
当知此辈,佛所印可,是佛所行大乘法印。
若善男子、善女人,学此法印,超过恶趣,不入声闻、辟支佛道,以超过故。”

(大众许愿) 尔时帝释三十三天,
以天妙华:优钵罗华、拘物头华、分陀利华、天曼陀罗华等,
天栴檀香及余末香,种种金宝,作天伎乐,
为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利,以散其上。
作是供养已,
(帝释三十三天作是愿:) “愿我常闻般若波罗蜜法印。”
释提桓因复作是愿: “愿阎浮提善男子、善女人,
常使得闻是经决定佛法,
皆令信解受持读诵为人演说。
一切诸天为作拥护。”
尔时佛告释提桓因言: “憍尸迦!如是,如是!
善男子、善女人,当得决定诸佛菩提。”
文殊师利白佛言: “世尊!
如是受持,善男子、善女人,得大利益,功德无量。”
尔时以佛神力,一切大地六种震动。
佛时微笑,放大光明,遍照三千大千世界。
文殊师利白佛言: “世尊!
即是如来印般若波罗蜜相。”
佛言: “文殊师利!如是,如是!
说般若波罗蜜已皆现此瑞,
为印般若波罗蜜故,使人受持,令无赞毁。
何以故?
无相法印,不可赞毁。
我今以是法印,令诸天魔不能得便。”
佛说是已,尔时诸大菩萨及四部众,闻说般若波罗蜜,欢喜奉行。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经(终)