（大正藏 第12册 No.0340 第0108页）
文殊师利所说不思议佛境界经
唐天竺三藏菩提流志奉 诏译
上卷
（佛境界，非‘六根、六尘’境界）
如是我闻。一时，佛在‘舍卫国’祇树给孤独园，
与大比丘众一千人、菩萨十千人俱。
复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子，
并其眷属无量百千，周匝围绕供养、恭敬听佛说法。
尔时，佛告文殊师利菩萨言：“童子！
汝有辩才，善能开演。汝今应为菩萨大众宣扬妙法。”
时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！佛今令我说何等法？”
佛言：“童子！汝今应说诸佛境界。”
文殊师利菩萨言：
“世尊！佛境界者，
非眼境界、非色境界。
非耳境界、非声境界。
非鼻境界、非香境界。
非舌境界、非味境界。
非身境界、非触境界。
非意境界、非法境界。
无如是‘等、差别’境界，是乃名为：诸佛境界。
世尊！
善男子、善女人，有欲入于佛境界者，
以‘无所入’而为方便，乃能悟入。”
（于‘无为境界’而得菩提）
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如来于何等境界而得菩提？”
佛言：“童子！
我于‘空境界’得菩提。诸‘见’平等故。
‘无相境界’得菩提。诸‘相’平等故。
‘无愿境界’得菩提。‘三界’平等故。
‘无作境界’得菩提。诸‘行’平等故。
童子！
我于‘无生、无起、无为境界’得菩提。一切‘有为’平等故。”
时，文殊师利菩萨复白佛言：“世尊！‘无为’者，是何境界？”
佛言：“童子！‘无为’者，非思量境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊！非思量境界者，是佛境界。
何以故？非思量境界中，无有文字。
无文字故，无所辩说。
无所辩说故，绝诸言论。
绝诸言论者，是‘佛境界’也。”
（于‘烦恼’中求佛境界）
尔时，世尊问文殊师利菩萨言：“童子！诸佛境界，当于何求？”
文殊师利菩萨言：“世尊！
诸佛境界，当于一切众生烦恼中求。
所以者何？
若：正了知‘众生烦恼’，即是‘诸佛境界’故。
此‘正了知众生烦恼’是：佛境界。
非是一切‘声闻、辟支佛’所行之处。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！
若‘佛境界’即于‘一切众生烦恼’中求者，
诸佛境界，有‘去、来’乎？”
文殊师利菩萨言：“不也。世尊！诸佛境界，无来、无去。”
佛言：“童子！若诸佛境界‘无来、无去’者，
云何而言：若‘正了知众生烦恼’即是‘诸佛境界’耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊！
如诸佛境界‘无来、无去’，诸烦恼‘自性’亦复如是，无来、无去。”
佛言：“童子！何者是诸烦恼‘自性’？”
文殊师利菩萨言：“世尊！佛境界‘自性’，即是诸烦恼‘自性’。
世尊！若佛境界‘自性’异诸烦恼‘自性’者，‘如来’则非‘平等正觉’。
以不异故，于一切‘法’平等、正觉，说名：如来。”
（起‘贪瞋痴’处，是如来所住‘平等法’）
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！汝能了知‘如来所住平等法’不？”
文殊师利菩萨言：“世尊！我已了知。”
佛言：“童子！何者是‘如来所住平等法’？”
文殊师利菩萨言：“世尊！一切凡夫起‘贪瞋痴’处，是‘如来所住平等法’。”
佛言：“童子！云何一切凡夫起‘贪瞋痴’处，是‘如来所住平等法’？”
文殊师利菩萨言：“世尊！
一切凡夫于‘空、无相、无愿法’中起‘贪瞋痴’，
是故，一切凡夫起‘贪瞋痴’处，即是‘如来所住平等法’。”
佛言：“童子！‘空’岂是有法？而言于中‘有贪瞋痴’？”
文殊师利菩萨言：“世尊！空是有。是故，‘贪瞋痴’亦是有。”
佛言：“童子！‘空’云何有？‘贪瞋痴’复云何有？”
文殊师利菩萨言：“世尊！‘空’以言说，故有。‘贪瞋痴’亦以言说，故有。
如佛说：比丘有‘无生、无起、无作、无为’，非诸‘行法’。
此‘无生、无起、无作、无为’非诸‘行法’、非‘不有’。
若‘不有’者，则于‘生起作’为诸‘行’之法，应无出离。
以‘有’故，言‘出离’耳。
此亦如是。若无‘有空’，则于‘贪瞋痴’无有出离。
以‘有空’故，说‘离贪’等诸烦恼耳。”
佛言：“童子！如是，如是。
如汝所说，‘贪瞋痴’等一切烦恼，莫不皆住于‘空’之中。”
文殊师利菩萨复白佛言：“世尊！
若修行者‘离贪瞋’等而求于‘空’，当知是人未‘善修行’，不得名为‘修行之者’。
何以故？‘贪瞋痴’等一切烦恼即‘空’故。”
（住‘无所住’，乃名‘正住’）
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！
汝于‘贪瞋痴’为已出离？为未离乎？”
文殊师利菩萨言：“世尊！贪瞋痴‘性’即是平等。
我常‘住’于如是平等，是故我于‘贪瞋痴’非已出离、亦非未离。
世尊！
若有沙门、婆罗门自见‘离贪瞋痴’、见他‘有贪瞋痴’，即是‘二见’。
何谓‘二见’？谓：断见、常见。
所以者何？
若见自身‘离贪瞋痴’，即是：断见。
若见他身‘有贪瞋痴’，即是：常见。
世尊！
如是之人，非为‘正住’。
夫‘正住’者，不应于己‘见胜’，谓他‘为劣’故。”
尔时世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！若如是者，住于何所，名为‘正住’？
文殊师利菩萨言：“世尊！
夫‘正住’者，无有‘所住’。住‘无所住’。是乃名为‘正住’之耳。
佛言：“童子！岂不以‘住于正道’为‘正住’耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊！若‘住正道’，则‘住有为’。
若住‘有为’，则不住于‘平等法性’。
何以故？
‘有为法’有‘生、灭’故。”
（佛心解脱，无有‘境界’可得）
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！‘无为’是‘数’法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊！‘无为’者，非是‘数’法。
世尊！若‘无为法’堕于‘数’者，则是‘有为’，非‘无为’也。”
佛言：“童子！一切圣人得‘无为法’，不有‘数’耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊！非诸圣人‘证于数法’。已得‘出离诸数法’故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！汝为成就圣法？为成就非圣法？”
文殊师利菩萨言：“世尊！我不成就圣法，亦不成就非圣法。
世尊！如有‘化人’，为成就圣法？为成就非圣法？”
佛言：“童子！‘化人’不可言‘成就圣法’，亦不可言‘成就非圣法’。”
文殊师利菩萨言：“世尊！佛岂不说‘一切诸法，皆如幻化’？”
佛言：“如是。”
文殊师利菩萨言：“世尊！一切诸法，如幻化相。‘我’亦如是。
云何可言‘成就圣法、成就非圣法’？”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子！若如是者，汝何所得？”
文殊师利菩萨言：“世尊！我得‘如来平等、无自性境界’。”
佛言：“童子！汝得‘佛境界’耶？”
文殊师利菩萨言：“若世尊于‘佛境界’有所得者，我亦‘得于诸佛境界’。”
时长老须菩提问文殊师利菩萨言：“大士！如来不得‘佛境界’耶？”
文殊师利菩萨言：“大德！汝为‘得声闻境界’不？”
须菩提言：“大士！圣心解脱，无有‘境界’。是故，我今无‘境界’可得。”
文殊师利菩萨言：“大德！佛亦如是。其心解脱，无有‘境界’。云何而谓‘有所得’乎？”
须菩提言：“大士！汝今说法，可不将护‘初学心’耶？”
文殊师利菩萨言：“大德！我今问汝，随汝意答。
如有良医，欲治人病。为将护病人‘心’故，不与‘辛酸咸苦’应病之药。
能令其人‘病得除差’至‘安乐’不？”
答言：“不也。”
文殊师利菩萨言：“大德。此亦如是！
若说法师为将护‘初学心’故，隐甚深法，而不为说；
随其意欲，演‘粗浅义’，能令学者‘出生死苦、至涅槃乐’？无有是处。”
说是法时，众中有五百比丘僧，诸漏永尽、心得解脱；
八百诸天子，远尘离垢、得法眼净；
复有七百诸天子，闻其辩才、深生信乐；
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
（一切诸法，体相平等）
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士！
汝颇亦于‘声闻乘’而生信解、又以‘此乘’法度众生不？”
文殊师利菩萨言：“大德！我于一切‘乘’皆生信解。
大德！我信解‘声闻乘’、
亦信解‘辟支佛乘’、
亦信解‘三藐三佛陀乘’。”
须菩提言：“大士！汝为是声闻？为是辟支佛？为是三藐三佛陀耶？”
文殊师利菩萨言：“大德！
我虽是声闻，然不从他闻；
虽是辟支佛，而不舍大悲及无所畏；
虽已成正等觉，而于一切‘所应作事’未尝休息。”
须菩提又问言：“大士！汝云何是声闻？”
答曰：“我恒为一切众生说‘未闻法’，是故我为声闻。”
又问言：“汝云何是辟支佛？”
答曰：“我能了知‘一切诸法，皆从缘起’，是故我为辟支佛。”
又问言：“汝云何是三藐三佛陀？”
答曰：“我常恒觉‘一切诸法，体相平等’，是故我为三藐三佛陀。”
（‘正位’无差别，而‘诸地’有别）
尔时须菩提又问言：“大士！汝决定住于何地？
为住声闻地？为住辟支佛地？为住佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德！汝应知我决定住于‘一切诸地’。”
须菩提言：“大士！汝可亦决定住‘凡夫地’耶？”
答曰：“如是。何以故？一切诸法及以众生，其‘性’即是‘决定正位’。
我常住此‘正位’。是故我言‘决定住于凡夫地’也。”
须菩提又问言：“若一切法及以众生，即是‘决定正位’者，云何建立‘诸地差别’？
而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德。譬如世间，以言说故，于虚空中，建立十方。
所谓：此是东方、此是南方、乃至此是上方、此是下方。
虽‘虚空’无差别，而诸‘方’有‘如是如是’种种差别。
此亦如是。如来于一切‘决定正位’中，以‘善方便’立于诸‘地’。
所谓：此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地。
虽‘正位’无差别，而‘诸地’有别耳。”
（已入‘正位’，非入‘正位’，行于诸地）
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士！汝已入‘正位’耶。”
文殊师利菩萨言：“大德！我虽‘已入’，亦复‘非入’。”
须菩提言：“大士！云何‘已入’而‘非入’乎？”
文殊师利菩萨言：“大德！应知此是菩萨智慧善巧。
我今为汝说一譬喻。诸有智人以譬喻得解。
大德！
如有射师，其艺超绝。惟有一子，特钟心爱。
其人复有极重怨仇，耳不欲闻、眼不欲睹。
或时，其子出外游行，在于远处、路侧而立。
父遥见之，谓是其怨，执弓持箭、控弦而射。箭既发已，方知是子。
其人巧捷疾走、追箭。箭未至间，还复收得。
言‘射师’者，喻‘菩萨’也。
‘一子’者，喻‘众生’也。
‘怨家’者，喻‘烦恼’也。
言‘箭’者，此则喻于‘圣智慧’也。
大德！
当知菩萨摩诃萨以‘般若波罗蜜’观一切法‘无生’，
正位‘大悲’善巧故，故不于‘实际’作证，而住‘声闻、辟支佛’地，
誓将化度一切众生至‘佛地’矣。”
尔时，须菩提又问文殊师利菩萨言：“大士！何等菩萨能行‘此行’？”
文殊师利菩萨言：“大德！
若菩萨示‘行于世’，而不为‘世法’所染；
现‘同世间’，不于诸法起‘见’；
虽为‘断一切众生烦恼’勤行精进，而入于‘法界’不见‘尽相’；
虽不住‘有为’，亦不得‘无为’；
虽处‘生死’，如游园观。本愿未满故，不求‘速证无上涅槃’；
虽深知‘无我’，而恒化众生；
虽观诸法‘自性’犹如虚空，而勤修功德、净佛国土；
虽入于法界、见法平等，而为庄严佛‘身、口、意业’故，不舍精进；
若诸菩萨具如是‘行’，乃‘能行’耳。”
（诸菩萨了达‘世法、出离之行’）
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士！
汝今说此菩萨所行，非诸世间所能信受。”
文殊师利菩萨言：“大德！
我今为欲‘令诸众生永出世间’，说诸菩萨‘了达世法、出离之行’。
须菩提言：“大士！何者是‘世法’？云何名‘出离’？”
文殊师利菩萨言：“大德！
‘世间法’者，所谓：五蕴。
其五者何？
谓：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
如是诸蕴：
色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化。
是故，此中无有‘世间’、亦无‘诸蕴’及以如是‘言说名字’。
若得是解，心则不散。
心若不散，则不染‘世法’。
若不染‘世法’，即是‘出离世间法’也。
复次，大德！
五蕴诸法，其‘性’本空。
性‘空’，则无二。
无二，则无‘我、我所’。
无‘我、我所’，则无‘所取、着’。
无‘所、取著’者，即是‘出离世间法’也。
复次，大德！
五蕴法者，以‘因缘’有。
因缘‘有’故，则无有‘力’。
无力，则无主。
无主，则无‘我、我所’。
无‘我、我所’，则无‘受、取’。
无‘受、取’，则无‘执竞’。
无‘执竞’，则无‘诤论’。
无‘诤论’者，是：沙门法。
‘沙门法’者，知‘一切法’如空中‘响’。
若能了知‘一切诸法，如空中响’，即是‘出离世间法’也。
复次，大德！
此五蕴法，同于‘法界’。
‘法界’者，则是‘非界’。
‘非界’中：
无眼界、无色界、无眼识界；
无耳界、无声界、无耳识界；
无鼻界、无香界、无鼻识界；
无舌界、无味界、无舌识界；
无身界、无触界、无身识界；
无意界、无法界、无意识界。
此中，
亦无：地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。
亦无：欲界、色界、无色界。
亦无：有为界、无为界、我、人、众生、寿者等。
如是一切，皆无所有，定不可得。
若能入是‘平等’深义，与‘无所入’而共相应，即是‘出离世间法’也。
说是法时，会中比丘二百人，永尽诸漏、心得解脱，
各各脱身所著上衣，以奉文殊师利菩萨，而作是言：
“若有众生得闻于此甚深妙法，应生信受。
若不生信，欲求证悟，终不可得。”
（无得、无证，‘平等相’是一切法‘解脱相’）
尔时，长老须菩提语诸比丘言：“汝何所得？以何为证？”
诸比丘言：“大德！无得、无证，是：沙门法。
所以者何？
若有‘所得’，心则动乱。
若有‘所证’，则自矜负。
动乱、矜负，堕于魔业。
若有自言‘我得、我证’，当知则是‘增上慢’人。
佛言：“诸比丘！汝等审知‘增上慢’义不？
诸比丘答言：“世尊！如我意者：
若有人言‘我能知苦’，是不知‘苦相’而言我知；
‘我能断集、证灭、修道’，是不知‘集、灭、道’相；
乃至而言‘我能修道’，应知此是‘增上慢’人。
所以者何？
‘苦相’者，即：无生相。
‘集、灭、道相’即：无生相。
‘无生相’者，即是：非相。
‘平等相’是诸圣人于一切法得‘解脱相’，
是中无有‘知苦、断集、证灭、修道’如是等‘相’而可得者。
若有众生得闻如是‘一切诸法平等’之义而生惊怖，应知是为‘增上慢’者。”
尔时世尊即告之言：“善哉，善哉。
诸比丘！
如汝所说，如是，如是。
须菩提！
汝等当知，此诸比丘已于过去迦叶佛所，
从文殊师利童子得闻如是甚深之法，
以闻法故，疾得神通。今复得闻，随顺不逆。
须菩提！
若复有人，于我法中得闻斯义，生信解者，皆于来世见弥勒佛；
若未发大乘意，于三会中悉得解脱；
若已发大乘意者，皆得住于‘堪忍’之地。”
（文殊菩萨示现神通，化作‘兜率天宫’境相）
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士！
汝常于此‘阎浮提’中为众说法，今‘兜率天’上有诸天子，
曾于过去值无量佛，供养恭敬，种诸善根。
然生在‘天’中，耽着‘境界’，不能来此法会而有听受。
昔种‘善根’今将退失，若蒙诱诲，必更增长。
惟愿大士！暂往天宫，为彼诸‘天’弘宣法要。”
尔时，文殊师利菩萨以神通力，即于其处忽然化作兜率天宫，
如其所有，悉皆备足。
令善胜天子及此会中一切‘人、天’皆谓‘在于彼天之上’，
具见于彼种种严饰、园林池沼、果树行列、殿堂楼阁、
栋宇交临、绣柱承梁、雕窗间户、攒栌叠栱、磊砢分布。
称宝为台，庄严绮错。其台极小，犹有七层、或八层九层，
乃至高于二十层者，一一台上处处层级。
皆有众天女，盛年好色、手足柔软、额广眉长、面目清净，
如金罗网，常有光明。亦如莲华，离诸尘垢。
发言含笑、进止回旋、动必合仪、丽而有则。譬如满月，人所乐见。
笙篌琴瑟、箫笛钟鼓、或歌或啸、音节相和、妙妓成行、分庭共舞。
如是等事，宛然备瞩。
时，善胜天子见‘自宫殿及其眷属欢娱事’已，
心生疑怪，白文殊师利菩萨言：“奇哉，大士！
云何令我及以大众，瞬息之间，而来至此？”
尔时，长老须菩提语善胜天子言：“天子！
我初亦谓‘与诸大众皆共至于兜率陀天’，
而今乃知：本来不动，曾不共往彼‘天’之上。
如是所见，皆是文殊师利菩萨‘三昧神通’之所现耳。”
时，善胜天子即白佛言：“世尊！
文殊师利菩萨，甚为希有！
乃能以‘三昧神通’不思议力，令此众会不动本处，而言至此兜率陀天。”
佛言：“天子！
汝但知文殊师利童子‘神通变化’少分之力，我之所知‘无有量’也。
天子！
以文殊师利神通之力，假使如恒河沙等诸佛国土、种种严好各各不同，
能于一佛土中，普令明见。
又以如恒河沙等诸佛国土、集在一处状如缯束，举掷上方，不以为难。
又以如恒河沙等诸佛国土、所有大海置一毛孔，
而令其中众生不觉不知、无所触娆。
又以如恒河沙等诸佛国土、所有须弥山王，以彼众山，内于一山，
复以此山，内于芥子，而令住彼山上一切诸‘天’不觉不知、亦无所娆。
又以如恒河沙等诸佛国土、其中所有‘五道众生’置右掌中，
复取是诸国土一切乐具，一一众生尽以与之，等无差别。
又以如恒河沙等诸佛国土，劫尽烧时，
所有大火，集在一处，令其大小如一灯炷，所有‘火事’如本无别。
又如恒河沙等诸佛国土、所有日月若于一毛孔，
舒光映之，普令其‘明’隐蔽不现。
天子！
我于一劫、若一劫余，说文殊师利童子‘三昧神通’变化之力，不可穷尽。”
尔时，魔‘波旬’自变其身，作比丘形，
在于会中，却坐一面，白佛言：“世尊！
我今闻说文殊师利童子神通之力，不能信受。
唯愿世尊！令于我前，现其神力，使我得见。”
尔时，世尊知是恶魔变为比丘，欲令众生善根增长，
故告文殊师利菩萨言：“汝应自现神通之力，
令此会中无量众生咸得善利。”
下卷
（‘断魔恶事’陀罗尼咒）
尔时，文殊师利菩萨受佛教已，即时入‘一切法心自在神通三昧’。
入此三昧已，起神通力，现于如上所说神变之事，
显然明着，皆悉现前。如佛所言，不增不减。预斯会者，靡不咸见。
是时大众睹此神力，叹‘未曾有’。同声唱言：“善哉，善哉。
诸佛如来为众生故，出现世间。
复有如是善权大士，同出于世，而能现此不可思议威神之力。”
尔时，恶魔见此种种神变事已，欢喜踊跃，礼文殊师利菩萨足。
合掌恭敬而向如来，作如是言：“文殊师利童子，甚为希有！
乃能现是不可思议神通变化，诸有闻者，孰不惊疑？
若有众生得闻此事、能生信受，假使恶魔如恒河沙，欲为恼害，终不能也。
世尊！
我是恶魔，常于佛所伺求其便，心喜恼害一切众生。
若见有人精勤习善，必以威力为其‘障碍’。
世尊！
我从今日，深发誓心：
但此法门弘宣之处，所在国土、城邑、聚落，百由旬内，
我在其中，譬如‘盲者’无有所作，不于众生而生‘侵恼’；
若见有受持、读诵、思惟、解释是经者，必生尊重、供给供养。
世尊！
我之俦党，乐于佛法而生‘留难’。若见有人修行于善，要加逼沮、令其退失。
我今为断如是恶事，说陀罗尼。
即说咒曰：
怛侄他阿么黎（一）
毗么黎（二）
耻（音：天以反）哆答鞞（三）
阿羯波你是多设咄𡀔（四）
誓曳（五）
誓耶末底（六）
输（去声）婆末底（七）
睒迷（去声，下两字同）扇底（八）
阿普迷（九）
普普迷（十）
地𠼝（十一）
阿契（十二）
莫契（十三）
佉契（十四）
弭履罗（十五）
阿伽（去声）迷（十六）
普罗（十七）
普罗普罗（十八）
输（上声，下同）迷输输迷（十九）
地𠼝地𠼝（二十）
阿那跋底（二十一）
耻哆答鞞（二十二）
讫里多遏梯（二十三）
讫里多毗（入声）提（二十四）
毗卢折（音之热反）担（音丁合反，二十五）
萨达摩婆拏（上声）拘（二十六）
曷写苏怛罗写陀路迦（二十七）
阿（入声）跋罗自多伊婆苏履耶（二十八）
世尊！
此陀罗尼拥护法师，能令其人勇猛精进、辩才无断，
一切恶魔无能得便，更令其魔心生欢喜，
以衣服、卧具、饮食、汤药、诸有所须，而为供养。
世尊！
若有善男子、善女人，受持此咒，日夜不绝，
则为一切‘天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人、非人’等常所守护，一切‘怨憎’不能为害。”
佛语魔言：“善哉，善哉。
汝今说此陀罗尼，令恒河沙等无量世界六种震动。
魔王！
当知汝此辩才，皆是文殊师利童子神力所作。”
文殊师利菩萨以神通力，令魔‘波旬’说此咒时，
众中三万人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
（善胜天子在‘娑婆世界兜率天宫’建立道场）
尔时，文殊师利菩萨作是变已，摄其神力，
即告善胜天子言：“天子！
我今欲诣兜率陀天，汝可先往，令其众集。”
时，善胜天子闻是语已，
与其眷属右绕于佛及文殊师利等菩萨大众，于会中没（mò）。
须臾之间，到彼天宫。至天宫已，普告众言：
“汝等当知：文殊师利菩萨摩诃萨愍我等故，欲来至此。
汝等诸‘天’，皆应舍离‘放逸、诸乐’而共来集，为听法故。”
时，善胜天子作是语已，于天宫中建立道场。
其场广博，清净严好。以‘天’如意众宝所成。
东西三万二千由旬，南北一万六千由旬。
又于其中置无量百千师子之座。
其座高广、种种庄严。以‘天宝衣’而覆其上。
时，善胜天子严办道场及师子座已，曲躬合掌，
遥向文殊师利菩萨而作是言：
“我至天宫，所为事毕。唯仁降止，今正是时。”
尔时，文殊师利菩萨与诸菩萨一万二千人、
大声闻一千五百人及余无量百千天、龙、夜叉、乾闼婆等，
从坐而起，顶礼佛足，右绕三匝，于如来前没（mò）而不现。
须臾之顷，至兜率陀天，诣道场中，如其敷拟，各坐其座。
尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、化乐天、
他化自在天及色界中诸梵天众，递相传告，而作是言：
“今文殊师利菩萨在兜率陀天，欲说大法。
我等应共往诣其所，为欲‘听闻所未闻法、及见种种希有事’故。”
作是语已，欲色界中无量阿僧祇诸天子众，
于须臾顷，各从所住而来共集兜率天宫，
以文殊师利菩萨威神之力，其道场中悉皆容受，而无迫隘。
（‘四行’成就一切善法，各具足八种清净）
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士！
今此大众，悉已来集。愿以辩才，阐明法教。”
时，文殊师利菩萨普告众言：“诸仁者！
若诸菩萨住四种行，则能成就一切善法。
何等为四？
一者、持戒。
二者、修禅。
三者、神通。
四者、调伏。
（一）若能持戒，则成就：多闻。
（二）若能修禅，则成就：般若。
（三）若得神通，则成就：胜智。
（四）若住调伏，则能成就：心不放逸。
是故，我言：
若诸菩萨住于四行，则能成就一切善法。”
（‘持戒’得八种清净）
诸仁者！
当知‘持戒’具足八法，而得清净。
何等为八？
一者、身行端直。
二者、诸业淳净。
三者、心无瑕垢。
四者、志尚坚贞。
五者、正命自资。
六者、头陀知足。
七者、离诸‘诈伪不实’之相。
八者、恒不忘失‘菩提之心’。
是名：持戒八种清净。
（‘多闻’得八种清净）
复次，诸仁者！
应知‘多闻’亦以八法，而得清净。
何等为八？
一者、敬顺师长。
二者、摧伏憍慢。
三者、精勤记持。
四者、正念不错。
五者、说释无倦。
六者、不自矜伐。
七者、如理观察。
八者、依教修行。
是名：多闻八种清净。
（‘禅定’得八种清净）
复次，诸仁者！
应知‘禅定’亦以八法，而得清净。
何等为八？
一者、常居‘兰若、宴寂’思惟。
二者、不共‘众人、群聚’谈说。
三者、于‘外境界’无所贪着。
四者、若身、若心，舍诸‘荣好’。
五者、饮食少欲。
六者、无攀缘处。
七者、不乐修饰‘音声文字’。
八者、转教他人，令得圣乐。
（‘般若’得八种清净）
复次，诸仁者！
应知‘般若’亦以八法，而得清净。
何等为八？
一者、善知诸蕴。
二者、善知诸界。
三者、善知诸处。
四者、善知诸根。
五者、善知三解脱门。
六者、永拔一切烦恼根本。
七者、永出一切盖缠等惑。
八者、永离一切诸见所行。
是名：般若八种清净。
（‘神通’得八种清净）
复次，诸仁者！
应知‘神通’亦以八法，而得清净。
何等为八？
一者、见一切‘色’无有障碍。
二者、闻一切‘声’无所限隔。
三者、遍知众生‘心之所行’。
四者、忆念‘前际’无碍、无著。
五者、神足游行，遍诸佛国。
六者、尽‘一切漏’，而不‘非时’。
七者、广集善根，而离诸‘散动’。
八者、如初发誓愿，恒为善友、广济众生。
是名：神通八种清净。
（‘智’得八种清净）
复次，诸仁者！
当知于‘智’亦以八法，而得清净。
何等为八？
一者、苦智。遍知‘五蕴’。
二者、集智。永断诸‘爱’。
三者、灭智。观诸‘缘起’毕竟不生。
四者、道智。能证‘有为、无为’功德。
五者、因果智。知‘业与事’无有相违。
六者、决定智。了知‘无我、无众生’等。
七者、三世智。善能分别‘三世轮转’。
八者、一切智智。谓：般若波罗蜜于‘一切处’无不证入。
是名：为智八种清净。
（‘调伏’得八种清净）
复次，诸仁者！
应知‘调伏’亦以八法，而得清净。
何等为八？
一者、内恒寂静。
二者、外护所行。
三者、不舍三界。
四者、随顺缘起。
五者、观察诸法其性无生。
六者、观察诸法无有作者。
七者、观察诸法本来无我。
八者、毕竟不起一切烦恼。
是名：调伏八种清净。
（‘不放逸’得八种清净）
复次，诸仁者！
应知‘不放逸’亦以八法，而得清净。
何等为八？
一者、不污尸罗。
二者、恒净多闻。
三者、成就诸定。
四者、修行般若。
五者、具足神通。
六者、不自贡高。
七者、灭诸诤论。
八者、不退善法。
是名：不放逸八种清净。
（‘不放逸’有多种行道力）
诸仁者！
若诸菩萨‘住’不放逸，则不失三种乐。
何者为三？
所谓：诸天乐、禅定乐、涅槃乐。
又，则解脱三恶道。
何者为三？
所谓：地狱道、畜生道、饿鬼道。
又，则不为三种‘苦’之所逼迫。
何者为三？
所谓：生苦、老苦、死苦。
又，则永离三种畏。
何者为三？
所谓：不活畏、恶名畏、大众威德畏。
又，则超出三种有。
何者为三？
所谓：欲有、色有、无色有。
又，则涤除三种垢。
何者为三？
所谓：贪欲垢、瞋恚垢、愚痴垢。
又，则圆满三种学。
何者为三？
所谓：戒学、心学、慧学。
又，则得三种清净。
何者为三？
所谓：身清净、语清净、意清净。
又，则具足三种‘所成福’。
何者为三？
所谓：施所成福、戒所成福、修所成福。
又，则能修三种解脱门。
何者为三？
所谓：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。
又，则令三种‘种性’永不断绝。
何者为三？
所谓：佛种性、法种性、僧种性。
诸仁者！
‘不放逸行’有如是力，是故汝等应共修行。
（‘不放逸’能断‘所治障’，成满三法）
复次，诸仁者！
菩萨所行‘六波罗蜜’一一具有三‘所治障’，
若‘住’不放逸，速能除断。
何等为三？谓：
自不布施、不欲他施、瞋能施者；
自不持戒、不欲他持、瞋能持者；
自不忍辱、不欲他忍、瞋能忍者；
自不精进、不欲他精进、瞋能精进者；
自不修定、不欲他修、瞋能修者；
自无智慧、不欲他有、瞋能有者。
如是名为‘菩萨六度’一一见有‘三障’差别、
‘不放逸行’之所除断。
复次，诸仁者！
菩萨所行‘六波罗蜜’各以三‘法’而得成满。
此三皆从‘不放逸’生。
何等为三？
布施三者，谓：一切能舍、不求果报、回向菩提。
持戒三者，谓：重心敬授、护持不缺、回向菩提。
忍辱三者，谓：柔和宽恕、自护、护他、回向菩提。
精进三者，谓：不舍善轭、无‘来、去’想、回向菩提。
禅定三者，谓：遍入诸定、无所攀缘、回向菩提。
般若三者，谓：智光明彻、灭诸戏论、回向菩提。
如是名为‘菩萨六度’一一三种能成满‘法’。
‘不放逸行’之所生、长。
（‘不放逸’成就‘三十七菩提分’）
复次，诸仁者！
一切菩萨以‘不放逸’故，
速得成就三十七种‘菩提分’等所有善法，证于诸佛无上菩提。
云何速成‘菩提分’法？谓：
（‘不放逸’成就‘四念处’圆满）
诸菩萨以‘不放逸’故，修‘四念处’不经勤苦、疾得圆满。
云何修耶？谓：
（一）观‘身处’无所有。
（二）观‘察处’无所有。
（三）观‘心处’无所有。
（四）观‘法处’无所有。
于一切‘法’皆无所得。如是名为：修‘四念处’。
（‘不放逸’成就‘四正勤’圆满）
又诸菩萨以‘不放逸’故，修‘四正勤’疾得圆满。
云何修习？谓：
（一）诸菩萨虽恒观察‘一切诸法本来无生、无得、无起、无有作者、犹如虚空’，
而为‘未生诸恶不善法、令不生’故，摄心正住，勤行精进。
（二）虽观‘一切法无业、无果’，
而为诸众生‘已生诸恶不善法、欲令断’故，摄心正住，勤行精进。
（三）虽信解‘一切法空、无所有’，
而为‘未生诸善法、欲令生’故，摄心正住，勤行精进。
（四）虽知‘诸法本来寂静’，
而为‘已生诸善法、欲令住’故、不退失故、更增长故，摄心正住，勤行精进。
是诸菩萨虽恒观察‘一切诸法无有所作、无能作’者，‘体、相’平等，
是中无有‘少法’可得‘若生、若灭’，而常精进，修习不舍。
是则名为‘修正勤’耳。
（‘不放逸’成就‘四神足’圆满）
又诸菩萨以‘不放逸’故，修‘四神足’疾得圆满。
云何修习？谓：
（一）诸菩萨虽永断‘欲贪’，而恒不舍诸善法，欲‘若身、若心’常修善行。
（二）虽观诸‘法’空无所得，而为‘化众生’勤行精进。
（三）虽了知‘心、识’如幻、如化，而恒不舍‘具诸佛法、成正觉’心。
（四）虽知诸‘法’无依、无作、不可取着，而恒随‘所闻’如理思惟。
如是名为：修习‘神足’。
（‘不放逸’成就‘五根’圆满）
又诸菩萨以‘不放逸’故，修习‘五根’疾得圆满。
云何修习？谓：
（一）诸菩萨虽依‘自力’而有觉悟、不从他闻；然教化众生，令其了知、发生深信。
（二）虽无‘来想’、亦无‘去想’，而勤遍修行‘一切智行’。
（三）虽于‘境界’无念、无忆，而于其中不忘、不愚。
（四）虽以‘智光’开了诸‘法’，而恒‘正定’，寂然不动。
（五）虽常安住‘平等法性’，而断众‘翳障、戏论、分别’。
如是名为：修习‘五根’。
（‘不放逸’成就‘五力’圆满）
又诸菩萨以‘不放逸’故，修习‘五力’疾得圆满。
云何修习？谓：
（一）诸菩萨修‘信力’时，一切‘外论’不能倾动。
（二）修‘精进力’，一切恶魔无能沮坏。
（三）以修‘念力’，不入‘声闻、辟支佛’地。
（四）修‘定力’故，疾得远离‘五盖烦恼’。
（五）以‘智慧力’，永不取于‘诸见’境界。
是则名为：修习‘五力’。
（‘不放逸’成就‘七觉分’圆满）
又诸菩萨以‘不放逸’故，修‘七觉分’疾得圆满。
云何修耶？谓：
（一）诸菩萨于‘一切善法’恒不忘失，是修‘念觉分’。
（二）于诸‘缘起’常乐观察，是修‘择法觉分’。
（三）行‘菩提道’永不退转，是修‘精进觉分’。
（四）知法而足，无所希求，是修‘喜觉分’。
（五）远离‘身心散动’之失，是修‘猗觉分’。
（六）入‘空、无相、无愿、解脱’，是修‘定觉分’。
（七）离于‘生起学、习’之心，是修‘舍觉分’。
是名为：修‘七觉分’法。
（‘不放逸’成就‘八圣道’圆满）
又诸菩萨以‘不放逸’故，修‘八圣道’疾得圆满。
云何修习？谓：
（一）永离于‘断、常见’故，名：修习‘正见’。
（二）离于‘欲觉、恚觉、害觉’故，名：修习‘正思惟’。
（三）远离‘自、他，不平等’故，名：修习‘正语’。
（四）离于‘谄伪、不实相’故，名：修习‘正命’。
（五）离于‘怯弱、身、心事’故，名：修习‘正业’。
（六）离‘自矜、足、慢他心’故，名：修习‘正勤’。
（七）离诸‘惛愚’，名：修习‘正念’。
（八）息诸‘分别’，名：修习‘正定’。
是名：修习‘八圣道’分。
诸仁者！
我以如前所说之义，言：诸菩萨‘住’不放逸，
则得成就三十七种‘菩提分’等一切善法，证于诸佛无上菩提。
诸仁者！
此‘不放逸’菩萨入于如是‘菩提分法’已，则出一切‘生死’淤泥。
出‘生死’已，于一切‘法’都无‘所见’。
无‘所见’故，无‘所言说’。
无‘所言说’故，则得入于‘毕竟寂静’。
云何名为‘毕竟寂静’？
以一切‘法’非‘所作’。
非‘所作’故，不可‘取’。
不可‘取’故，无有‘用’。
无有‘用’故，不可‘安立’。
以之‘为有’，不可‘安立’。
以‘为有’故，应知即是：毕竟寂静。
说是法时，会中有一万二千天子，远尘离垢，法眼清净。
（无为、善行，有往、有复，是修菩萨道）
尔时，善胜天子复白文殊师利菩萨言：
“大士！云何名：修行菩萨道？”
文殊师利菩萨言：“天子！
若菩萨虽不舍‘生死’，而不为‘生、死、诸恶’所染。
虽不住‘无为’，而恒修‘无为功德’。
虽具修行‘六波罗蜜’，而示现‘声闻、辟支佛’行。
是名：修行菩萨道。
复次，天子！
若菩萨虽于‘空、清净’，而善示诸‘境’，亦不取于‘境’。
虽于‘无相、清净’，而善入诸‘相’，亦不执于‘相’。
虽于‘无愿、清净’，而善行‘三界’，亦不著于‘界’。
虽于‘无生、无灭、清净’，而善说‘生灭’，亦不受‘生灭’。
所以者何？
此‘调伏心’菩萨虽了知‘一切法空、无所有’，
然以诸众‘生于境界中’而生‘见着’、以‘见、着’故增长‘烦恼’，
菩萨欲令断诸‘见、着’，而为说法，令知‘一切境界是空’。
如说于‘空、无相、无愿’，‘无生、无灭’皆亦如是。
是名：修行菩萨道。
复次，天子！
有往、有复，名：修菩萨道。
云何名为‘有往、有复’？
观诸众生‘心所乐欲’，名之为：往。
随其所‘应’而为说法，名之为：复。
自入三昧，名之为：往。
令诸众生得于三昧，名之为：复。
自行圣道，名之为：往。
而能教化一切凡夫，名之为：复。
自得‘无生忍’，名之为：往。
令诸众生皆得此‘忍’，名之为：复。
自以方便，出于生死，名之为：往。
又令众生而得出离，名之为：复。
心乐寂静，名之为：往。
常在‘生、死’教化众生，名之为：复。
自勤观察‘往复之行’，名之为：往。
为诸众生说如斯法，名之为：复。
修‘空、无相、无愿、解脱’，名之为：往。
为令众生‘断于三种觉观心’故，而为说法，名之为：复。
坚发誓愿，名之为：往。
随其誓愿、拯济众生，名之为：复。
发菩提心、愿坐道场，名之为：往。
具修‘菩萨所行’之行，名之为：复。
是名：菩萨‘往、复’之道。
说此法时，会中有菩萨五百人，皆得‘无生法’忍。
（往诣顶礼普贤如来）
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士！
我曾闻有‘一切功德光明’世界。
如是世界，在何方所？佛号何等？于中说法？”
文殊师利菩萨言：“天子！
于此上方，过十二恒河沙佛土，有世界名：一切功德光明。
佛号：普贤如来、应正等觉。在此土中，演说正法。”
善胜天子言：“大士！
我心欲见彼之世界及彼如来。
惟愿仁慈！示我令见。”
时，文殊师利菩萨即入三昧。此三昧名：离垢光明。
从其身中放种种光，其光上彻十二恒河沙佛土，至一切功德光明世界。
种种色光遍满其国，彼诸菩萨见是光已，得未曾有，
合掌恭敬，白普贤如来言：“世尊！今此光明从何所来？”
普贤佛言：“善男子！
于此下方，过十二恒河沙佛土，有世界名：娑婆。
佛号：释迦牟尼如来、应正等觉。今现在彼，敷演法教。
彼有菩萨，名：文殊师利。住‘不退转’，入‘离垢光明三昧’。
于其身中放种种光，其光远至十方无量阿僧祇世界。
一一世界光悉充满，是故今者，有此光明。”
彼诸菩萨复作是言：“世尊！
我等今者，皆愿得见娑婆世界、释迦牟尼佛及文殊师利菩萨。”
尔时，普贤如来即于足下‘千辐相’中，放大光明。
其光朗曜，过彼下方十二恒河沙佛土，入此世界，光悉周遍。
彼诸菩萨以佛光明，莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛、诸菩萨等。
此土菩萨亦见彼国及普贤如来并菩萨众。
尔时，普贤如来告诸菩萨言：
“娑婆世界，恒说大法。汝等，谁能往彼听受？”
众中有菩萨，名：执智炬。从座而起。白言：“世尊！
我今愿欲承佛神力，往娑婆世界。
惟愿如来，垂哀见许。”
普贤如来言：“善男子！今正是时，当疾往诣。”
尔时，执智炬菩萨与诸菩萨十亿人俱，头顶敬礼普贤如来，
合掌恭敬，右绕七匝，于彼国没（mò）。
譬如‘壮士屈伸臂’顷，到娑婆世界兜率天宫、
善住楼观中、文殊师利菩萨众会之前，
曲躬合掌、礼文殊师利菩萨足，而作是言：
“大士！汝所‘舒光’至于我国，
我世尊普贤如来、应正等觉，垂许我等，
来此世界，为见大士，礼事瞻仰、听闻法故。”
尔时，‘欲、色界’诸天子见彼国土诸来菩萨已，咸作是言：
“善哉，善哉！不可思议，甚为希有，甚为希有！
文殊师利善权大士，乃有如是神通变化，
以‘三昧力’放是光明，而能至彼上方世界，令诸菩萨疾来诣。”
此时，文殊师利菩萨复为大众广宣妙法。
众中有七十二那由他诸天子众，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利菩萨于兜率天宫所为事毕，
与诸菩萨、释、梵、四天王等无量诸‘天’及一切功德光明国土诸来菩萨，
不起于坐，于天宫没（mò）。一念之间，到于佛所。
皆从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，右绕七匝。
绕佛毕已。时，执智炬菩萨与其同类十亿人。前白佛言：
“世尊！普贤如来致问‘起居、少病、少恼、安乐行’不？”
于时，世尊如法慰问诸菩萨已，普观一切诸来大众，敕令复坐，
广为说法，莫不欢喜。
尔时世尊复告众言：
“汝等当知！
此文殊师利童子、执智炬菩萨，
为欲成熟无量众生，现此神通变化之事。
此二丈夫已能成就种种方便，获于深理智慧辩才，
已于无量阿僧祇劫施作佛事，为众生故，生于世间。
若有众生得见此二菩萨者，
应知则得六根自在、永不入于众魔境界。”
尔时，执智炬菩萨及所同来诸菩萨众，
入此国土、得见世尊、听闻法故，证无生忍。
既得忍已，右绕于佛，敬礼双足。
当尔之时，此三千大千世界为之震动。
是诸菩萨即于佛前没而不现，须臾之顷，还到本国。
（嘱累劝学）
尔时，世尊告长老阿难言：“此法门，汝当奉持，广为人说。”
阿难言：“唯。世尊！此法门当何名之？云何奉持？”
佛言：“此法门名《文殊师利所说不思议佛境界》。如是奉持。”
佛说此经已，善胜天子、长老阿难及一切世间天、人、
阿修罗、乾闼婆等，皆大欢喜，信受奉行。
文殊师利所说不思议佛境界经（终）