（大正藏 第02册 No.0125 第0549页）
增壹阿含经（节选）
晋沙门释道安撰
卷第七
安般品 第十七 之一
（世尊教化）
闻如是，一时，佛在‘舍卫国’祇树给孤独园。
尔时，世尊到时，着衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。
尔时，世尊右旋，顾谓罗云：
“汝今当观‘色为无常’。”
罗云对曰：
“如是，世尊！
色为无常。”
世尊告曰：
“罗云！
痛、想、行、识，皆悉无常。”
罗云对曰：
“如是，世尊！
痛、想、行、识，皆为无常。”
是时，尊者罗云复作是念：
“此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，
何故世尊而面告诲我？
今宜当还归所在，不应入城乞食。”
尔时，尊者罗云即中道还。
到祇桓精舍，持衣钵，诣一树下，
正身正意，结跏趺坐，专精一心，
念‘色无常’，念‘痛、想、行、识无常’。
尔时，世尊于舍卫城乞食已，
食后在祇桓精舍，而自经行，渐渐至罗云所。
到已，告罗云曰：
“汝当修行‘安般’之法。
修行此法，所有愁忧之想,皆当除尽。
汝今复当修行‘恶露不净想’，所有贪欲，尽当除灭。
汝今，罗云！
当修行慈心。
已行慈心，所有瞋恚，皆当除尽。
汝今，罗云！
当行悲心。
已行悲心，所有害心，悉当除尽。
汝今，罗云！
当行喜心。
已行喜心，所有嫉心，皆当除尽。
汝今，罗云！
当行护心。
已行护心，所有憍慢，悉当除尽。”
尔时，世尊向罗云，便说此偈：
“莫数起着想，恒当自顺法；如此智之士，名称则流布。
与人执炬明，坏于大闇冥；天龙戴奉敬，敬奉师长尊。”
是时，罗云比丘复以此偈，报世尊曰：
“我不起着想，恒复顺于法；
如此智之士，则能奉师长。”
尔时，世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。
是时，尊者罗云复作是念：
“今云何修行‘安般’，
除去‘愁忧’，无有诸想？”
是时，罗云即从坐起，便往世尊所。
到已，头面礼足，在一面坐。
须臾退坐，白世尊曰：
“云何修行‘安般’，
除去‘愁忧’，无有诸想，
获大果报，得甘露味？”
世尊告曰：
“善哉，善哉！罗云！
汝乃能于如来前，而‘师子吼’问如此义：
‘云何修行安般，
除去愁忧，无有诸想，
获大果报，得甘露味？’
汝今，罗云！
谛听，谛听！善思念之。
吾当为汝具分别说。”
对曰：
“如是，世尊！”
尔时，尊者罗云从世尊受教。
世尊告曰：
“于是，罗云！
若有比丘，乐于闲静、无人之处，
便正身、正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头：
出息长，知息长；入息长，亦知息长；
出息短，亦知息短；入息短，亦知息短；
出息冷，亦知息冷；入息冷，亦知息冷；
出息暖，亦知息暖；入息暖，亦知息暖。
尽观身体‘入息、出息’，皆悉知之。
有时有息，亦复知‘有’，
又时无息，亦复知‘无’。
若息从心出，亦复知从心出；
若息从心入，亦复知从心入。
如是，罗云！
能修行‘安般’者，则无‘愁忧、恼乱’之想，
获大果报，得甘露味。”
（罗云修行）
尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，
罗云即从坐起，礼佛足，绕三匝而去。
往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，
无他余念，系心鼻头：
出息长，亦知息长；入息长，亦知息长；
出息短，亦知息短；入息短，亦知息短；
出息冷，亦知息冷；入息冷，亦知息冷；
出息暖，亦知息暖；入息暖，亦知息暖；
尽观身体‘入息、出息’，皆悉知之。
有时有息，亦复知‘有’；
有时无息，亦复知‘无’。
若息从心出，亦复知从心出；
若息从心入，亦复知从心入。
尔时，罗云作如是思惟，
‘欲心’便得解脱，无复众恶，有觉、有观，念持‘喜安’，游于初禅。
有觉、有观息，内自‘欢喜’，专其一心，无觉、无观，三昧‘念喜’，游于二禅。
无复‘喜念’，自守觉知‘身乐’，诸贤圣常所求护‘喜念’，游于三禅。
彼‘苦、乐’已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，
知‘所从来’，忆‘本所作’，自识‘宿命无数劫事’；
亦知一生、二生、三生、四生、五生、
十生、二十生、三十生、四十生、五十生、
百生、千生、万生、数十万生，
成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，
我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，
寿命长短，彼终生此，此终生彼。
彼以此三昧，心清净、无瑕秽，亦无诸‘结’；
亦知众生所起之心，彼复以‘天眼’清净无瑕秽，观众生类：
生者、逝者；善色、恶色；善趣、恶趣；若好、若丑；所行、所造；如实知之。
或有众生，身行恶、口行恶、意行恶，
诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终，入地狱中。
或复众生，身行善、口行善、意行善，
不诽谤贤圣，恒行正见、造正见行，身坏命终，生善处天上。
是谓‘天眼’清净无瑕秽，观众生类：
生者、逝者；善色、恶色；善趣、恶趣；若好、若丑；所行、所造；如实知之。
复更施意，成‘尽漏心’，彼观此‘苦’，如实知之。
复观‘苦习’，亦知‘苦尽’，亦知‘苦出要’，如实知之。
彼以作是观，‘欲漏心’得解脱，‘有漏、无明漏心’得解脱。
已得解脱，便得‘解脱智’；
生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
是时，尊者罗云便成‘阿罗汉’。
（世尊称赞）
是时，尊者罗云已成‘罗汉’，
便从坐起，更整衣服，往至世尊所，
头面礼足，在一面住，白世尊曰：
“所求已得，
诸漏除尽。”
尔时，世尊告诸比丘：
“诸得‘阿罗汉’者，无有与罗云等也。
论‘有漏尽’，亦是罗云比丘。
论‘持禁戒’者，亦是罗云比丘。
所以然者，诸过去如来、等正觉，亦有此罗云比丘。
欲言佛子，亦是罗云比丘，亲从佛生，法之上者。”
尔时，世尊告诸比丘：
“我‘声闻’中第一弟子，能持禁戒，
所谓‘罗云比丘’是。”
尔时，世尊便说此偈：
“具足禁戒法，诸根亦成就；
渐渐当逮得，一切结使尽。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
安般品 第十七 之一（终）
（大正藏 第15册 No.0602 第0163页）
佛说大安般守意经
后汉安息三藏安世高译
康僧会序
（内外六情，心意瞬转）
夫‘安般’者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。
其事有六，以治六情。
情有内外：
眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之‘内’矣；
色、声、香、味、细滑、邪念，谓之‘外’也。
经曰：“诸海十二事，谓‘内外六情’之受邪行，犹海受流。”
饿夫梦饭，盖无满足也；
心之溢荡，无微不浃，恍惚仿佛，出入无间。
视之无形，听之无声；
逆之无前，寻之无后。
深微细妙，形无丝发，
梵释仙圣所不能照明，‘默种’于此化生乎。
彼非凡所睹，谓之‘阴’也。
犹以晦曀种，夫深芬闿手覆种，孳有万亿，
旁人不睹其形，
种家不知其数也。
一朽乎下，
万生乎上。
弹指之间，心九百六十转，
一日一夕，十三亿意。
意有一身，心不自知，犹彼种夫也。
（一至四禅，止观还净）
是以行寂，系意着息，数一至十；
十数不误，意定在之。
小定三日，大定七日。
寂无他念，怕然若死，谓之‘一禅’。
禅，‘弃’也。弃十三亿秽念之意。
已获‘数定’，转念‘着随’，蠲除其八。
正，有二意：意‘定’在‘随’，由在‘数’矣。
垢浊消灭，心稍清净，谓之‘二禅’也。
又除其一，注意鼻头，谓之‘止’也。
得‘止’之行，‘三毒、四走、五阴、六冥’诸秽灭矣。
煚然心明，逾明月珠。
淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉。
偃以照天，覆以临土；
聪睿圣达，万土临照；
虽有天地之大，靡一夫而能睹。
所以然者，由其垢浊。
众垢污心，有逾彼镜矣；
若得良师，刬刮莹磨，薄尘微曀，荡使无余，
举之以照，毛发面理，无微不察。
垢退明存，使其然矣。
情溢意散，念万不识一矣。
犹若于市，驰心放听，广采众音；
退宴在思，不识一夫之言；心逸意散，浊翳其聪也。
若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，
侧耳靖听，万句不失片言斯着，心靖意清之所由也。
行寂止意，悬之鼻头，谓之‘三禅’也。
还观其身，自头至足，反覆微察，
内体污露，森楚毛竖，犹睹脓涕。
于斯具照，天地人物，其盛若衰，无存不亡。
信佛三宝，众冥皆明，谓之‘四禅’也。
摄心还念，诸阴皆灭，谓之‘还’也。
秽欲寂尽，其心无想，谓之‘净’也。
（经文注义，缘起来由）
得‘安般’行者，厥心即明；举明所观，无幽不睹。
往无数劫、方来之事、人物所更、现在诸刹，
其中所有世尊法、化弟子诵习，无遐不见，无声不闻。
恍惚仿佛，存亡自由；
大弥八极，细贯毛厘。
制天地，住寿命；
猛神德，坏天兵；
动三千，移诸刹。
八不思议，非梵所测；
神德无限，六行之由也。
世尊初欲说斯经时，大于震动，人天易色，
三日安般，无能质者。
于是，世尊化为两身：
一曰何等，一尊主，演于斯义出矣。
大士上人、六双十二辈，靡不执行。
有菩萨，名：安清。字：世高。安息王嫡后之子，
让国与叔，驰避本土，翔而后集，遂处京师。
其为人也，博学多识，贯综神摸，七正盈缩，
风气吉凶、山崩地动、针䘑诸术、睹色知病、
鸟兽鸣啼、无音不照。
怀二仪之弘，仁愍黎庶之顽闇，
先挑其耳，却启其目；欲之‘视明听聪’也。
徐乃陈演‘正真之六度’，译‘安般之秘奥’，
学者尘兴靡，不去秽浊之操，就清白之德者也。
余生末踪，始能负薪，考妣殂落，三师凋丧，
仰瞻云日，悲无质受；眷言顾之，潜然出涕。
宿祚未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧。
此三贤者，信道笃密，执德弘正，烝烝进进，志道不倦。
余从之请问，规同矩合，义无乖异。
陈慧注义，余助斟酌；非师所传，不敢自由也。
言多鄙拙，不究佛意。明哲众贤，愿共临察。
义有疣腨，加圣删定，共显神融矣。
（原文注：）
此经多‘随’字，
除‘数息相随’之‘随’，余皆他本作‘堕’。
卷上
（‘安、般、守意’数解）
佛在越祇国、舍羁瘦国，亦说一名遮匿迦罗国。
时，佛坐行‘安般守意’九十日。
佛复独坐九十日者，思惟校计：
“欲度脱十方人、及‘蜎飞、蠕动’之类。”
复言：
“我行‘安般守意’九十日者，
安般守意，得‘自在慈念’意。
还行‘安般守意’已，复‘收意行念’也。
安，为‘身’。般，为‘息’。守意，为‘道’。
‘守’者，为‘禁’，亦谓‘不犯戒’。
‘禁’者，亦为‘护’。
‘护’者，遍护一切，无所犯。
‘意’者，息意，亦为‘道’也。
安，为‘生’。般，为‘灭’。
意，为‘因缘’。
‘守’者，为‘道’也。
安，为‘数’。般，为‘相随’。守意，为‘止’也。
安，为‘念道’。般，为‘解结’。守意，为‘不堕罪’也。
安，为‘生’。般，为‘灭’。
安，为‘避罪’。般，为‘不入罪’。守意，为‘道’也。
安，为‘定’。般，为‘莫使动摇’。守意，‘莫乱意’也。
安般守意，名为‘御意’至得‘无为’也。
安，为‘有’。般，为‘无’。
意念‘有’，不得道。
意念‘无’，不得道。
亦不念‘有’、亦不念‘无’，是应‘空定’，‘意’随道行。
‘有’者，谓：万物。
‘无’者，谓：疑。亦为‘空’也。
安，为‘本因缘’。般，为‘无处所’。
道人知‘本无所从来’，亦知‘灭无处所’，是为‘守意’也。
安，为‘清’。般，为‘净’。
守，为‘无’。
意，名‘为’。
是‘清净无为’也。
‘无’者，谓：活。
‘为’者，谓：生。
不复‘得苦’，故为‘活’也。
安，为‘未’。般，为‘起’。
已‘未起’，便为‘守意’。
若已‘意起’，便为‘守意’。
若已‘起意’，便走，为‘不守’，当为‘还’。
故，佛说‘安般守意’也。
安，为‘受五阴’。般，为‘除五阴’。
守意，为‘觉因缘，不随身口意’也。
‘守意’者：
无所著，为‘守意’。
有所著，不为‘守意’。
何以故？
‘意起复灭’故。
意不复起，为‘道’。是为‘守意’。
守意：
莫令‘意生’。‘生’，因有‘死’，为‘不守意’。
莫令‘意死’。有‘死’，因有‘生’，‘意’亦不死，是为‘道’也。
（‘守意’详解）
‘安般守意’有‘十黠’，谓：
（一）数息。
（二）相随。
（三）止。
（四）观。
（五）还。
（六）净。
（七、八、九、十）四谛。
是为‘十黠’成。
谓：合‘三十七品’经，为‘行’成也。
‘守意’譬如‘灯火’，有两因缘：
一者、坏冥。
二者、见明。
守意：
一者，坏‘痴’。
二者，见‘黠’也。
守意‘意’从‘因缘’生，
当‘缘’因‘缘’，莫着，是为‘守意’也。
‘守意’有三辈：
一者、守，令不得生。
二者、已生，当疾灭。
三者、事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。
‘守’与‘意’各自异：
护十方一切，觉对，不犯，是为‘守’。
觉彼，无为，是为‘意’。
是‘守意’也。
‘守意’中，有四乐：
一者、‘知要’乐。
二者、‘知法’乐。
三者、为‘知止’乐。
四者、为‘知可’乐。
是为四乐。
法，为‘行’。
得，为‘道’。
（‘数、随、止、观、还、净’六事概述）
‘守意’六事，为有‘内、外’：
‘数、随、止’是为‘外’。
‘观、还、净’是为‘内’。
随，‘道’也。
何以故？
‘念息、相随、止、观、还、净’欲习，意近道故。
离是六事，便随世间也。
（六事含义）
数息，为‘遮’意。
相随，为‘[僉殳]’意。
止，为‘定’意。
观，为‘离’意。
还，为‘一’意。
净，为‘守’意。
用人不能‘制意’故，行此六事耳。
何以故，数息？用‘意乱’故。
何以故，不得？用‘不识’故。
何以故，不得禅？用‘不弃习、尽证、行道’故也。
（六事，譬喻）
数息，为‘地’。
相随，为‘犁’。
止，为‘轭’。
观，为‘种’。
还，为‘雨’。
净，为‘行’。
如是六事，乃‘随道’也。
（六事，所作用）
数息，断‘外’。
相随，断‘内’。
止，为‘止罪行’。
观，却‘意’。
不受世间，为‘还’。
念断，为‘净’也。
（六事，何时用）
意乱，当：数息。
意定，当：相随。
意断，当行：止。
得道意，当：观。
不向五阴，当：还。
无所有，当为‘净’也。
（六事，随时用）
多事，当：数息。
少事，当：相随。
家中意尽，当行：止。
畏世间，当：观。
不欲世间，为：还。
念断，为‘净’也。
（六事，何故用）
何以故，数息？不欲随‘五阴’故。
何以故，相随？欲知‘五阴’故。
何以故，止？欲观‘五阴’故。
何以故，观（五）阴？欲知‘身本’故。
何以故，知‘身本’？欲弃‘苦’故。
何以故，为‘还’？厌‘生死’故。
何以故，为‘净’？分别‘五阴’，不受故。
便随黠慧，八种道得别，为得所愿也。
（六事，何所随）
‘行息’时，为随‘数’。
‘相随’时，为随‘念’。
‘止’时，为随‘定’。
‘观’时，为随‘净’。
‘还’时，为随‘意’。
‘净’时，为随‘道’，亦为随‘行’也。
（六事，分属三十七道品）
数息，为：四意止。（即：四念处）
相随，为：四意断。（即：四正勤）
止，为：四神足念。（即：四如意足）
观，为：五根、五力。
还，为：七觉意。（即：七觉支）
净，为‘八行’也。（即：八正道）
（六事，应为不应为）
得‘息’不相随，不为‘守意’。
得‘相’随不止，不为‘守意’。
得‘止’不‘观’，不为‘守意’。
得‘观’不‘还’，不为‘守意’。
得‘还’不‘净’，不为‘守意’。
得‘净’复‘净’，乃为‘守意’也。
（六事，离灭‘六尘’）
‘已念’息，‘恶’不生。
复：
‘数’者，为‘共遮’意，不‘随六衰’故。
行‘相随’，为欲‘离六衰’行。
止，为欲‘却六衰’行。
观，为欲‘断六衰’行。
还，为欲‘不受六衰’行。
净，为欲‘灭六衰’。
已灭尽。便‘随道’也。
（‘数息’详解）
（数息，所作用）
数息，欲遮‘意’。
‘息’中有长短，当复遮是‘长短意’也。
何以故，守意？欲‘止恶’故。
恶，亦可守、亦不可守。
何以故？恶已尽，不当‘复守’也。
数息，有三事：
一者、当坐行。
二者、见‘色’当念：非常、不净。
三者、当晓‘瞋恚、疑、嫉、念过去’也。
数息乱者，当识‘因缘所从起’。
当知是‘内意’。
一息乱者，是‘外意’过。息从‘外’入故。
二息乱者，是‘内意’过。息从‘中’出故。
三五七九，属‘外’意。
四六八十，属‘内’意。
‘嫉、瞋恚、疑’是三意，在‘内’。
‘杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语’是七意及余事，属‘外’也。
得息，为‘外’。
不得息，为‘内’。
息从意生，‘念、息’合为一数。
‘息’至尽数，为一、亦非一。‘意’在外，‘息’未尽故。
譬如：数钱，‘意’在五，数为一也。
数息，所以先‘数入’者，
外有七恶、内有三恶，用少不能胜多，故先‘数入’也。
数息不得者，失其‘本意’故。
本意，谓：非常、苦、空、非身。
失，是‘意堕颠倒’故，亦为‘失师’。
‘师’者，初坐时，第一入息，得身安，便‘次第行’。
为失其‘本意’故，不得‘息’也。
数息，‘意’常当念：非常、苦、空、非身。
计息，出亦灭、入亦灭。已知是，得道疾。
当持‘非常、恐’意，得是‘意’，即得‘息’也。
入息、出息，所以‘异’者：
出息，为：生死阴。
入息，为：思想阴。
有时出息，为：痛痒阴。
入息，为：识阴。
用是，为异。道人当分别是‘意’也。
入息者，为：不受罪。
出息者，为：除罪。
守意者，为：离罪。
入息者，为：受因缘。
出息者，为：到因缘。
守意者，为：不离因缘也。
数息不得，有三因缘：
一者、罪到。
二者、行不互。
三者、不精进也。
（长息、短息）
入息短，出息长。
无所从念，为：道意。
有所念，为：罪。
罪恶在外，不在内也。
数息时：
有离意，为喘息长。
得息，为喘息短。
不安行，息为长。
定，为短。
念万物，为长息。
无所念，为短息。
未至十息，坏，复更数，为长息。
得十息，为短息。
得息，为短。何以故？止，不复数故。
得息亦为长。何以故？息不休故，为长也。
喘息‘长’自知，喘息‘短’自知，谓：‘意’所在为‘自知长短’。
意觉长短，为：自知。
意不觉长短，为：不自知也。
（‘安般守意’详解）
道人行‘安般守意’欲‘止意’。
当何‘因缘’得‘止意’？
听说‘安、般、守意’。
何等为‘安’？何等为‘般’？
安，名为‘入息’。
般，名为‘出息’。
‘念、息’不离，是名为：安般。
‘守意’者，欲得‘止意’。
（三‘止意’行法）
在行者、新学者，有：
（一）四种‘安般守意’行；
（二）除‘两恶’；
（三）‘十六胜’即时自知；
乃‘安般守意’行，令得‘止意’。
何等为‘四种’？
一为‘数’。
二为‘相随’。
三为‘止’。
四为‘观’。
何等为‘两恶’？
（一）莫‘过’十息。
（二）莫‘减’十数。
何等为‘十六胜’即时自知？
（一）喘息‘长’即自知。
（二）喘息‘短’即自知。
（三）喘息‘动身’即自知。
（四）喘息‘微’即自知。
（五）喘息‘快’即自知。
（六）喘息‘不快’即自知。
（七）喘息‘止’即自知。
（八）息‘不止’即自知。
（九）喘息‘欢心’即自知。
（十）喘息‘不欢心’即自知。
（十一）内心念‘万物已去、不可复得’喘息自知。
（十二）内‘无所复思’喘息自知。
（十三）‘弃捐所思’喘息自知。
（十四）‘不弃捐所思’喘息自知。
（十五）‘放弃躯命’喘息自知。
（十六）‘不放弃躯命’喘息自知。
是为‘十六即时自知’也。
（‘两恶’详解）
问：何等为‘莫过十数、莫减十数’？
报：
息已尽，未数，是为：过。
息未尽，便数，是为：减。
失数，亦恶。
不及，亦恶。
是为‘两恶’。
（‘十六胜’部分详解）
（二）至二息，乱，为：短息。
（一）至九息，乱，为：长息。
（五）得十息，为：快息。
（四）相随，为：微。
（二）意在‘长’，便转意：我何以故，念‘长’？
（一）意在‘短’，即时觉，不得令意‘止’。止，为‘着’。
（十五）‘放弃躯命’者，谓：行息。
得‘道意’，便放弃躯命。
未得‘道意’，常爱‘身’故，不放弃躯命也。
（四）息‘细微’，为：道。
（一）长，为：生死。
（二）短息、（三）动，为：生死。
（一）长，于‘道’为：短。
何以故？
不得‘道意’，无‘知见’故，为‘短’也。
（六事总结）
（一）数息，为‘单’。
（二）相随，为‘复’。
（三）止，为‘一’意。
（四）观，为‘知’意。
（五）还，为‘行道’。
（六）净，为‘入道’也。
（‘安般守意’四种行法详解）
（‘数息’行法）
‘数’时，为：念。
至十息，为：持。是为‘外禅’。
念身不净，随空。是为‘内禅’也。
禅法‘恶来、不受’，是名为：弃。
闭口数息，随气出入，知气‘发何所？灭何所？’
‘意’有所‘念’，不得数息；
有迟疾、大小，亦不得数；
耳闻声乱，亦不得数也。
数息，‘意’在‘息数’，为：不工。
行‘意’在‘意’，乃为：止。
数息，‘意’但在‘息’，是为：不工。
当知‘意’所从起、‘气’所灭，是乃‘应数因缘’尽，便得‘定意’也。
‘守意’者，念‘出入息’，已‘念息’，不生恶故，为：守意。
息：见因缘，生；
无因缘，灭；
因缘断，‘息’止也。
数息，为：至诚。
息不乱，为：忍辱。
数息，气微，不复觉‘出入’；
如是，当守‘一’，‘念’止也。
息，在身，亦在外。
得因缘，‘息’生。
罪未尽，故有‘息’。
断因缘，‘息’不复生也。
（‘数息’之正误）
数息，以为‘随，第二禅’。
何以故？
用，不待‘念’故，为‘随，第二禅’也。
数息，为：不守意。
念息，乃为：守意。
‘息’从外入，‘息’未尽。
息，在‘入’。
意，在‘尽’。
识，在‘数’也。
十息，有‘十’意，为：十绊。
相随，有‘二’意，为：二绊。
止，为‘一’意，为：一绊。
不得‘息数’，为‘恶’意，不可绊。
恶意止，乃得‘数’，是为‘和调’，可‘意绊’也。
（行法次第）
已得‘息’，弃‘息’。
已得‘相随’，弃‘相随’。
已得‘止’，弃‘止’。
已得‘观’，弃‘观’。
莫复‘还’。
莫复‘还’者，莫复‘数’。
息，亦‘使意’；
意，亦‘使息’也。
有所念，为‘息使意’。
无所念，为‘意使息’也。
‘息’有四事：
一为‘风’。
二为‘气’。
三为‘息’。
四为‘喘’。
（一）有声，为‘风’。
（二）无声，为‘气’。
（三）出入，为‘息’。
（四）气出入不尽，为‘喘’也。
‘数息’断外，‘相随’断内。
数，从‘外’入，为：断外。亦欲离‘外因缘’。
数，从‘中’出，为：欲离‘内因缘’。
外，为：身离。
内，为：意离。
身离，意离，是为：相随。
‘出、入息’是为二事也。
‘数息’为欲断‘内、外’因缘。
何等为‘内、外’？谓：
眼、耳、鼻、口、身、意，为‘内’。
色、声、香、味、细滑、念，为‘外’也。
（如何‘得息’）
行息，为使‘意’向空，但欲止‘余意’。
何以为‘向空’？
‘息’中，无‘所为’故也。
数息，意走，不‘即时觉’者，罪重。
意，轻罪。引‘意’去疾，故‘不觉’也。
行道，已得‘息’，自厌‘息’，
‘意’欲转，不复欲‘数’，如是为：得息。
相随、止、观，亦尔也。
知‘出入息’灭，‘灭’为‘得息相’，知‘生死’。
不复用‘为得生死相’已，得‘四禅’，但念空，为：种道栽。
（问答）
（何时可‘观’）
行息，已得定，不复觉‘气出入’，便可‘观’。
一、当观五十五事。
二、当观身中十二因缘也。
问：息出入，宁有处不？
报：
息入时，是其处。
出息时，是其处。
数息，身坐，‘痛痒、思想、生死、识’止、不‘行’，是为‘坐’也。
念息，得道，复校计者，用‘息’无所知故。
问：念息，得道，何以为‘无所知’？
报：
意，知‘息’；
（如何得‘黠慧’）
人不能得‘校计’意，便令‘数息’，欲令‘意定’。
虽数息，但不生恶，无有黠智。
当何等行，得黠慧？
从一至十，分别‘定、乱’，识‘对行药’。
已得‘定意’，便随‘黠慧’。
得‘校计’，为堕‘观’也。
问：何等为‘数’？
报：
‘数’者，谓：事。
譬如：人有事，更求；是为：数‘罪’。
道人，数‘福’。
何以故？
正，为十；
一意起，为一；
二意起，为二；
数终于十，至十为竟；
故言：十数为‘福’。
复有罪者，‘用’不能坏‘息’故，为：罪。
亦谓：意‘生死’不灭，堕世间已，不断世间事，为‘罪’也。
六情，为‘六事、痛痒、思想、生死、识’合为十事，应‘内’十息。
杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、瞋恚、痴，应‘外’十息。
谓：止，不行也。
问：何等为‘十六事’？
报：
‘十事’者，谓：数至十。
‘六’者，谓：
（一）数。
（二）相随。
（三）止。
（四）观。
（五）还。
（六）净。
是为：十六事。为‘行’不离，为‘随道’也。
问：数息，念‘风’，为随‘色’，何以应道？
报：
‘行意’在‘数’，不念‘色’，气尽便灭。
堕‘非常’，知‘非常’，为‘道’也。
道人欲得道，要当知‘坐、行’二事。
一者、为：坐。
二者、为：行。
问：‘坐’与‘行’，为同？不同？
报：
有时同，有时不同。
数息、相随、止、观、还、净，
此六事，有时为‘坐’，有时为‘行’。
何以故？
数息，意定，是为：坐。
‘意’随‘法’，是为：行。
已起，‘意’不离，为：行。亦为‘坐’也。
坐禅法：
一不数二，二不数一。
‘一数二’者，谓：数一息未竟，便言二；是为：一数二。如是，为‘过精进’。
‘二数一’者，谓：息已入二，甫言一；是为：二数一。如是，为‘不及精进’。
从三至四、五、至六、七、至八、九、至十，各自有分部，当分别所属。
在一数一，在二数二，是为：法行。便堕‘精进’也。
有三坐，堕‘道’：
一为：数息坐。
二为：诵经坐。
三为：闻经喜坐。
是为三也。
坐，有三品：
一为：味合坐。
二为：净坐。
三为：无有结坐。
何等为‘味合坐’？谓：‘意’着‘行’，不离。是为：味合坐。
何谓为‘净坐’？谓：不念。为：净坐。
何等为‘无有结坐’？谓：‘结’已尽，为无有‘结’坐也。
息，有三辈（之一解）：
一为：杂息。
二为：净息。
三为：道息。
不行道，是为：杂息。
数至十，息不乱，是为：净息。
已得道，是为‘道息’也。
息，有三辈（之二解）：
（一）有：大息。
（二）有：中息。
（三）有：微息。
口有所语，谓：大息。
止念道，（谓：）中息。
止得四禅，（谓：）微息，止也。
问：佛何以教人‘数息守意’？
报：
有四因缘：
一者、用不欲‘痛’故。
二者、用避‘乱意’故。
三者、用闭‘因缘’，不欲与‘生死’会故。
四者、用欲得‘泥洹道’故也。
《譬喻》说‘日无光明者，有四因缘’：
一者、用有‘云’故。
二者、用有‘尘’故。
三者、用有‘大风’故。
四者、用有‘烟’故。
数息不得，亦有四因缘：
一者、用‘念生死校计’故。
二者、用‘饮食多’故。
三者、用‘疲极’故。
四者、用‘坐不得、更罪地’故。
此四事来皆有相。
（一）坐数息，忽念他事，失‘息’意。是为：念校计相。
（二）骨节尽痛，不能久坐。是为：食多相。
（三）身重，意瞪[目夢]，但欲睡眠。是为：疲极相。
（四）四面坐，不得一息。是为：罪地相。
以知罪，当经行。
若读经文坐，‘意’不习‘罪’，亦祸消也。
道人行道，当念‘本’：
何等为‘本’？
谓：‘心、意、识’是为本。
是三事皆不见：
已生，便灭‘本意’，不复生。得是‘意’，为‘道’。
‘意、本意’已灭，无为‘痛’更因缘，‘生’便断也。
定意，日胜。
日胜，为：定意。
有时从‘息’得‘定意’；
有时从‘相随’得‘定意’；
有时从‘止’得‘定意’；
有时从‘观’得‘定意’。
随‘得定因缘’直行也。
行息，亦堕‘贪’。
何以故？
‘意’以定，便‘喜’故，便当计‘出息、入息’，念‘灭’。
时，息生、身生；息灭、身灭；尚未脱‘生死苦’。
何以故？
喜，已计如是，便‘贪止’也。
（数息，快与慢）
数息，欲疾。
相随，欲迟。
有时‘数息’当：安徐。
‘相随’时，当为：疾。
何以故？
数息，意不乱，当：安徐。
数乱，当为：疾。
相随，亦同如是也。
第一、数。
亦‘相随’，所‘念’异。
虽数‘息’，当知：气出入，‘意’着在‘数’也。
数息，复行‘相随、止观’者，谓：不得‘息’。
前世有‘习’，在‘相随、止观’，
虽得‘相随、止观’，当还从‘数息’起也。
数息，‘意’不离，是为：法离。为：非法。
数息，‘意’不随‘罪’。
‘意’在世间，便堕‘罪’也。
数息，为‘不欲乱意’故。
（第二、相随。）
‘意’以不乱，复行‘相随’者，证上。
次，意知，为：止。
止，与‘观’同。
还，与‘净’同也。
行道，得‘微意’，当‘倒意’者，谓：当更‘数息’。
若读经已，乃复行禅‘微意’者，谓：不‘数息’、及行‘相随’也。
佛有‘六洁意’，谓：
（一）数息。
（二）相随。
（三）止。
（四）观。
（五）还。
（六）净。
是六事，能制‘无形’也。
息，亦是‘意’、亦非‘意’。
何以故？
数时，‘意’在‘息’，为是。
不数时，‘意、息’各自行，是为：非意。
从‘息’生‘意’已，‘止’无有‘意’也。
人不使‘意’，‘意’使人。
‘使意’者，谓：
数息、相随、止、观、还、净、念三十七品经，是为：使意。
人不行道，贪求随‘欲’，是为‘意使人’也。
‘息’有垢。
‘息垢’不去，不得‘息’。
何等为‘息垢’？
谓：‘三冥’中最剧者，是为：息垢。
何等为‘三冥’？
谓：‘三毒’起时，身中正‘冥’，故言‘三冥’。
‘三毒’者：
一为：贪淫。
二为：瞋恚。
三为：愚痴。
人皆坐是三事死，故言‘毒’也。
数息时，‘意’在数‘息’。
未数时，有三意：
（一）有‘善’意。
（二）有‘恶’意。
（三）有‘不善不恶’意。
欲知：人‘得息’相者：
当观万物、及诸好‘色’，
‘意’不复‘着’，是为：得息。
‘相、意’复‘着’，是为：未得。当更精进。
‘行家’中，‘意’欲尽者，谓：‘六情’为‘意家’。
贪爱万物，皆为‘意家’也。
‘相随’者，谓：行善法，从是得‘脱’，当与‘相随’。
亦谓：不随‘五阴、六入’，‘息’与‘意’相随也。
第三、止。
问：何以故‘止在鼻头’？
报：
用‘数息、相随、止、观、还、净’，
皆从鼻出入，意‘习’故；
‘处’亦为‘易识’；
以是故，着‘鼻头’也。
恶意来者，断，为：禅。
有时在‘鼻头’止；
有时在‘心中’止。
在‘所著’，为：止。
邪来，乱人意；
直观一事，诸恶来，心不当动，心为不畏之哉也。
止，有四：
一为：数止。
二为：相随止。
三为：鼻头止。
四为：息心止。
‘止’者，谓：‘五乐、六入’当制止之也。
入息至尽，鼻头止。谓：恶不复入，至鼻头止。
出息至尽，着鼻头。谓：‘意’不复‘离身、行向恶’故，着鼻头。
亦谓：‘息’初入时，便‘一念’向，不复转。
息出入，亦不复‘觉’，是为‘止’也。
‘止’者，如如‘出息、入息’，觉知‘前意’出，不觉‘后意’出。
觉前意，为：意相。
观，便察‘出入息’；
见‘败’，便受‘相’；
畏生死，便却‘意’；
便随‘道意相’也。
莫为‘相随’者，但‘念’着鼻头，五阴因缘不复‘念’，罪断、意灭、亦不喘息，是为‘止’也。
莫为‘相随’者，谓：莫复‘意念出入、随五阴因缘’，不复‘喘息’也。
第四、‘观’者：
观‘息败’时，与观‘身体’异‘息’：
见，因缘生；
无，因缘灭也。
心意‘受相’者，谓：
‘意’欲有所得；
心计：‘因缘’会当复灭；
便断所‘欲’，不复向。
是为：心意‘受相’也。
以识‘因缘’为‘俱相观’者，谓：
识知‘五阴’因缘，
出息亦观，
入息亦观。
‘观’者，谓：
（一）观‘五阴’，是为：俱观。
（二）亦应‘意、意相’观。
为两因缘，在内断恶，念‘道’也。
观‘出息异、入息异’者，谓：
出息，为：生死阴。
入息，为：思想阴。
有时出息，为：痛痒阴。
入息，为：识阴。
随因缘起，便‘受阴’；
‘意’所向，无有‘常’用；
是故，为：异。道人当分别知。
是亦谓：
出息灭、入息生；
入息灭、出息生也。
无有‘故’者，谓：人、意、及万物，‘意’起已，灭。
物生，复死。是为：无有‘故’也。
非‘出息是入息’；
非‘入息是出息’。
非谓：出息时，‘意’不念入息；
入息时，‘意’不念出息。
所‘念’异故，言‘非’也。
‘中信’者，谓：入道中，见道因缘，信道。是为‘中信’也。
（第五、还。）
第五、还。‘弃结’者，谓：弃‘身七恶’。
第六、净。‘弃结’者，为：弃‘意三恶’。
是名为：还。
‘还’者，为：‘意’不复起‘恶’。
‘恶’者，是为‘不还’也。
‘还身’者，谓：还恶。
得‘第五、还’，尚有身、亦无身。
何以故？
有意，有身；
无意，无身。
意，为：人种。是名为：还。
‘还’者，谓：‘意’不复起恶。
‘起恶’者，是为：不还。
亦谓：前‘助身’，后‘助意’。
不‘杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语’，是为‘助身’。
不‘嫉、瞋恚、痴’，是为‘助意’也。
‘还五阴’者，譬如：买金得石，便弃捐地，不用。
人皆贪爱‘五阴’，得苦痛，便不欲。是为‘还五阴’也。
何等为：便见‘灭尽处’？
谓：无所有，是为‘灭处’。
问：已无所有，何以故，为‘处’者？
（答：）无所有处，有四处：
一者、飞鸟以‘空中’为‘处’。
二者、罗汉以‘泥洹’为‘处’。
三者、‘道’以‘无有’为‘处’。
四者、‘法’在‘观’处也。
出息、入息，受‘五阴相’者，谓：
‘意’邪念疾转，还正，以生‘觉、断’，为：受五阴相。
言‘受’者，谓：‘受、不受’相也。
以受‘五阴相’，知：起何所、灭何所。
‘灭’者，为：受十二因缘人，从十二因缘生，亦从十二因缘死。
‘不念’者，为：不念‘五阴’也。
知：起何所、灭何所。谓：善恶因缘，‘起’便复‘灭’。
亦谓：身；亦谓：气。
生灭：念，便生；不念，便死。
‘意’与‘身’同等，是为：断生死道。
在是‘生死’间，一切恶事皆从‘意’来也。
‘今不为前、前不为今’者，谓：
前‘所念’已灭，‘今念’非‘前念’。
亦谓：前世所作、今世所作，各自得福。
亦谓：‘今所行善’非‘前所行恶’。
亦谓：‘今息’非‘前息’，
‘前息’非‘今息’也。
为‘生死分别’者，为：意。
念生即生，念灭即灭。故言‘生死’。
当分别‘万物、及身、过去、未来、福’为‘索’尽。
何以故？
尽以，生便灭，灭便尽。
已知尽，当尽；力求也。
视上头‘无所从来’者，谓：
人‘无所从来’，意起，为人。
亦谓：人不自作‘来者’，为‘有所从来’；
人‘自作自得’，是为‘无所从来’也。
‘生死当分别’者，谓：知‘分别五阴’。
亦谓：知‘分别意生死’。
人意，为‘常’；知‘无有常’；亦为‘分别’也。
后视‘无处所’者，为：
今现在，不见：罪人在‘生死会’当得‘无有、脱于罪’故，
言：后视‘无有处所’、未得道迹、不得‘中命尽’。
谓：已得十五意，不得‘中死’。
要当得十五意，便堕‘道’，亦转上，至阿罗汉也。
中得道，亦不得‘中命尽’，为‘息、意、身’凡三事，
谓：‘善、恶’意，要当得‘道迹’，亦复‘中坏’；
‘息’死复生，‘善意’起复灭，‘身’亦不得‘中死’也。
（第六、净。）
何等为‘净’？谓：
诸所‘贪欲’，为：不净。
除去‘贪欲’，是为：净。
何等为‘五阴相’？譬喻：火为‘阴’，薪为‘相’也。
从‘息’至‘净’，是皆为：观。
谓：观‘身、相随、止、观、还、净’，本为‘无有’。
内意‘数息’，外意‘断恶因缘’，是为‘二意’也。
问：何以故，不先‘内外观身体’，反先‘数息、相随、止、观、还、净’？
报：用意‘不净’故，不见‘身意已净’，便悉见‘身内外’。
道行，有十九行用。
人有十九病故，亦有十九药。
观‘身’，念‘恶露’，是为：止贪淫药。
念‘四等心’，是为：止瞋恚药。
自计‘本何因缘有’，是为：止愚痴药。
‘安般守意’，是为‘多念药’也。
内外自观身体：
何等为‘身’？何等为‘体’？
骨肉为‘身’，‘六情’合为‘体’也。
何等为‘六情’？
谓：
（一）眼合色。
（二）耳受声。
（三）鼻向香。
（四）口欲味。
（五）细滑为身。
（六）衰意为种栽、为痴、为有生物也。
内外身体，所以重出者，何？
谓：人贪求‘有大小、有前后’。
谓：所‘欲得’。
当分别‘观’。
观者见，为‘念’；念，因‘见’，观者为‘知’也。
‘身体止’者：
坐，念起，起念‘意’不离；
在‘所行、意所著’，为：识。
是为‘身观止’也。
（何等为‘念灭时’？）
‘出息、入息’念灭时，何等为‘念灭时’？谓：念‘出入气’尽时，‘意息’灭。
‘出息、入息’念灭时，譬如：画空中，无有。处‘生死意道’，‘意’俱尔也。
‘出息、入息’念灭时，亦不说：‘息、意息’说‘灭时’。
‘出息、入息’念灭时，物从因缘生，断本，为‘灭时’也。
‘内外痛痒见观’者，为：
见‘痛痒’所从起，便观。是为‘见观’也。
‘内外痛痒’者，谓：
外好物，为：外痒；
外恶物，为：外痛；
内可意。为：内痒；
内不可意，为：内痛。
在内，为：内法。
在外因缘，为：外法。
亦谓：
目为内，色为外。
耳为内，声为外。
鼻为内，香为外。
口为内，味为外。
心为内，念为外。
见好细滑，意欲得，是为：痒。
见粗恶，意不用，是为：痛。
俱堕罪也。
‘痛痒，观止’者：
若人臂痛，‘意’不作‘痛’，反念‘他’。
一切‘身痛’如是，以‘意’不在‘痛’，为：止痛。
亦可念、亦不可念。念：‘痛’无所著。
自爱身，当观他人身；
‘意’爱他人身，当自观身；亦为‘止’也。
内外痛痒，所以重出者，何？
谓：人见色，爱有薄厚，其‘意’不‘等观’，
多与少‘异’故，重分别‘观道’，
当‘内观’有痴，当‘外观’以自证也。
身心‘痛痒’各自异：
得寒热、刀杖，痛极。是为：身痛。
得美饭、载车、好衣身、诸所便。是为：身痒。
心痛者：
身自忧，复忧他人、及万事。是为：心痛。
心得所好、及诸欢喜。是为‘心痒’也。
‘意相观’者：
有两因缘，在内‘断恶、念道’：
一者、谓‘五乐、六衰’当制断之。
（二者、）观者自观‘身’，‘身’不知粗细，以‘得’乃‘觉’。
是为‘意、意相观’。
意、意相观，‘息’亦是‘意’，‘数’亦是‘意’。
‘数’时，观‘息’，为‘意、意相观’也。
‘意观止’者：
欲淫，制，不为‘欲’；
瞋恚，制，不‘怒’；
欲痴，制，不‘作’；
欲贪，制，不‘求’；
诸‘恶事’一切不‘向’，是为：观止。
亦谓：以知三十七品经，常念不离，为‘止’也。
‘出息、入息’尽，定，便‘观’者：
尽，谓：罪尽。
定，谓：息，止意。
‘定观’者，谓‘观、止、还、净’也。
‘尽止’者，谓：我能说是、晓是、遍更是，是为‘尽止’也。
所起‘息’，若布施、作福、一切善法，
已起，便灭，更‘意’念耶？向习‘罪’，‘行’亦无数。
古世、今世，‘意’不如是‘相随’，他人亦尔。
已知觉，当断、已断，为：内外意‘意观止’也。
‘内外法’法者：
内法，谓：身。
外法，谓：他人。
有持戒法、
有不持戒法。
是为‘内外法’法也。
内法，谓：行黠，不离《三十七品经》，
一切余事，‘意’不堕中，行道，得道。是为：内法。
外法，谓：堕生死。谓：生死行，便得生死，不脱。
一切‘当断、已断’，为：内外‘法观止’也。
‘法观止’者：
一切人皆‘自身为身’，‘谛’校计非‘我身’。
何以故？
有眼、有色；眼亦非身，色亦非身。
何以故？
人已死，有眼，无所见；亦有色，无所应。
‘身’如是，但有‘识’，亦‘非身’。
何以故？
识，无有‘形’，亦无‘所’，轻‘止’。
如是，计‘眼、耳、鼻、舌、身、意’亦尔。
得是，计为：法观止。
亦谓：
不念恶，为：止。
念恶，为：不止。
何以故？
意‘行’故也。
卷下
（觉知、空无、生灭）
（觉、知）
出息、入息，自觉。
出息、入息，自知。
当时，为：觉。
以后，为：知。
‘觉’者，谓：觉‘息’长短。
‘知’者，谓：知‘息’生灭、粗细、迟疾也。
‘出息、入息，觉尽，止’者，
谓：觉‘出入息’欲报时，为：尽。
亦计：万物‘身’生，复灭。
‘心’者，谓：意‘止’也。
（观空、无所有）
见观‘空’者，行道得‘观’，不复见‘身’，便堕‘空’。
‘无所有’者，谓：‘意’无所著。
‘意’有所著，‘因’为‘有’。
断‘六入’，便得：贤明。
贤，谓‘身’。
明，谓‘道’也。
知‘出何所、灭何所’者：
譬如：念石，出石；入木，石便灭。
‘五阴’亦尔。
出‘色’，入‘痛痒’。
出‘痛痒’，入‘思想’。
出‘思想’，入‘生死’。
出‘生死’，入‘识’。
已分别是，乃堕《三十七品经》也。
问：何等为‘思惟无为道’？
报：
（解一）
思，为：校计。
惟，为：听。
无，谓：不念万物。
‘为’者，如：说、行。
道，为：得。
故言‘思惟无为道’也。
（解二）
思，为：念。
惟，为：分别白黑。
黑，为：生死。
白，为：道。
道‘无所有’已，分别‘无所有’便无‘所为’。
故言‘思惟无为道’。
若计：有‘所为、所著’，为：非思惟。
（解三）
思，亦为：物。
惟，为：解意。
解意，便知‘十二因缘’事。
（解四）
亦谓：
思，为：念。
惟，为‘计’也。
断‘生死’，得‘神足’，谓：
‘意’有所‘念’，为：生。
无所‘念’，为：死。
‘得神足’者，能飞行。
故言‘生死当断’也。
（神足，神通、念力、观二、作净）
得‘神足’，有五意：
一者、喜。
二者、信。
三者、精进。
四者、定。
五者、‘通’也。
（五通、六通）
‘四神足’念不尽力，得‘五通’。
尽力、自在，向‘六通’，为：道人。
‘四神足’得‘五通’，
尽意，可得‘六通’。
尽意，谓：万物‘意’不‘欲’也。
（何为‘四神足’即‘四如意足’？）
一、信。
二、精进。
三、意。
四、定。
五、黠。
是五事，为：四神足。
‘念’为‘力’者，凡六事也：
（一）从信，为属‘四神足念’。
（二至六）从喜、从念精进、从定、从黠，是为属‘五根’也。
从‘喜’定，谓：信道。
从‘力’定，谓：精进。
从‘意’定，谓：意念定。
从‘施’定，谓：‘行道’也。
为‘种’故，有：根。
‘有为’之事，皆为：恶。便生‘想’，不能得‘胜’。
谓：得禅，是‘因’为：力。
亦谓：‘恶’不能胜‘善意’，‘灭’复‘起’故，为：力。
‘力定’者，‘恶意’欲来，不能坏‘善意’故，为‘力定’也。
（‘观二’法）
道人行道，未‘得观’，当校计‘得观’。
在‘所观’意不复转，为：得观。
‘止恶’一法，为：坐禅‘观二’法。
有时观‘身’，有时观‘意’，有时观‘喘息’，
有时观‘有’，有时观‘无’。
在所‘因缘’，当分别‘观’也。
止恶一法、观二法，‘恶’已尽，止观者为‘观道’。
恶未尽，不见道。
恶已尽，乃得‘观道’也。
止恶一法，为：知恶。
一切能‘制’、不‘着’意，为：止。
亦为：得‘息’，‘想’随‘止’。
得‘息’，‘想’随‘止’，是为：止恶一法。
恶已止，便‘得观’故，为：观二法。
为：得四谛。
为：行净。
当复‘作净’者：
当复‘作净’者，识‘苦’、弃‘习’，知‘尽’，行‘道’。
如：日出时。
净，转出‘十二门’故，经言‘从道，得脱’也。
去冥见明，如：日出时。
譬如：日出，多所见，为：弃诸冥。
冥，为：苦。
何以知为‘苦’？多所挂碍故，知为‘苦’。
何等为‘弃习’？谓：不作事。
何等为‘尽证’？谓：无所有。
‘道’者，明‘识苦、断习、尽证’，念‘道’。
识，从‘苦’生。不得‘苦’，亦无有‘识’。是为‘苦’也。
‘尽证’者，谓：知人‘尽’，当‘老、病、死’；
‘证’者，知：万物皆当灭。是为‘尽证’也。
譬如：日出，作四事：
一、坏冥。谓：‘慧’能坏‘痴’。
二、见明。谓：‘痴’除，独‘慧’在。
三、见色、万物。为：见‘身’诸所有‘恶露’。
四、成熟万物。设：无日月，万物不熟。人无有慧，‘痴意’亦不熟也。
上头行‘俱行’者，所行事已，‘行’不分别说，
谓：行五直，‘声、身、心’并得‘行’也。
从‘谛’念法，意‘着’法中。
从‘谛’念法：
意‘着’所念，是便生，是求生死；
得生死，求道，得道，内外随‘所起意’。
是为：念法。
‘意着法中’者：
从‘四谛’自知‘意’生，是当得，是不生，是不得；
是便却意，畏不敢犯，‘所行、所念’常在‘道’。
是为：意‘着法中’也。
是名为：法正，从‘谛’本起，本‘着’意。
‘法正’者，谓：道法。
从‘谛’，谓：四谛。
‘本起、着意’者，谓：所向‘生死万事’，皆：本从‘意’起；
‘意着法中’者：
便‘着意’，便有‘五阴’所起。
意，当断。断本，‘五阴’便断。
有时自断，不念，‘意自起’为罪。
复，不定在‘道’，为罪。未‘尽’故也。
‘意着法中’者：
谛意，念万物，为：堕外法。
中意，不念万物，为：堕‘道法’中。
五阴，为：生死法。
三十七品经，为：道法。
‘意着法中’者：
谓：‘制’五阴，不犯。
亦谓：常念‘道’，不离。
是为：意‘着’法中也。
（正、定、觉、受、十八恼、走六事）
‘所本，正’者：
‘所’在外，为物。
本，为福。
‘所’在内，总为《三十七品经》，行道非‘一时端’故。
言‘所本’者，谓：行《三十七品经》法，如次第随行，
‘意’不入邪，为正，故名为：所本。
正，‘所本’正，各自‘异’行，
以‘无为’，对：本。
以‘不求为’，对：正。
以‘无为为’，对：无为。
以‘不常为’，对：道。
以‘无有为’，对：亦无有‘所’、亦无有‘本’、亦无有‘正’，为‘无所有’也。
定觉，受身。
如是‘法道说’，谓：法定。
‘道说’者，谓：说所从‘因缘’得道。
‘见阴受’者，为：受五阴。
‘有入’者，为：入五阴中。
‘因有生死阴’者，为：受正。
‘正’者，‘道’自正，但当为‘自正心’耳。
人行‘安般守意’，得‘数’、得‘相随’、得‘止’，便欢喜。
是四种，譬如：钻火见烟，不能熟物。得何等喜？‘用’未得出‘要’故也。
‘安般守意’有十八恼，令人不随道。
一为：爱欲。
二为：瞋恚。
三为：痴。
四为：戏乐。
五为：慢。
六为：疑。
七为：不受‘行相’。
八为：受‘他人相’。
九为：不念。
十为：他念。
十一为：不满念。
十二为：过精进。
十三为：不及精进。
十四为：惊怖。
十五为：强制意。
十六为：忧。
十七为：匆匆。
十八为：不度意行爱。
是为：十八恼。
不护是‘十八因缘’不得道。以护，便得道也。
（七）‘不受行相’者，谓：不观‘三十二物’，不念《三十七品经》，是为：不受行相。
（八）‘受他人相’者，谓：未得‘十息’，便行‘相随’，是为：受他人相。
（十）‘他念’者：入息时，念出息；出息时，念入息；是为：他念。
（十一）‘不满念’者，谓：未得一禅，便念二禅，是为：不满念。
（十五）‘强制意’者，谓：坐，乱意，不得‘息’。当经行，读经，以‘乱不起’。是为‘强制意’也。
（十二、十三）精进，为：黠。
走是‘六事’中，谓：
（一）数息。
（二）相随。
（三）止。
（四）观。
（五）还。
（六）净。
是为六也。
何等为‘喘’？
何等为‘息’？
何等为‘气’？
何等为‘力’？
何等为‘风’？
（制、守意、止意、得息、定意）
‘制’者：
为：意息。
为：命守。
为：气。
为：视听风。
为：能言语，从‘道’屈伸力。
为：能举‘重瞋恚’也。
要从‘守意’得道。
何缘得‘守意’？
从‘数’转得‘息’；‘息’转得‘相随’；
止、观、还、净，亦尔也。
行道，欲得‘止意’，当知三事：
一者、先观：念‘身’本何从来？
但从‘五阴’行‘有’，断‘五阴’，不复生。
譬如‘寄托’，须臾耳。
‘意’不解，念‘九道’以自证。
二者、自当‘内视’心中，随‘息’出入。
三者、出息、入息，念灭时，‘息出’小轻。
念灭时，何等为‘知无所有’？
意定，便知‘空’。
知空，便知‘无所有’。
何以故？
‘息’不报，便死。
知：‘身’但‘气’所作，气灭，为：空。
觉‘空’，堕‘道’也。
（是六事，疾得‘息’也。）
故‘行道’有三事：
一者、观身。
二者、念一心。
三者、念出入息。
复有三事：
一者、止身痛痒。
二者、止口声。
三者、止意念行。
是六事，疾得‘息’也。
要经言：
一念，谓：一心。
近念，谓：计身。
多念，谓：一心。
不‘离念’，谓：不离‘念’。
身行是四事，便疾得‘息’也。
（福、罪、过）
坐禅，数息，即时定意。是为：今福。
遂安隐、不乱。是为：未来福。
益久续，复安定。是为‘过去福’也。
坐禅，数息，不得定意。是为：今罪。
遂不安隐，乱意起。是为：当来罪。
坐禅益久，遂不安定。是为‘过去罪’也。
亦有：身过、意过。
身直，数息不得。是为：意过。
身曲，数息不得。是为‘身过’也。
坐禅，自觉得‘定意’。
意喜，为：乱意。
不喜，为：道意。
坐禅，‘念息’已止，便‘观’；
‘观’止，复‘行息’。
人行道，当以是为‘常法’也。
佛说有五信：
一者、信有佛、有经。
二者、去家，下头发，求道。
三者、坐，行道。
四者、得息。
五者、定意，‘所念’不念，为空；‘难’不念，为空。
（问答）
何以故，念息？
报曰：
‘息’中无五：
（一）色贪。
（二）淫。
（三）瞋恚。
（四）愚痴。
（五）爱欲。
是亦为‘空’也。
可守‘身中意’者，谓：‘意’在‘身观’，是为：身中意。
人不能‘制意’故，令：数息。
以‘黠’能‘制意’，不复‘数息’也。
问：何等为‘自知’？何等为自证？
报谓：
能分别‘五阴’，是为：自知。
不疑‘道’，是为‘自证’也。
问曰：何等为‘无为’？
报：
‘无为’有二辈：
（一）有：外无为。
（二）有：内无为。
眼不观色、耳不听声、鼻不受香、
口不味味、身不贪细滑、意不志念，是为：外无为。
数息、相随、止、观、还、净，是为‘内无为’也。
问：现有所‘念’，何以为‘无为’？
报：
‘身、口’为戒，‘意’向道行。
虽有所‘念’，本趣‘无为’也。
问：何等为‘无’？何等名‘为’？
报：
‘无’者，谓：不念万物。
‘为’者，随经行，指事称名。
故言‘无为’也。
问：设使‘宿命对’来到，当何以‘却’？
报：
行‘数息、相随、止、观、还、净、念《三十七品经》’能‘却难’。
‘宿命对’不可‘却’。
数息，行《三十七品经》，何以故‘能却’？
报：
用‘念道’故，消恶。
设使‘数息、相随、止、观、还、净’不能灭恶，世间人皆不得道。
用‘消恶’故，得道。
‘数息、相随、止、观、还、净、行《三十七品经》’尚得作佛，何况罪对？
在十方‘积如山’精进行道，不与‘罪’会。
问曰：经言‘作是’，何以故‘不会’？
报：
用‘作是’故也。‘数息’为堕‘十二品’。
何谓‘十二品’？
‘数息’时，堕‘四意止’。（即：四念处）
‘息’不乱时，为堕‘四意念断’。（即：四正勤）
得‘十息’有时，为堕‘四神足’。（即：四如意足）
是为‘堕十二品’也。
问：何等为‘念《三十七品经》’？
报谓：
（一）数息。
（二）相随。
（三）止。
（四）观。
（五）还。
（六）净。
行是六事，是为‘念《三十七品经》’也。
行‘数息’，亦为‘行《三十七品经》’。
问：何以故，为‘行《三十七品经》’？
报：
数息，为：堕‘四意止’。（即：四念处）
何以故？
为‘四意止’，亦堕‘四意断’。（即：四正勤）
用，不待‘念’故，为：四意断。亦堕‘四神足’（即：四如意足）。
用，从‘信’故，为‘神足’也。
数息，为：堕‘信根’。（即：五根）
用，信‘佛意’，喜故，生‘信根’。亦堕‘能根’。（即：精进根）
用，‘坐、行’故，为堕‘能根’。亦堕‘识根’。（即：念根）
用，知‘谛’故，为：识根。亦堕‘定根’。
用，‘意’安故，为：定根。亦堕‘黠根’。（即：慧根）
用，离‘痴意’，解‘结’故，为‘黠根’也。
数息，亦堕‘信力’。（即：五力）
用，不疑故，为：信力。亦堕‘进力’。（即：精进力）
用，精进故，为：进力。亦堕‘念力’。
用，余‘意’不能攘故，为：念力。亦堕‘定力’。
用，一心故，为：定力。亦堕‘黠力’。（即：慧力）
用，前分别‘四意止、断神足’故，为‘黠力’也。
数息，亦堕‘觉意’。（即：七觉支）
用，识‘苦’故，为：觉意。亦堕‘法识觉意’。（即：择法觉支）
用，知‘道’因缘故，为：法觉意。亦堕‘力觉意’。（即：精进觉支）
用，弃‘恶’故，为：力觉意。亦堕‘爱觉意’。（即：喜觉支）
用，贪乐‘道’故，为：爱觉意。亦堕‘息意觉’。（即：念觉支）
用，意‘止’故，为：息意觉。亦堕‘定觉意’。
用，不‘念’故，为：定觉意。亦堕‘守觉意’。（即：舍觉支）
用，行‘不离’故，为‘守觉意’也。
数息，亦堕‘八行’。（即：八正道，前三）
用，意‘正’故，入‘八行’。
定意，慈心，念净法。是为：直身。（即：正思维）
至诚，语软，语直，语‘不还语’。是为：直语。（即：正语）
黠在意，信在意，忍辱在意。是为：直心。（即：正业）
所谓：以‘声’息，是为‘十善’，堕‘道行’也。
数息，亦堕‘直见’。（即：八正道，后五）
用，‘谛’观故，为：直见（即：正见）。亦堕‘直行’。（即：正命）
用，向‘道’故，为：直行。亦堕‘直治’。（即：正精进）
用，行《三十七品经》故，为直治。亦堕‘直意’。（即：正念）
用，念‘谛’故，为：直意。亦堕‘直定’。（即：正定）
用，‘意’白净，坏‘魔兵’故，为：直定。
是为：八行。
何等为‘魔兵’？
谓：色、声、香、味、细滑，是为：魔兵。
不受，是为：坏魔兵。‘三十七品’应敛。
（详解：三十七道品）
设：
（四念处）
自观身、观他人身，止淫。（即：身念处）
不乱意，止余意。
自观痛痒、观他人痛痒，止瞋恚。（即：受念处）
自观意、观他人意，止痴。（即：心念处）
自观法、观他人法，得道。（即：法念处）
是名为‘四意止’也。
（四正勤）
避身，为：避色。（另：未生恶法令不生）
避痛痒，为：避五乐。（另：已生恶法恒令灭）
避意，为：避念、避法。（另：未生善法令出生）
不堕愿业，治：生。（另：已生善法令增长）
是名为‘四意念断’也。
（四如意足）
识苦者，本为：苦。
为苦者，为：有身。
从苦为‘因缘起’者，所见万物。
苦习者，本为苦。
从苦为‘因缘生、尽’者，万物皆当败坏，
为：增苦习。复当为：堕八道中。
道人当念是‘八道’。是名为：四。
为：四收苦。
得‘四神足念’也。（即：欲神足、勤神足、心神足、观神足）
（五根）
信佛，意喜。是名为：信根。为：自守行法。
从谛，‘身、意’受。是名：能根。为：精进。（即：精进根）
从谛，‘念’遂谛。是名：识根。为：守意。（即：念根）
从谛，‘一’意；从谛，‘一’意止。是名：定根。为：正意。
从谛，‘观’谛。是名：黠根。为：道意。（即：慧根）
是名为‘五根’也。
（五力）
从谛，信，不复疑。是名：信力。
弃贪，行道，从谛，自精进。
恶意不能‘败’精进。是名：进力。（即：精进力）
恶意欲起，当即时灭。
从谛，是‘意’无有能‘坏’意。是名：念力。
内外观，从谛，以定。
恶意不能‘坏’善意。是名：定力。
念四禅，从谛，得黠。
恶意不能‘坏’黠意。是名：黠力。（即：慧力）
念‘出、入’尽，复生。
是名为‘五力’也。
（七觉支）
从谛，念谛。是名为：觉意、得道意。（即：念觉支）
从谛，观谛。是名：法。名：法识觉意。（即：择法觉支）
得生死意。
从谛，身意持。是名：力觉意。（即：精进觉支）
持道不失，为：力。
从谛，足喜谛。是名：爱觉意。（即：喜觉支）
贪道法，行道，行道法。
从‘谛意’，得休‘息’。是名：‘息意’觉已，‘息’安隐。（即：除觉支、轻安觉支）
从谛，一‘念’意。是名：定觉意。（即：定觉支）
自知‘意’以，安定。
从谛，自在，意在；所‘行’从‘观’。是名：守意觉。（即：舍觉支）
从四谛，观意。是名为‘七觉意’也。
（八正道）
从谛，守谛。是名：直信道。
从谛直，从行谛。是为：直从行，念道。
从谛，身意持。是名：直治法。
不欲堕‘四恶’者，谓：四颠倒。
从谛，念谛。是名：直意。不乱意。
从谛，一心意。是名：直定。为：一心。
上头为：三法意行，俱行以‘声、身、心’。
如是，佛弟子八行，是名：四禅。为'四意断'也。
第一行，为：直念。属心，常念道。（即：正思维）
第二行，为：直语。属口，断四意。（即：正语）
第三行，为：直观。属身，观身内外。（即：正业）
第四行，为：直见。信道。（即：正见）
第五行，为：直行。不随‘四恶’，谓：四颠倒。（即：正命）
第六行，为：直治。断余意。（即：正精进）
第七行，为：直不堕贪欲。（即：正念）
第八行，为：直定。正心。（即：正定）
是为：八行。
‘佛、辟支佛、阿罗汉’所，不‘行’也。
第一行为‘直念’，何等为‘直念’？
谓：不念万物，‘意’不堕是中。是为：直念。
念万物、意堕中，为‘不直念’也。
（详解：四念处）
‘四意止’者：
一意止，为：身念息。（即：身念处）
二意止，为：念痛痒。（即：受念处）
三意止，为：念意‘息出入’。（即：心念处）
四意止，为：念法‘因缘’。（即：法念处）
是为‘四意止’也。
道人当念是‘四意止’。
一者、为我前世‘爱身’故，不得‘脱’。
二者、今有‘剧怨’家。
何以故？
‘所欲’者，‘爱’生。
当断已断，为：外身‘观止’也。
‘四意止’者：
‘意止’者：
意不在身，为：止意。
不在痛痒，为：止意。
不在意，为：止意。
不在法，为：止意。
‘随’色，诚便‘生’。是为‘不止’也。
问：人何以故，不堕‘四意止’？
报：
用，不念‘苦、空、非身、不净’故，不堕‘四意止’。
若人意常念‘苦、空、非身、不净、行道’者，常念是‘四事’不离，便疾得‘四意止’也。
问：何等为‘身意止’？谓：念‘老、病、死’，是为：身意止。（即：身念处）
何等为‘痛痒意止’？谓：所‘不可意’，是为：痛痒意止。（即：受念处）
何等为‘意意止’？谓：已念，复念，是为：意意止。（即：心念处）
何等为‘法意止’？谓：往时，为行；还报，为法。
亦谓：作是，得是。是为‘法意止’也。（即：法念处）
‘四意止’有四辈：
一者、念：非‘常’，意止。
二者、念：苦‘身’，意止。
三者、念：空‘有’，意止。
四者、念：不净‘乐’，意止。
是为：四意止。
一切天下事，皆堕‘身、痛痒’、堕‘法、都卢’，不过是四事也。
‘四意止’者：
一者、但念‘息’，不邪念。
二者、但念‘善’，不念恶。
三者、自念‘身非我所，万物皆非我所’，便不复向。
四者、‘眼’不视‘色’，
‘意’在‘法’中。
是名为‘四意止’也。
道人当行‘四意止’。
一者、‘眼、色’当校计‘身中恶露’。
二者、‘意欢喜、念乐’当念‘痛痒苦’。
三者、我意瞋，他人意亦瞋；
我意转，他人意亦转；便不复转意。
四者、我意嫉，他人意亦嫉；
我念他人恶，他人亦念我恶；便不复念‘是为法’也。
‘身意止’者：自观身、观他人身。
何等为‘身’？
欲言‘痛痒’是身，‘痛’无有数。
欲言‘意’是身，复非身，有过去意、未来意。
欲言‘法’是身，复非身，有过去、未来法。
欲言‘行’是身，行无有形，知为非身。
得是计，为‘四意止’也。
‘意’不堕‘色’，‘念识’亦不生。耳、鼻、口、身，亦尔。
‘意’不在‘身’，为‘心意’不在‘痛痒’。
‘意’不在‘念’，‘意’不在‘法’，为‘心’也。
问：谁主知‘身、意、痛痒’者？
报：
有身，‘身意’知。
痛痒，‘痛痒意’知。
‘意’意，‘意意’知
有饥，‘饥意’知。
有渴，‘渴意’知。
有寒，‘寒意’知。
有热，‘热意’知。
以是‘分别知’也。
身意，起‘身’意。
痛痒意，起‘痛痒’意。
意意，起‘意’意。
法意，起‘法’意。
四意止，谓：
‘意’念‘恶’，制，使不起。是为‘止’也。
四意止，亦‘随’四禅，亦‘随’四意止。
‘随’四意止，为：近道。
不着‘恶’，便‘善意’生。
四禅，为：四意定。为‘止意’也。
行道，有四因缘：
一、止身。
二、止痛痒。
三、止意。
四、止法。
（一）‘止身’者，谓：见‘色’，念‘不净’。
（二）‘止痛痒’者，谓：不自‘贡高’。
（三）‘止意’者，谓：止，不瞋恚。
（四）‘止法’者，谓：不疑‘道’。
人行‘四意止’，意起、念生，即时‘识对、行药’。
得‘一意止’，便得‘四意止’也。
四意定：
一者、自观身，亦复：观他人身。
二者、自观痛痒，亦复：观他人痛痒。
三者、自观心，亦复：观他人心。
四者、自观法因缘，亦复：观他人法因缘。
如是，身、一切，观‘内外、因缘、成败’之事，当念‘我身亦当成败’。
如是，是为‘四意定’也。
人欲‘止四意’：‘弃’为外，‘摄’为内。
已摄：‘意’为外，‘弃’为内也。
观他人身，谓：自观身，不离他。便为‘观他人身苦’。
观他人身，为‘非、痛痒、意法’，亦尔也。
自贪身，当观他人身。
念他人身，便自观身。
如是，为：意止。
问：意，见‘行’，何以为‘止’？
报：
意，以自观‘身贪’，便使‘观他人身’，
为‘意’从‘贪’转故，应：止。
若‘意’贪他人身，当还‘自观身’也。
有时：自身观，不观他人身。
有时：当观他人身，不当自观身。
有时：可自观身，亦可观他人身。
有时：不可自观身，亦不可观他人身。
‘自观身’者，为校计‘观他人身’。
‘意’不止：
须自念‘身为着’，便转‘着他人身’。
观他人身，为见色肥白、黛眉、赤唇；
见肥，当念：死人胀。
见白，当念：死人骨。
见眉黑，当念：死人正黑。
见朱唇，当念：血正赤。
校计‘身诸所有’，以得是，‘意’便转，不复‘爱身’也。
观，有内外：
嫉、恚、疑，当：内观。
贪淫，当：外观。
贪，当念：非‘常’、败。
淫，当念：对所有‘恶露’。
（详解：四正勤）
如自观‘身淫’，当念‘四断意’也。
观，有两辈：
一者、观外。
二者、观内。观‘身’有三十六物。
一切‘有对’，皆属‘外观’。
无所有，为‘道’，是为‘内观’也。
观，有三事：
一者、观‘身’四色。谓：黑、青、赤、白。
二者、观生死。
三者、观九道。观白见黑，为：不净。
当前‘闻，以学’，后‘得道、未得道’，为：闻得。
别为‘证得’，为‘知’也。
观，有四：
一者、身观。
二者、意观。
三者、行观。
四者、道观。
是为‘四观’。
譬如：人守物，盗来，便舍物。
视盗人已得‘观’，便舍‘身’，观‘物’也。
观，二事：
一者、观外，诸所有‘色’。
二者、观内，谓：无所有。
观空，已得‘四禅’，观‘空无所有’。
有意、无意、无所有。是为：空。
亦谓：四弃。得‘四禅’也。
（‘四意断’之作用）
欲断‘世间事’，当行：四意止。
欲除‘四意止’，当行：四意断。
人堕贪‘贪’故，行：四神足、飞。
但有‘五根’，无有‘五力’，不能‘制’。
但有‘五力’，无有‘五根’，不生得‘四神足’。
尚转‘五力’，能‘制’上；次‘十二品’，四意断。
（‘四意断’之功效）
不作‘现在罪’，但毕‘故罪’，是为‘四意断’也。
毕故，不受新，为：四意止。
故毕，新止，为：四意断。
故竟，新断，为：四神足。
知‘足’，不复求‘守意’，意为：毕。
生，为‘新’；
老，为‘故’；
死，为‘身体坏’；
败，为‘尽’也。
（‘四意断’之体现）
四意断，谓：常念道。
善念生，便‘恶念断’故，为‘断息道’。
善念止，便‘恶念生’故，为‘不断’也。
‘四意断’者，‘意’自不欲向‘恶’，是为：断。
亦谓：‘不念，罪断’也。
（详解：四如意足）
四神足：
一者、身神足。
二者、口神足。
三者、意神足。
四者、道神足。
念‘飞’、念‘不欲灭、不随道’也。
四伊提钵：
四，为：数。
伊提，为：止。
钵，为：神足。欲飞便飞。
有时，精进坐七日，便得。
或七日、或七岁也。
得神足，可久在世间，不死。
有药：
一者、意不转。
二者、信。
三者、念。
四者、有谛。
五者、有黠。
是为‘神足药’也。
得‘四神足’，不久在世间，有三因缘：
一者、自厌其身‘臭恶’，故去。
二者、无有人能‘从受经道’，故去。
三者、恐怨恶人‘诽谤得罪’，故去也。
神足九辈，谓：
乘车马、步疾走，亦为：神足。
外戒坚，亦为：神足。
至诚，亦为：神足。
忍辱，亦为‘神足’也。
行‘神足’，当‘飞意’。
问：何为‘飞意’？
报：有四因缘：
一者、信。
二者、精进。
三者、定。
四者、不转意。
（一）何等为‘信’？信飞行。
（二）何等为‘精进’？‘飞’行。
（三）何等‘定’？飞‘行’。
（四）何等为‘不转意’？谓：着‘飞行’，不转‘意’也。
身，不欲‘行道’。
意，欲行，便行。
‘神足’如是，意欲飞，即能飞也。
（详解：五根、五力、七觉意）
五根：
譬如：种物，坚乃生根；不坚，无有根。
信，为‘水雨’。
不转意，为‘力’。
所见万物，为‘根’。
制意，为‘力’也。
‘信根’中，有三阴：
一为：痛痒。
二为：思想。
三为：识阴。
‘定根’中，有一阴，谓‘识阴’也。
五根、五力、七觉意，中有一阴者、中有二阴者、
中有三阴者、有四阴者，皆有阴。
问：是道行，何缘有‘阴’？
报：
以‘泥洹’无‘阴’，
余皆有‘阴’也。
七觉意：
上三觉，属：口。
中三觉，属：身。
下一觉，属：意。
何等为‘觉’？
念念为‘觉’，
念念为‘得’。
‘觉、得’是‘意’，便‘随道’也。
外七觉意，为：堕‘生死’内。
七觉意，为：随道。
‘内七觉意’者，谓《三十七品经》。
‘外七觉意’者，谓‘万物’也。
‘觉’者，为：识事，便‘随觉意’也。
有‘觉意’，便‘随道’。
觉‘有觉意’，堕‘罪觉’。
《三十七品经》便‘正意’，是为‘随道’。
觉‘善恶’，是为‘堕罪’也。
问：何等为‘从谛，身意持’？
报：
谓：‘身’持七戒，‘意’持三戒，是为‘身意持’也。
从‘谛意’，得休‘息’。
从‘四谛意’，‘因缘’休。
‘休’者，为：止。
息，为：思。
得道，为‘受思’也。
（何为‘持’）
贪乐‘道法’，当行道，为：‘爱’觉意。（即：喜觉支）
‘持道’不失，为：‘力’觉意。（即：精进觉支）
已得十息，‘身’安隐，为：‘息’觉意。（即：轻安觉支）
自知已安，为：‘定’觉意。（即：定觉支）
‘身、意’持意不走，为：持。
（何为‘自在意’）
从谛，自在，‘意’在所‘行’，谓：得四谛。
亦可念‘四意止’，
亦可‘四意断’，
亦可‘四神足’，
亦可‘五根、五力、七觉意、八行’，
是为：自在意。
在所‘行’从谛‘观’者，为《三十七品经》要，
是为‘守意、觉’者，谓：谛，不复受罪也。
（详解：八正道）
八行，有内外。
身，为：杀、盗、淫。
声，为：两舌、恶口、妄言、绮语。
意，为：嫉、妒、痴。
是上头三法，为：十事在‘外’。
五道，在‘内’也。
从谛，守谛。
从，为：神。
守，为：护。谓：法。不犯罪。
谛，为：道。
（直见、不直见）
知‘非常、苦、空、非身、不净’，为：直见。
非‘常’，人计为‘常’；
思‘苦’为‘乐’；‘空’计为‘有’；
非‘身’用作‘身’；‘不净’计为‘净’；是为‘不直见’也。
（再解：八正道）
何等为：直见（即：正见）？信‘本、因缘’，知从‘宿命’有。是名为：直见。
何等为：直治（即：正思维）？分别思惟，能到‘善意’。是为：直治。
何等为：直语（即：正语）？守善，言不犯法，如‘应受’言。是名为‘直语’也。
何等为：直业（即：正业）？身应‘行’，不犯‘行’。是名为‘直业’也。
何等为：直治（即：正命）？随‘得道者教戒’行。是名为‘直治’也。
何等为：直精进（即：正精进）？行行‘无为’，昼夜不中止、不舍方便。是名为‘直精进方便’也。
何等为：直念（即：正念）？常向‘经、戒’。是名为：直念。
何等为：直定（即：正定）？意不惑，亦不舍‘行’。是名为：直定。
（如何行‘八正道’）
如是‘行’，令贤者‘八业行’具已，‘行’具足，便‘行道’也。
八直，有治、有行。行‘八直’乃得出要。
身不犯戒，是为：直治。
慧、信、忍辱，是为：行。
身意持，是名为：直治。
谓‘无所念’为：直。
有所念，为‘不直’也。
（总结：三十七道品）
（内外兼容）
十二部经都皆堕《三十七品经》中。
譬如：万川四流，皆归大海。
《三十七品经》为‘外’。
思惟，为‘内’。
思惟，生‘道’，故为：内。
道人行道，分别《三十七品经》，是为‘拜佛’也。
《三十七品经》亦堕‘世间’、亦堕‘道’。
讽经口说，是为：世间。
（次第随顺）
意‘念’，是为：应道。
持‘戒’，为：制身。
禅，为：散意。
行，从‘愿’
愿，亦从‘行’。
行‘道’所向，‘意’不离，‘意’至‘佛意’，不还也。
亦有：从‘次第行’得道；
亦有：不从‘次行’得道。
谓：
行‘四意止、断、神足；五根、五力、七觉、意八’行，是为：从次第。
畏‘世间恶’，身便一念，从是得道，是为：不从次第。
道人能得‘三十七品行’意，可不顺从‘数息、相随、止’也。
（总分并用）
‘身、口’七事，‘心、意、识’各有十事，故为：三十七品。
‘四意止、断、神足’属外。
‘五根、五力’属内。
‘七觉意、八行’得道也。
‘泥洹’有四十辈，谓：‘三十七品经’并‘三向’。
凡四十事，皆为：泥洹。
（问答）
问：‘数息’为‘泥洹’非？
报：数息、相随、鼻头止意，有所‘著’，不为‘泥洹’。
（问：）‘泥洹’为有不？
报：‘泥洹’为无有。但为‘苦灭’。一名‘意尽’。
难：‘泥洹’为灭？
报：但‘善恶灭’耳。
‘知行’者：
有时可行‘四意止’；
有时可行‘四意断’；
有时可行‘四神足’；
有时可行‘五根、五力、七觉意、八行’。
‘谛’者，为：知‘定、乱’。
定，为：知行。
乱，为‘不知行’也。
问：何以故，正有‘五根、五力、七觉意、八行’？
报：
人有五根，道有五根。
人有五力，道有五力。
人有七使，道有七觉意。
行有八直，应道八种。
随病说药，因缘相应。
眼受色、耳闻声、鼻向香、口欲味、身贪细滑，是为：五根。
何以故，名为：根？
已‘受’，当复‘生’，故名为：根。
不受‘色、声、香、味、细滑’，是为：力。
不堕‘七使’，为：觉意。
已‘八直’，为：应道行。
五根：坚意。
五力，为：不转意。
七觉，为：正意。
八行，为‘直意’也。
问：何等为善意？何等为道意？
报：
谓：‘四意止、断、神足’，五根，五力，是为：善意。
七觉、意八行，是为：道意。
有‘道善’。
有‘世间善’。
从‘四意止’至‘五根、五力’，是为：道善。
不‘淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、瞋、痴’，是为：世间善。
（谛见、谛观、除罪、禅）
‘谛见’者，知‘万物皆当灭’，是为：谛见。
万物坏败，身当死，以‘不用’为‘忧’，是为：谛观。
意横、意走，便责对，得‘制’，是为：除罪。
诸来‘恶’，不受，为：禅。
（内外十二事）
一心内意‘十二’，事‘智慧’：
七为：数。八为：相随。
九为：止。十为：观。
十一为：还。十二为：净。
是为：内十二事。
外复‘十二事’：
一为：目。二为：色。
三为：耳。四为：声。
五为：鼻。六为：香。
七为：口。八为：味。
九为：身。十为：细滑。
十一为：意。十二为：受欲。
是为外十二事也。
‘术阇’者，为‘智’。
凡，有三智：
一者、知无数世‘父母、兄弟、妻子’。
二者、知无数世‘白黑、长短’，知他人‘心中所念’。
三者、毒，以断。
是为三也。
‘沙罗惰怠’者，为‘六通智’：
一为：神足。（即：神足通）
二为：彻听。（即：天耳通）
三为：知他人意。（即：他心通）
四为：知本所从来。（即：宿命通）
五为：知往生何所。（即：宿命通）
六为：知索漏尽。（即：漏尽通）
是为六也。（即：六神通）
（原文注：）
此经按经首序及见经文，似是书者之错经注不分，而连书者也。
义当节而注之，然往往多有不可分处，故不敢擅节，以遗后贤焉。
佛说大安般守意经（终）
（大正藏 第15册 No.0606 第0181页）
修行道地经（节选）
西晋三藏竺法护译
卷第五
数息品 第二十三（节选）
何谓‘修行、数息、守意，求于寂然’？
今当解说‘数息之法’。
何谓‘数息’？
何谓为‘安’？何谓为‘般’？
出息为‘安’，入息为‘般’。
随息出入，而无他念，是谓：数息出入。
何谓‘修行、数息、守意，能致寂然’？
数息、守意，有：
四事行，
无二瑕秽，
十六特胜。
于是颂曰：
其修行者欲求寂，当知安般出入息，
无有二瑕晓四事，当有奇特十六变。
何谓四事？
一谓：数息。
二谓：相随。
三谓：止观。
四谓：还净。
于是颂曰：
当以数息及相随，则观世间诸万物，
还净之行制其心，以四事宜而定意。
何谓二瑕？
数息或长、或短，是为二瑕。
捐是二事。
于是颂曰：
数息设长短，颠倒无次第，
是安般守意，弃捐无二瑕。
何谓十六特胜？
（一）数息长则知，（二）息短亦知；
（三）息动身则知，（四）息和释即知；
（五）遭喜悦则知，（六）遇安则知；
（七）心所趣即知，（八）心柔顺则知；
（九）心所觉即知，（十）心欢喜则知；
（十一）心伏即知，（十二）心解脱即知；
（十三）见无常则知，（十四）若无欲则知；
（十五）观寂然即知，（十六）见道趣即知。
是为：数息十六特胜。
于是颂曰：
别知数息之长短，能了喘息动身时。
和解其行而定体，欢悦如是所更乐。
晓安则为六，志行号曰七。而令心和解，身行名曰八。
其意所觉了，因是得欢喜。制伏心令定，自在令顺行。
无常诸欲灭，当观此三事。知行之所趣，是十六特胜。
（‘四事’详解）
（一）何谓‘数息’？
若修行者坐于闲居、无人之处，
秉志不乱，数出入息，而使至十；
从一至二，设心乱者，当复更数一二；
至九，设心乱者，当复更数（至九）；
是谓‘数息’。
行者如是，昼夜习数息，一月、一年，
至得十息，心不中乱。
于是颂曰：
自在不动譬如山，数出入息令至十，
昼夜月岁不懈止，修行如是守数息。
（二）‘数息’已定，当行‘相随’。
譬如：有人前行，有‘从’如影随行；
修行如是，随息出入，无他之念。
于是颂曰：
数息意定而自由，数息出入为修行，
其心相随而不乱，数息伏心谓相随。
（三）其修行者，已得‘相随’，尔时当‘观’。
如：牧牛者住在一面，遥视牛食；
行者若兹，从初‘数息’，至后究竟，悉当‘观察’。：
于是颂曰：
如牧牛者遥往察，群在泽上而护视，
持御数息亦如是，守意若彼是谓观。
（四）其修行者，已成于‘观’，当复‘还净’。
如：守门者坐于门上，观出入人，皆识知之；
行者如是，系心鼻头，当观数息，知其出入。
于是颂曰：
譬如守门者，坐观出入人，在一处不动，皆察知人数。
当一心数息，观其出入意，修行亦如是，数息立还净。
（‘二瑕’详解）
（一）何谓‘数长’？
适未有息，而预数之，
息未至鼻，而数言二，
是为‘数长’。
于是颂曰：
尚未有所应，而数出入息，
数一以为二，如是‘不成数’。
（二）何谓‘数短’？
二息为一。
于是颂曰：
其息以至鼻，再还至于脐，
以二息为一，是则为‘失数’。
（‘十六特胜’详解）
（一、二）何谓‘数息而知长’？
其修行者，从初数息，
随息迟疾，而观察之，视忖其趣；
知出入息，限度知之，是为‘息长’。
数‘息短’者，亦复如是。
于是颂曰：
数息长则知，息还亦如是；
省察设若此，是谓息长短。
（三）何谓‘数息动身则知’？悉观身中诸所喘息；入息亦如是。
（四）何谓‘数息身和释即知’？
初起息时，若身懈惰，而有睡盖，躯体沉重，
则除弃之，一心数息。
数息还入，亦复如是。
（五）何谓‘数息遭喜即知’？若数息时，欢喜所至；息入如是。
（六）何谓‘数息遇安即知’？初数息时，则得安隐；息入如是。
（七）何谓‘数息心所趣即知’？起数息想，观诸想念；入息如是。
（八）何谓‘心柔顺数息即知’？始起息想，分别想念而顺数息；息入亦尔。
（九）何谓‘心所觉了数息即知’？初起息想，识知诸观而数息；息入如是。
（十）何谓‘数息欢悦即知’？始数息时，若心不乐，劝勉令喜，以顺出息；入息如是。
（十一）何谓‘心伏出息即知’？心设不定，强伏令寂而以数息；入息如是。
（十二）何谓‘心解脱即知’？若使出息，意不肯解，化伏令度而数出息；入息如是。
（十三）何谓‘数息见无常即知’？见诸喘息，皆无有‘常’，是为出息；入息如是。
（十四）何谓‘出息无欲即知’？见息起灭，如是离欲，是为‘观离欲出息即知’；入息如是。
（十五）何谓‘观寂灭数息即知’？其息出时，观见‘灭尽’，是为‘观寂出息即知’；入息如是。
（十六）何谓‘见趣道数息即自知’？
见息出灭处，睹是以后，心即离尘，
以离无欲，弃于三处，志即解脱，将护此意。
是为‘数息’。
‘出息、入息’如是，为‘十六将胜’之说。
行者所以观出入息，用‘求寂’故，令心定住；
从其‘寂然’而获二事：
一者、凡夫。
二者、佛弟子。
何谓‘凡夫而求寂然’？
（一）欲令心‘止住’，除‘五阴盖’。
（二）何故欲除‘诸盖之患’？欲获‘第一禅定’故。
（三）何故欲求‘第一之禅’？欲得‘五通’。
何谓‘佛弟子欲求寂然’？
（一）所以求者，欲得‘温和’。
（二）何故求‘温和’？欲致‘顶法’。见‘五阴’空，悉皆非‘我所’，是谓‘顶法’。
（三）何故求‘顶法’？以见‘四谛’，顺向‘法忍’。
（四）何故‘顺求法忍’？欲得‘世间最上之法’。
（五）何故求‘世最上之法’？欲知‘诸法悉皆为苦’，因得分别三十七道品之法。
（六）何故欲知‘诸法之苦’？欲得‘第八之处’。
（七）何以故‘志第八之地’？其人欲致‘道迹’之故。
何谓‘凡夫数息因缘，得至寂然’？
（一、如何除‘五阴盖’）
心在数息，一意不乱，无有他念，
因是之故，从其‘数息’，得至‘寂然’，
从其方便，诸‘五阴盖’皆为消除。
（二、如何获‘第一禅定’）
尔时，其息设使出入，常与心俱，缘其想念；
入息如是。
若出入息观察所趣，是谓为：行。
心中欢喜，是谓：忻悦。
其可意者，是谓为：安。
心尊第一，而得自在，是为：定意。
始除‘五盖’，心中顺解；从是，离‘着’。
何谓：离‘着’？远于‘众想、爱欲、不善之法’行也！
如是念想，欢喜安隐，心得一定，除断五品。
具足五品，因其数息，缘致五德，得第一禅。
（三、如何得‘五通’）
已得第一禅，习行不舍，一禅适安，坚固不动，
欲求神通，志于：
（一）神足；
（二）天眼洞视；
（三）天耳彻听；
（四）知从来生；
（五）知他心念；
恣意自在。
譬如：金师以紫磨金，自在所作，璎珞、指环、臂钏、步瑶之属，如意皆成；
已得‘四禅自在’如是，此为‘五通’。
何谓‘佛弟子数出入息，而得寂然’？
（一、如何得‘暖法’）
其修行者，坐于寂静、无人之处，
敛心不散，闭口专精，观出入息：
息从鼻还，转至咽喉，遂到脐中，从脐还鼻。
当省察之，出息有异、入息不同，
令意随息，顺而出入，使心不乱，
因是数息，志‘定’，获‘寂’。
何谓‘温暖法’？
未具足善本，凡有九事：
（一）有微柔和。
（二）下柔和。
（三）胜柔和。
（四）有中。
（五）有中中。
（六）有胜中。
（七）有上柔和。
（八）有中上。
（九）有上上柔和。
知彼‘微柔和、下柔和’，是谓‘温和’之善本也！
其‘中下、中中、中上’，是谓‘法顶’之善本也！
其‘下上、中上、上上’柔和，是谓为‘谛柔和法忍’。
‘上’中之‘上’，是谓‘俗间之尊法’也！
是‘九事善本’之义，故是‘俗事’，诸漏未尽。
（二、如何得‘顶法’）
修行若得‘温和’之行，执数息想，因此专念，
息若还者，意随其息，无他之念；
若息出者，知息往反；
心入‘佛、法’及在‘圣众、苦、习、尽、道’，如在‘温和’。
其心转胜，是谓：顶法。
若如：有人住高山上，观察四方，
或上山者、或有下者、或入圣道、或入凡夫地。
其修行者已得‘顶法’，入凡夫地，甚可忧之。
譬如山水，流行瀑疾，起曲横波；
有人欲渡，入水而泅，欲至彼岸，
回波制还，令在中流，既疲且极，
遂沈波水，没在其底；
其人心念‘定死不疑’，
岸边住人，代之忧戚。
修行如是，已得明师，夙夜觉悟，
结跏趺坐，粗衣恶食，坐于草褥，困苦其身；
作行如是，反为‘生死流波’所制、投于‘恩情’，
不能专一，没于‘终始众想流池’，安得‘道明’？
是故，行者当代忧愁。
譬如：导师多赍财宝，
历度旷野、险厄之路，
临欲到家，卒遇恶贼，
亡失财物，众人悒悒也！
当为修行，怀忧如是。
譬如：田家耕种五谷，
子实茂盛，临当刈顷，
卒有雹霜，伤杀谷实，
唯有遗草，其人忧愁。
修行如是，已得‘顶法’，入凡夫地，当为悒悒。
得‘顶法’已，而复堕落：
或遇恶友，念于‘爱欲’；
‘不净’为净、‘净’为不净，喜远游行，不得专精；
或遇长疾、或遇谷贵，饥匮困厄，不继糊口；
或念家事、父母、兄弟、妻息、亲属；
或坐‘不处愦闹’之中，已得‘顶法’、未成道果，
衰老将至，心遂迷惑，匆得困病，命垂向尽，
曾所笃信‘佛法、圣众、苦、习、尽、道’永不复信；
当习于‘定’，而反舍之；
当‘观’不观，精进更懈；
本所思‘法’，永不复起。
以是之故，从其‘顶法’而退堕落。
何谓‘顶法，而不退还’？
如曾所‘信’，日‘信’增益；
如本‘定’心，遂令不动，
所‘观’弗失，常察精进，转增于前，
所思念‘法’，专精不舍。
以是之故，不退‘顶法’。
（三、如何得‘忍法’）
修行如是，因其专精，而心想一，
各各思惟‘究竟之法’，初未曾动、不念新故，
如是即知：
出息有异、入息不同；
出入息异，令其心生；
见知如此，无所畏想。
是谓为：‘中中’之上，而得‘法忍’。
心无所想，而作是观：
“前意、后意，未曾错乱，
分别察心，云何往反？”
是谓：‘上中’之下，柔顺法忍。
设使其心：
爱于专思，
志不移乱；
是谓：‘上中’柔顺之法。
（四、如何得‘世第一法’）
其‘忍’何所趣顺？
趣顺‘四谛’，如审‘谛’住，
（一）心以如是，遂至清净，是谓为：信。虽尔获此，未成‘信根’。
（二）以得是‘信’，身口心强，是谓：精进。尚未能成‘精进之根’。
（三）志向诸法，是谓：有心。未成‘念根’。
（四）以心一志，是谓：定意。未成‘定根’。
（五）其观诸法、分别厥义，是谓：智慧。未成‘慧根’。
计是五法，向于诸‘根’，未成‘道根’。
有念、有想，尚有‘所在’，
而见有绕，未成‘定意’；
是谓：‘上中’之上，世俗尊法。
（五、如何知‘诸法之苦’）
（四念处）
其修行者，当知了之：
（一）色‘起、灭’处。
（二）痛痒。
（三）法。
（四）意。
观‘起、灭’本，察其因缘‘过去、当来’；
行无愿定，随入‘脱门’，察‘生死’苦；
计斯‘五阴’即是忧患，无有狐疑。
尔时，则获：解苦法忍。
已见‘苦本’，便见‘慧眼’，除于‘十结’。
何谓为十？
一曰：贪身。
二曰：见神。
三曰：邪见。
四曰：犹豫。
五曰：失戒。
六曰：狐疑。
七曰：爱欲。
八曰：瞋恚。
九曰：贡高。
十曰：愚痴。
弃是‘十结’，已获此心，则向‘无漏’，入于‘正见’，
度凡夫地，住于圣道，
不犯‘地狱、畜生、饿鬼’之罪，终不横死，
会成‘道迹’、无愿三昧，而行‘正受’，已向‘脱门’。
（四正勤）
（一）未起‘恶’法，则不复生，
（二）诸‘恶’，自尽；
（三）未起‘法’念，当使兴发，
（四）所兴‘善’法，令具足成。
心已如‘足’，随其所欲，是谓：自恣。
令志专一，是谓：自在定意。
（五善法）
（一）从是次第‘信、念、精进、观察、护命’，是谓为：信。
（二）思惟其‘行’，是谓：自恣三昧。
（三）专精于道，而获‘神足’，假使修行‘身、口、心’强，是谓：精进定意之法。
（四）志专心识，是谓：意定。
（五）欲入道义，是谓：察诫定意。
（五善根）
（根一）以是之缘，致‘四神足’，已获‘神足’，是谓：信根。
（根二）身心坚固，谓：精进根。
（根三）所可思法，是为：意根。
（根四）其心专一，是谓：定根。
（根五）能分别法，而知所趣，是谓：智慧根。
以是之故，具足‘五根’。
（五力）
其‘信’温和，是谓：（一）信力。
（二）精进力、（三）意力、（四）寂意力、（五）智慧力，亦复如是。
（七觉意）
（一）成就五力，能及诸法，则：心觉意。
（二）分别诸法，是谓：精求诸法觉意。
（三）身心坚固，是谓：精进觉意。
（四）心怀喜踊，得如所欲，是谓：忻悦觉意。
（五）身意相依，信柔不乱，是谓：信觉意。
（六）其心一寂，是谓：定觉意。
（七）其心见灭‘淫、怒、痴’垢，所志如愿，是：护觉意。
以是之故，七觉意成。
（八正道）
设使：别观‘诸法之义’，是谓：正见。
诸所思惟，无邪之愿，是为：正念。
身意坚固，是为：正方便。
心向经义，是为：正意。
其心专一，是为：正定。
身意造业，是三悉净，尔乃得成‘八正道’行。
（止观双运）
此‘八正道’中：
正见、正念、正方便，计是三事属‘观’。
其‘正意、正定’是二事，则属‘寂然’。
是‘观、寂’二，如两马驾一车乘行。
若‘（第一）无漏心’，不专一法，遍入‘三十七品’之法，
以是具足此‘三十七’法，便解知‘苦’。
如是之比，即得：第二无漏之心。
尔时思惟：
“如今欲界‘五阴’有苦，
色界、无色界，同然无异。”
是谓：知‘苦’，随‘忍’之，‘慧’则成就，建：第三无漏之心。
（六、如何得‘第八之处’）
已得是‘行’，用见‘苦’故，
除‘十八结’已，过‘色界’，超‘无色界’，
顺宜‘慧’者，即得：第四无漏之心。
已获‘四无漏心’，便度三界。
勤苦之瑕，即自了之：
“吾已度患，无有众恼，为得‘度苦’。”
则自思惟：
“‘苦’本何由？
‘恩爱’之本，而生‘着’网，
从久已来，习此‘恩爱’，遭患于今，
永拔‘爱根’，则无众‘恼’。
已离‘恩爱’，欣乐可意，何从而有？”
是谓‘解习断除法忍’，是为：第五无漏之心。
除于欲界诸所‘习着’，则捐‘七结’，
便为知‘拔欲界诸患’，是谓：第六无漏之心。
修行自念：
“色界之本，本从何兴？
谛观其元，从'欲'而起。”
乐出‘恩爱’，可意而悦，是为：第七无漏之心。
以有此‘行’，度于‘色界’，
其‘无色界’十二诸‘结心’随习‘慧’，是为：第八无漏之心。
是谓：八义，佛之初子。
（七、如何致‘道迹’）
尔时心念：
“吾见三界，以除‘苦习’，
于‘欲’无爱，是谓：安隐。”
则乐‘寂灭’，可意甘之，
是为‘灭尽法慧之忍’，斯为：第九无漏之心。
已获此义，见‘本’灭尽，
于‘欲界’除‘七结’之缚，是为：第十无漏之心。
则自念言：
“若不着‘色、及无色界’，
此谓为：寂。”
是为：第十一无漏之心。
则除十二诸‘结’之‘疑’。
已度此患，即得‘灭尽之慧’，是为：第十二无漏之心。
尔时自念：
“得未曾有！
如佛、世尊‘解法’乃尔！”
因斯‘道义’，知‘欲界’苦，则弃捐之。
‘知’从‘习’生，则离于‘习’，得至‘尽灭’，
因此得‘入法慧道忍’，是为：第十三无漏之心。
尔时，以‘道’睹于‘欲界’，则弃‘八结’。
去‘是’然后，会当获此兴隆‘法慧’，是为：第十四无漏之心。
应时，心念：
“得未曾有！”
以是‘道行’，解于‘色界、无色’之苦，
而除诸‘习’，证于‘尽灭’，是为：第十五无漏之心。
‘道’从其志，除‘十二结’，
于‘色、无色界’除是‘结’已，则兴‘道慧’，是为：第十六无漏之心。
应时，除尽‘八十八诸结’，当去‘十想结’。
所以者何？
如：从江河取一渧之水，究竟‘道义’如江河水，其余‘未除’如一渧水。
即成‘道迹’，会至圣贤。
七反生天、七反人间，永尽苦本。
其修行者，以是之比：
拔众恼根，断生死流，心则欣悦；
已度三涂，不犯五逆，离于异道；
遇其所知，不从‘外道’悕望荣冀；
众祐之德，不更终始；
七反之患，未曾犯戒；
见无数明，昼夜欢喜。
譬如：有人避饥馑地，至丰贱国，
脱险得安，系狱得出，如病除愈，心怀喜踊。
修行如是，因‘安般守意’，则得‘寂灭’，
欲求‘寂然’，习行如是。
于是颂曰：
觉了睡眠重懈怠，分别身中息出时，
修行息入念还得，是谓身息成其行。
数息品 第二十三（节选）（终）