（大正藏 第14册 No.0570 第0943页）
大乘五蕴论
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
如薄伽梵略说五蕴：
一者、色蕴。
二者、受蕴。
三者、想蕴。
四者、行蕴。
五者、识蕴。
云何色蕴？
谓：四大种、及四大种所造诸色。
云何四大种？
谓：（四大）
（一）地界。
（二）水界。
（三）火界。
（四）风界。
（一）云何地界？谓：坚强性。
（二）云何水界？谓：流湿性。
（三）云何火界？谓：温燥性。
（四）云何风界？谓：轻等动性。
云何四大种所造诸色？
谓：（十一色法）
（一、五根之一）眼根。
（二、五根之二）耳根。
（三、五根之三）鼻根。
（四、五根之四）舌根。
（五、五根之五）身根。
（六、五尘之一）色。
（七、五尘之二）声。
（八、五尘之三）香。
（九、五尘之四）味。
（十、五尘之五）所触一分。
（十一、）无表色等。
（一）云何眼根？谓：色为境，清净色。
（二）云何耳根？谓：声为境，清净色。
（三）云何鼻根？谓：香为境，清净色。
（四）云何舌根？谓：味为境，清净色。
（五）云何身根？谓：所触为境，清净色。
（六）云何为色？谓：眼境界，显色、形色、及表色等。
（七）云何为声？谓：耳境界，执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。
（八）云何为香？谓：鼻境界，好香、恶香、及所余香。
（九）云何为味？谓：舌境界，甘味、酢味、咸味、辛味、苦味、淡味。
（十）云何为所触一分？谓：身境界，除四大种，余所造触，
滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。
（十一）云何名为无表色等？谓：有表业、及三摩地所生‘色’等，无见、无对。
云何受蕴？
谓：三领纳：
一、苦。
二、乐。
三、不苦不乐。
乐，谓：灭时，有和合欲。
苦，谓：生时，有乖离欲。
不苦不乐，谓无二欲。
云何想蕴？
谓：于境界，取种种相。
云何行蕴？
谓：除‘受、想’，诸余心法、及心不相应行。
云何名为诸余心法？
谓：彼诸法，与心相应。
彼复云何（瑜伽宗五十一心所法）？谓：
（五遍行）
（一）触。
（二）作意。
（三）受。
（四）想。
（五）思。
（五别境）
（一）欲。
（二）胜解。
（三）念。
（四）三摩地（定）。
（五）慧。
（十一善心所）
（一）信。
（二）惭。
（三）愧。
（四）无贪善根。
（五）无瞋善根。
（六）无痴善根。
（七）精进。
（八）轻安。
（九）不放逸。
（十）舍。
（十一）不害。
（六根本烦恼）
（一）贪。
（二）瞋。
（三）慢。
（四）无明。
（五）（恶）见。
（六）疑。
（二十随烦恼）
（一）忿。
（二）恨。
（三）覆。
（四）恼。
（五）嫉。
（六）悭。
（七）诳。
（八）谄。
（九）憍。
（十）害。
（十一）无惭。
（十二）无愧。
（十三）惛沉。
（十四）掉举。
（十五）不信。
（十六）懈怠。
（十七）放逸。
（十八）忘念。
（十九）散乱。
（二十）不正知。
（四不定心所）
（一）恶作（悔）。
（二）睡眠。
（三）寻。
（四）伺。
是诸（五十一）心法：
五是遍行；
五是别境；
十一是善；
六是烦恼；
余（二十）是随烦恼；
四是不决定。
（详解：五遍行之三）
（一）云何为触？谓：三和合、分别为性。
（二）云何作意？谓：能令心发悟为性。
（五）云何为思？谓：于功德过失、及俱相违，令心造作意业为性。
（详解：五别境）
（一）云何为欲？谓：于可爱事，希望为性。
（二）云何胜解？谓：于决定事，即如所了、印可为性。
（三）云何为念？谓：于串习事，令心不忘、明记为性。
（四）云何三摩地（定）？谓：于所观事，令心一境、不散为性。
（五）云何为慧？谓：即于彼择法为性，
或如理所引、或不如理所引、或俱非所引。
（详解：十一善心所）
（一）云何为信？谓：于‘业果’诸谛宝中，极正、符顺、心净为性。
（二）云何为惭？谓：自增上、及法增上，于所作罪，羞耻为性。
（三）云何为愧？谓：世增上，于所作罪，羞耻为性。
（四）云何无贪？谓：贪对治；令‘深厌患、无著’为性。
（五）云何无瞋？谓：瞋对治；以慈为性。
（六）云何无痴？谓：痴对治；以其‘如实、正行’为性。
（七）云何精进？谓：懈怠对治；心于‘善品’勇悍为性。
（八）云何轻安？谓：粗重对治；身心‘调畅、堪能’为性。
（九）云何不放逸？谓：放逸对治；即是无贪、乃至精进；
依止此故，舍‘不善法’，及即修彼对治‘善法’。
（十）云何为舍？谓：即无贪、乃至精进；
依止此故，获得所有心平等性、心正直性、心无发悟性；
又由此故，于已除遣‘染污法’中，无染，安住。
（十一）云何不害？谓：害对治；以悲为性。
（详解：六根本烦恼）
（一）云何为贪？谓：于五取蕴‘染爱、耽着’为性。
（二）云何为瞋？谓：于‘有情’乐作‘损害’为性。
（三）云何为慢？
所谓‘七慢’：
一、慢。
二、过慢。
三、慢过慢。
四、我慢。
五、增上慢。
六、卑慢。
七、邪慢。
（一）云何慢？谓：于‘劣’计己胜；或于‘等’计己等；心高举为性。
（二）云何过慢？谓：于‘等’计己胜；或于‘胜’计己等；心高举为性。
（三）云何慢过慢？谓：于‘胜’计己胜，心高举为性。
（四）云何我慢？谓：于‘五取蕴’随观为‘我’、或为‘我所’；心高举为性。
（五）云何增上慢？谓：于‘未得增上、殊胜、所证法’中，谓‘我已得’，心高举为性。
（六）云何卑慢？谓：于‘多分殊胜’计己少分，下劣心高举为性。
（七）云何邪慢？谓：实‘无德’，计己‘有德’，心高举为性。
（四）云何无明？
谓：于‘业果’及‘谛宝’中，无智为性。
此复二种，所谓：
（一）俱生分别所起。
又（二）欲缠贪、瞋；及欲缠无明。
名：三不善根。谓：
（一）贪不善根。
（二）瞋不善根。
（三）痴不善根。
（五）云何为（恶）见？
所谓‘五见’：
一、萨迦耶见。
二、边执见。
三、邪见。
四、见取。
五、戒禁取。
（一）云何萨迦耶见？谓：于‘五取蕴’随观为‘我’、或为‘我所’，染污慧为性。
（二）云何边执见？谓：即由彼‘增上力’故，随观为‘常’、或复为‘断’，染污慧为性。
（三）云何邪见？谓：或谤因、或复谤果、或谤作用、或坏善事，染污慧为性。
（四）云何见取？谓：即于‘三见、及彼所依诸蕴’随观为‘最为上、为胜、为极’，染污慧为性。
（五）云何戒禁取？谓：于‘戒禁、及彼所依诸蕴’随观为清净、为解脱、为出离，染污慧为性。
（六）云何为疑？谓：于‘谛’等，犹豫为性。
诸烦恼中，‘后三见及疑’唯分别起；余通‘俱生、及分别起’。
（详解：二十随烦恼）
（一）云何为忿？谓：遇现前不饶益事，心损恼为性。
（二）云何为恨？谓：结怨，不舍为性。
（三）云何为覆？谓：于自罪，覆藏为性。
（四）云何为恼？谓：发暴恶言，尤蛆为性。
（五）云何为嫉？谓：于他盛事，心妒为性。
（六）云何为悭？谓：‘施’相违，心吝为性。
（七）云何为诳？谓：为诳他、诈现，不实事为性。
（八）云何为谄？谓：覆藏自过、方便所摄，心曲为性。
（九）云何为憍？谓：于自盛事，染着、倨傲，心恃为性。
（十）云何为害？谓：于诸‘有情’，损恼为性。
（十一）云何无惭？谓：于所作罪，不自羞耻为性。
（十二）云何无愧？谓：于所作罪，不羞耻他为性。
（十三）云何惛沈？谓：心不调畅、无所堪能，蒙昧为性。
（十四）云何掉举？谓：心不寂静为性。
（十五）云何不信？谓：信所对治；于业果等，不正信顺，心不清净为性。
（十六）云何懈怠？谓：精进所治；于诸善品，心不勇猛为性。
（十七）云何放逸？谓：即由‘贪、瞋、痴、懈怠’故，
于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。
（十八）云何失念？谓：染污念，于诸善法，不能明记为性。
（十九）云何散乱？谓：‘贪、瞋、痴’分心，流荡为性。
（二十）云何不正知？谓：于‘身、语、意’现前行中，不正依住为性。
（详解：四不定心所）
（一）云何恶作（悔）？谓：心变悔为性。
（二）云何睡眠？谓：不自在转，心极昧略为性。
（三）云何为寻？谓：能寻求‘意、言、分别、思、慧’差别，令心粗为性。
（四）云何为伺？谓：能伺察‘意、言、分别、思、慧’差别，令心细为性。
云何心不相应行？
谓：依‘色、心、心法’分位，
但假建立，不可施设‘决定异性’及‘不异性’。
彼复云何（俱舍论十四种不相应行法）？谓：
得、无想等、至灭尽等、至无想所有、
命根、众同分、生、老、住、无常、
名身、句身、文身、异生性，如是等类。
云何为得？
谓：若获、若成就。
此复三种。谓：
（一）若种子。
（二）若自在。
（三）若现前如其所应。
云何无想等至？
谓：已离‘遍净贪’、未离‘上贪’，
由‘出离想’作意为先，不恒现行，‘心、心法’灭为性。
云何灭尽等至？
谓：已离‘无所有处’贪，从‘第一有’更求胜进，
由‘止息想’作意为先，不恒现行、及恒行一分‘心、心法’灭为性。
云何无想所有？
谓：‘无想’等至果，
无想‘有情天’中生已，不恒现行，‘心、心法’灭为性。
云何命根？
谓：于‘众同分’中，先业所引，‘住’时，决定为性。
云何众同分？谓：诸‘有情’自类相似为性。
云何为生？谓：于‘众同分’中，诸行本‘无’，今‘有’为性。
云何为老？谓：即如是诸行，相续变异为性。
云何为住？谓：即如是诸行，相续随转为性。
云何无常？谓：即如是诸行，相续谢灭为性。
云何名身？谓：诸法自性，增语为性。
云何句身？谓：诸法差别，增语为性。
云何文身？
谓：诸字为性。
以能表彰前二种故，亦名为：显。
由与‘名、句’为所依止，显了义故，亦名为：字。
非‘差别门’所变易故。
云何异生性？谓：于诸圣法，不得为性。
如是等类，已说行蕴。
云何识蕴？
谓：于所缘境，了别为性。
亦名：心意。由采集故、意所摄故。
最胜心者，谓：阿赖耶识。
何以故？
由此识中，诸行种子皆采集故。
又此行缘，不可分别；前后一类，相续随转。
又由此故，从灭尽等、至无想等、至‘无想所有’起者，了别境名，转识还生。
待‘所缘缘’差别转故、数数间断、还复转故。
又令生死流转、旋还故。
阿赖耶识者，谓：
能摄藏一切种子故；
又能摄藏‘我慢相’故；
又复‘缘身为境界’故。
即此，亦名：阿陀那识。
能执持‘身’故。
最胜意者，谓：
缘‘阿赖耶识’为境，
恒与‘我痴、我见、我慢、及我爱’等相应之识，
前后一类，相续随转，
除‘阿罗汉果’及与‘圣道灭尽’等，
至现在前位。
问：以何义故，说名为‘蕴’？
答：以‘积聚’义，说名为‘蕴’。
谓：世‘相续、品类、趣处、差别、色’等总略摄故。
复有十二处。谓：
（一）眼处。（七）色处。
（二）耳处。（八）声处。
（三）鼻处。（九）香处。
（四）舌处。（十）味处。
（五）身处。（十一）触处。
（六）意处。（十二）法处。
‘眼’等五处、及‘色、声、香、味’处，如前已释。
言‘触处’者，谓：‘四大种、及前所说’所触一分。
言‘意处’者，即是‘识蕴’。
言‘法处’者，谓：‘受、想、行蕴、无表色’等，及与‘无为’。
云何无为？谓：
（一）虚空无为。
（二）非择灭无为。
（三）择灭无为。
（四）及真如等。
（一）云何虚空？谓：若容受诸色。
（二）云何非择灭？谓：若灭，非离系。
此复云何？谓：离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。
（三）云何择灭？谓：若灭，是离系。
此复云何？谓：由烦恼对治，故诸蕴毕竟不生。
（四）云何真如？谓：诸法‘法性’，法‘无我’性。
问：以何义故，名为‘处’耶？
答：诸识‘生长门’义，是‘处’义。
复有十八界。谓：
（一）眼界。（七）色界。（十三）眼识界。
（二）耳界。（八）声界。（十四）耳识界。
（三）鼻界。（九）香界。（十五）鼻识界。
（四）舌界。（十）味界。（十六）舌识界。
（五）身界。（十一）触界。（十七）身识界。
（六）意界。（十二）法界。（十八）意识界。
‘眼’等诸界、及‘色’等诸界，如‘处’中说。
六识界者，谓：依‘眼’等根、缘‘色’等境，了别为性。
言意‘界’者，谓：即彼‘无间灭’等，为欲显示第六意识、及广建立十八界故。
如是，‘色蕴’即十处、十界、及‘法处法界’一分。
‘识蕴’即‘意处’、及‘七心界’。
余‘三蕴’、及‘色蕴’一分、并诸‘无为’，即‘法处法界’。
问：以何义故，说名为‘界’？
答：以能任持、无‘作用、性、自相’义故，说名为‘界’。
问：以何义故，宣说‘蕴’等？
答：为欲对治三种‘我执’。
如其次第，三种我执者，谓：
（一）一性我执。
（二）受者我执
（三）作者我执。
（十八界诸门分别）
复次，此十八界：
几有色？谓：十界、一少分。即‘色蕴’自性。
几无色？谓：所余界。
几有见？谓：一色界。
几无见？谓：所余界。
几有对？谓：十‘有色界’若彼于是处，有所障碍，是‘有对’义。
几无对？谓：所余界。
几有漏？谓：十五界、及后三少分。由于是处‘烦恼起’故、现所‘行’处故。
几无漏？谓：后三少分。
几欲界系？谓：一切。
几色界系？谓：十四。除‘香、味、鼻、舌、识’。
几无色界系？谓：后三。
几不系？谓：即彼‘无漏界’。
几蕴所摄？谓：除‘无为’。
几取蕴所摄？谓：有漏。
几善、几不善、几无记？谓：十通、三种、七心界、及色、声、法界、八无记。
几是内？谓：十二。除‘色、声、香、味、触、及法界’。
几是外？谓：六。即所除。
几有缘？谓：七心界、及法界少分‘心所有法’。
几无缘？谓：余十，及法界少分。
几有分别？谓：意界、意识界、法界少分。
几执受？谓：五内界、及‘四界’少分。谓‘色、香、味、触’。
几非执受？谓：余九、四少分。
几同分？谓：五内、有色界。由与‘自识’等境界故。
几彼同分？谓：即彼‘自识’空时，与自类等故。
大乘五蕴论（终）
（大正藏 第14册 No.0570 第0943页）
大乘广五蕴论
安慧菩萨造
大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉 诏译
佛说五蕴，谓：
（一）色蕴。
（二）受蕴。
（三）想蕴。
（四）行蕴。
（五）识蕴。
云何色蕴？
谓：四大种、及大种所造色。
云何四大种？谓：
（一）地界。
（二）水界。
（三）火界。
（四）风界。
此复云何？谓：（四大性）
（一）地，坚性。
（二）水，湿性。
（三）火，暖性。
（四）风，轻性。
‘界’者，能持自性，所造色故。
云何四大所造色？
谓：（十一色法）
（一、五根之一）眼根。
（二、五根之二）耳根。
（三、五根之三）鼻根。
（四、五根之四）舌根。
（五、五根之五）身根。
（六、五尘之一）色。
（七、五尘之二）声。
（八、五尘之三）香。
（九、五尘之四）味。
（十、五尘之五）及触一分。
（十一、）无表色等。
‘造’者，因义。
‘根’者，最胜自在义、主义、增上义，是为‘根’义。
所言‘主’义，与谁为主？
谓：即‘眼根’与‘眼识’为主，生‘眼识’故。
如是，乃至‘身根’与‘身识’为主，生‘身识’故。
（一）云何眼根？
谓：以色为境，净色为性。
谓：于眼中，一分净色，如净醍醐。
此性有故，眼识得生，无即不生。
（二）云何耳根？
谓：以声为境，净色为性。
谓：于耳中，一分净色。
此性有故，耳识得生，无即不生。
（三）云何鼻根？
谓：以香为境，净色为性。
谓：于鼻中，一分净色。
此性有故，鼻识得生，无即不生。
（四）云何舌根？
谓：以味为境，净色为性。
谓：于舌上，周遍净色。
有说：此于舌上，有少不遍，如一毛端。
此性有故，舌识得生，无即不生。
（五）云何身根？
谓：以触为境，净色为性。
谓：于身中，周遍净色。
有说：此于舌上，有少不遍，如一毛端。
此性有故，身识得生，无即不生。
（六）云何色？
谓：眼之境，显色、形色、及表色等。
‘显色’有四种。谓：青、黄、赤、白。
‘形色’，谓：长、短等。
（七）云何声？
谓：耳之境，执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。
诸‘心、心法’，是‘能执受’。
‘蠢动’之类，是‘所执受’。
‘执受大种因声’者，如手相击、语言等声。
‘非执受大种因声’者，如风、林、驶、水等声。
‘俱大种因声’者，如手击鼓等声。
（八）云何香？
谓：鼻之境，好香、恶香、平等香。
‘好香’者，谓与‘鼻’合时，于‘蕴’相续，有所顺益。
‘恶香’者，谓与‘鼻’合时，于‘蕴’相续，有所违损。
‘平等香’者，谓与‘鼻’合时，无所损益。
（九）云何味？
谓：舌之境，甘、醋、咸、辛、苦、淡等。
（十）云何触一分？
谓：身之境，除‘大种’，滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。
‘滑’，谓：细软。
‘涩’，谓：粗强。
‘重’，谓：可称。
‘轻’，谓：反是。
暖欲，为‘冷’；触，是‘冷’因。此即于因，立其果称。
如说：诸佛出世乐、演说正法乐、众僧和合乐、同修精进乐、
精进勤苦，虽是‘乐’因，即说为‘乐’。
此亦如是，欲食为‘饥’，欲饮为‘渴’。
说亦如是，已说七种造触、及前四大、十一种等。
（十一）云何无表色等？
谓：有表业、三摩地所生‘无见、无对’色等。
‘有表业’者，谓：身、语表。此通‘善、不善、无记’性。
‘所生色’者，谓：即从彼‘善、不善’表，所生之‘色’。
此不可显示故，名：无表。
‘三摩地所生色’者，谓‘四静虑所生色’等。
此‘无表色’是所造性，名：善律仪、不善律仪等。
亦名：业。
亦名：种子。
如是诸色，略为三种：
一者、可见有对。
二者、不可见有对。
三者、不可见无对。
是中：
‘可见有对’者，谓：显色等。
‘不可见有对’者，谓：眼根等。
‘不可见无对’者，谓：无表色等。
云何受蕴？
‘受’有三种。谓：
（一）乐受。
（二）苦受。
（三）不苦不乐受。
（一）乐受者，谓：此灭时，有和合欲。
（二）苦受者，谓：此生时，有乖离欲。
（三）不苦不乐受者，谓：无二欲。
无二欲者，谓：无‘和合、及乖离欲’。
‘受’，谓：‘识’之领纳。
云何想蕴？
谓：能增胜，取诸境相。
‘增胜取’者，谓：胜力能取。
如‘大力’者，说名：胜力。
云何行蕴？
谓：除‘受、想’，诸余心法、及心不相应行。
云何余心法？
谓：与‘心’相应诸‘行’。
（瑜伽宗五十一心所法）
（五遍行）
（一）触。
（二）作意。
（原文缺漏：三、受）
（原文缺漏：四、想）
（五）思。
（五别境）
（一）欲。
（二）胜解。
（三）念。
（四）三摩地（定）。
（五）慧。
（十一善心所）
（一）信。
（二）惭。
（三）愧。
（四）无贪。
（五）无瞋。
（六）无痴。
（七）精进。
（八）轻安。
（九）不放逸。
（十）舍。
（十一）不害。
（六根本烦恼）
（一）贪。
（二）瞋。
（三）慢。
（四）无明。
（五）（恶）见。
（六）疑。
（二十随烦恼）
（原文缺漏：一忿。二恨。三覆。四恼。五嫉。）
（原文缺漏：六悭。七诳。八谄。九憍。十害。）
（十一）无惭。
（十二）无愧。
（十三）昏沉。
（十四）掉举。
（十五）不信。
（十六）懈怠。
（十七）放逸。
（十八）失念。
（十九）散乱。
（二十）不正知。
（四不定心所）
（一）恶作（悔）。
（二）睡眠。
（三）寻。
（四）伺。
是诸（五十一）心法：
五是遍行。
此遍一切‘善、不善、无记’心，故名：遍行。
五是别境。
此五，一一于‘差别境’展转决定，性不相离；
是中有一、必有一切。
十一为善。
六为烦恼。
余（二十）是随烦恼。
四为不定。
此不定四，非正随烦恼，以通‘善、及无记’性故。
‘触’等‘体、性、及业’，应当解释：
（一）云何触？
谓：三和合、分别为性。
三和，谓：眼、色、识，如是等。
此诸和合，‘心、心法’生，故名为：触。
与‘受’所依，为‘业’。
（二）云何作意？
谓：令心发悟为性。
令‘心、心法’现前警动，是‘忆念’义。
任持‘攀缘心’为业。
（三）云何思？
谓：于功德过失、及以俱非，令心造作意业为性。
此‘性’若有‘识’攀缘用，即现在前；
犹如磁石，引铁令动。
能推‘善、不善、无记’心为业。
（详解：五别境）
（一）云何欲？
谓：于‘可爱乐事’，希望为性。
‘爱乐事’者，所谓：可爱‘见、闻’等事，
是’愿乐、希求‘之义。
能与‘精进’所依为业。
（二）云何胜解？
谓：于决定境，如所了知。印可为性。
‘决定境’者，谓：于‘五蕴’等。
如‘日亲’说：
“‘色’如聚沫；
‘受’如水泡；
‘想’如阳炎；
‘行’如芭蕉；
‘识’如幻境。”
如是‘决定’，或如诸法所住‘自相’。
谓：即如是，而生‘决定’。
言‘决定’者，即‘印持’义。
余无‘引转’为业。
此增胜故，余所不能引。
（三）云何念？
谓：于惯习事，心不忘失。明记为性。
‘惯习事’者，谓：曾所习行。
与‘不散乱’所依为业。
（四）云何三摩地（定）？
谓：于所观事，心一境性。
‘所观事’者，谓‘五蕴’等、及‘无常、苦、空、无我’等。
‘心一境’者，是‘专注’义。与‘智’所依为业。
由心定故，如实了知。
（五）云何慧？
谓：即于彼择法为性。
或如理所引、或不如理所引、或俱非所引。
‘即于彼’者，谓：所观事。
‘择法’者，谓：于诸法‘自相、共相’，由‘慧’简择，得‘决定’故。
‘如理所引’者，谓：佛弟子。
‘不如理所引’者，谓：诸外道。
‘俱非所引’者，谓：余众生。
‘断疑’为业；‘慧’能简择；于诸法中；得‘决定’故。
（详解：十一善心所）
（一）云何信？
谓：于业果、诸谛宝等，深正符顺，心净为性。
于‘业’者，谓‘福、非福、不动’业。
于‘果’者，谓‘须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉’果。
于‘谛’者，谓‘苦、集、灭、道’谛。
于‘宝’者，谓‘佛、法、僧’宝。
于如是业果等，极相符顺。
亦名：清净。及‘希求’义。
与‘欲所依’为业。
（二）云何惭？
谓：自增上、及法增上，于‘所作罪’羞耻为性。
罪，谓：过失。智者所厌患故。
羞耻者，谓：不作众罪。
‘防息恶行’所依为业。
（三）云何愧？
谓：他增上，于‘所作罪’羞耻为性。
‘他增上’者，谓：怖畏责罚、及议论等。
所有罪失，羞耻于他。
业如‘惭’说。
（四）云何无贪？
谓：‘贪’对治。令深厌患、无著为性。
谓：于诸‘有’、及‘有资具’，染着为‘贪’。
彼之对治，说为：无贪。
此即于‘有’、及‘有资具’，无染着义。
遍知‘生死、诸过失’故，名为：厌患。
‘恶行不起’所依为业。
（五）云何无瞋？
谓：‘瞋’对治。以‘慈’为性。
谓：于众生不损害义。
业如‘无贪’说。
（六）云何无痴？
谓：‘痴’对治。‘如实正行’为性。
如实者，略谓：四圣谛。广谓：十二缘起。
于彼‘加行’是‘正知’义。
业亦如‘无贪’说。
（七）云何精进？
谓：‘懈怠’对治。善品现前，勤勇为性。
谓：若被甲、若加行、若无怯弱、
若不退转、若无喜足，是如此义。
‘圆满成就善法’为业。
（八）云何轻安？
谓：‘粗重’对治。身心调畅，堪能为性。
谓：能弃舍‘十不善行’。
除障为业。由此力故，除一切障，转舍粗重。
（九）云何不放逸？
谓：‘放逸’对治。依止‘无贪、乃至精进’，舍诸不善。
修彼对治诸‘善法’故，谓：贪、瞋、痴、及以懈怠，名为：放逸。
对治彼故，是‘不放逸’。
谓：依‘无贪、无瞋、无痴、精进’四法，对治‘不善法’。
修习‘善法’故，世、出世间‘正行’所依为业。
（十）云何舍？
谓：依如是‘无贪、无瞋、乃至精进’，
获得心平等性、心正直性、心无功用性。
又复，由此离诸‘杂染法’，安住‘清净法’。
谓：依‘无贪、无瞋、无痴、精进’性故，
或时远离‘昏沉、掉举’诸过失故，初得心平等；
或时任运、无勉励故，次得心正直；
或时远离诸‘杂染’故，最后获得心无功用。
业如‘不放逸’说。
（十一）云何不害？
谓：‘害’对治。以‘悲’为性。
谓：由‘悲’故，不害群生，是无瞋分。
不损恼为业。
（详解：六根本烦恼）
（一）云何贪？
谓：于‘五取蕴’染爱、耽着为性。
谓：此‘缠缚’轮回三界，生苦为业。
由‘爱’力故，生‘五取蕴’。
（二）云何瞋？
谓：于群生‘损害’为性。
住‘不安隐’、及‘恶行’所依为业。
‘不安隐’者，谓：损害他、自住‘苦’故。
（三）云何慢？
慢，有七种，谓：
（一）慢。
（二）过慢。
（三）过过慢。
（四）我慢。
（五）增上慢。
（六）卑慢。
（七）邪慢。
（一）云何慢？谓：于劣，计己胜。或于等，计己等。如是，心高举为性。
（二）云何过慢？谓：于等，计己胜。或于胜计己等。如是，心高举为性。
（三）云何过过慢？谓：于胜，计己胜。如是，心高举为性。
（四）云何我慢？谓：于五取蕴，随计为我。或为我所。如是，心高举为性。
（五）云何增上慢？谓：未得增上殊胜所证之法，谓我已得。如是，心高举为性。
增上殊胜所证法者，谓：诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。
于彼未得，谓：我已得。而自矜倨。
（六）云何卑慢？谓：于多分殊胜，计己少分下劣。如是，心高举为性。
（七）云何邪慢？谓：实无德，计己有德。如是，心高举为性。
‘下生敬重’所依为业。谓：于尊者、及有德者，而起倨慠、不生崇重。
（四）云何无明？
谓：于业果、谛宝，无智为性。
此有二种：
一者、俱生。
二者、分别。
又，欲界‘贪、瞋、及以无明’为‘三不善根’。
谓：
（一）贪不善根。
（二）瞋不善根。
（三）痴不善根。
此复：俱生、不俱生、分别所起。
（一）俱生者，谓：禽兽等。
（二）不俱生者，谓：‘贪’相应等。
（三）分别者，谓：诸见相应、与虚妄决定。
‘疑、烦恼’所依为业。
（五）云何（恶）见？
（恶）见有五种。谓：
（一）萨迦耶见。
（二）边执见。
（三）邪见。
（四）见取。
（五）戒取。
（一）云何萨迦耶见？
谓：于‘五取蕴’随执为‘我’，或为‘我所’。‘染慧’为性。
萨，谓：败坏义。
迦耶，谓：和合积聚义。
即于此中，见一、见常、异‘蕴’有‘我蕴’、为‘我所’等。
何故，复如是说？
谓：萨者，破常想。迦耶，破一想。
‘无常’积集，是中无‘我’及‘我所’故。
染慧者，谓：烦恼俱。‘一切见品’所依为业。
（二）云何边执见？
谓：萨迦耶见增上力故，即于‘所取’或执为‘常’、或执为‘断’。染慧为性。
常边者，谓：执‘我自在’为‘遍、常’等。
断边者，谓：执‘有作者、丈夫’等，彼死已，不复生；如瓶既破，更无盛用。
障‘中道、出离’为业。
（三）云何邪见？
谓：谤因果；或谤作用；或坏善事。染慧为性。
谤因者：
因，谓：业烦恼性。合有五支：
（一二三）烦恼有三种，谓：无明、爱、取。
（四五）业有二种，谓：‘行’及‘有’。
有者，谓：依‘阿赖耶识’诸业种子，此亦名：业。
如世尊说：
“阿难！
若‘业’能与未来‘果’，彼亦名：有。”
如是等此谤，名为：谤因。
谤果者：
‘果’有七支。谓：
（一）识。
（二）名色。
（三）六处。
（四）触受。
（五）生。
（六）老。
（七）死。
此谤，为谤果。
或复谤‘无善行、恶行’，名为：谤因。
谤‘无善行、恶行果报’，名为：谤果。
谤‘无此世、他世；无父、无母；无化生、众生’，此谤为：谤作用。
谓：从‘此世’往‘他世’作用、种子任持作用、结生相续作用等。
谤‘无世间阿罗汉’等，为坏善事、断善根为业；
‘不善根坚固’所依为业；又‘生不善、不生善’为业。
（四）云何见取？
谓：于‘三见、及所依蕴’随计为最、为上、为胜、为极。染慧为性。
三见者，谓：萨迦耶、边执、邪见。
所依蕴者，即彼诸‘见’所依之‘蕴’。业如‘邪见’说。
（五）云何戒禁取？
谓：于‘戒、禁、及所依蕴’随计为清净、为解脱、为出离。染慧为性。
戒者，谓：以‘恶见’为先，离七种恶。
禁者，谓：牛、狗等禁，及自拔发‘执三支杖、僧佉、定慧’等，此非解脱之因。
又计大自在、或计世主、及入水火等，此非生天之因。
如是等，彼计为因。
所依蕴者，谓：即‘戒、禁’所依之‘蕴’。
清净者，谓：即说此‘无间方便’以为清净。
解脱者，谓：即以此‘解脱、烦恼出离者’，谓：即以此出离生死。
是如此义，能与‘无果、唐劳疲苦’所依为业。
无果唐劳者，谓：此不能获‘出苦’义。
（六）云何疑？
谓：于‘谛宝’等，为有？为无？犹预为性。
‘不生善法’所依为业。
诸烦恼中，
后‘三见’及‘疑’，唯分别起；
余通俱生，及分别起。
（详解：二十随烦恼）
（一）云何忿？
谓：依现前不饶益事，心愤为性。
能与‘暴恶、执持鞭杖’所依为业。
（二）云何恨？
谓：忿为先，结怨不舍为性。
能与‘不忍’所依为业。
（三）云何覆？
谓：于过失，隐藏为性。
谓：藏隐罪故，他正教诲时，不能发露。
是‘痴’之分，能与‘追悔、不安隐住’所依为业。
（四）云何恼？
谓：发暴、恶言、陵犯为性。忿恨为先，心起损害。
暴恶言者，谓：切害粗犷。
能与‘忧苦、不安隐住’所依为业。
又能发生‘非福’为业。
起恶。名称为：业。
（五）云何嫉？
谓：于他盛事，心妒为性。
为名利故，于他盛事，不堪忍耐。
‘妒忌心生，自住忧苦’所依为业。
（六）云何悭？
谓：‘施’相违。心吝为性。
谓于财等，生吝惜故，不能惠施。
如是为悭，心遍执着‘利养众具’。
是‘贪’之分，与‘无厌足’所依为业。
‘无厌足’者，由悭吝故，非所用物，犹恒积聚。
（七）云何诳？
谓：矫妄于他，‘诈现不实功德’为性。
是‘贪’之分，能与‘邪命’所依为业。
（八）云何谄？
谓：矫设方便，隐己过恶。心曲为性。
谓：于‘名利’有所计着，是‘贪、痴’分。
障‘正教诲’为业。
复由有罪，不自‘如实发露’归忏，不任教授。
（九）云何憍？
谓：于‘盛事’染着倨傲。能尽为性。
盛事者，谓：有漏盛事。
‘染着倨傲’者，谓：于‘染爱’悦豫矜恃，是‘贪’之分。
‘能尽’者，谓：此能‘尽诸善根’故。
（十）云何害？
谓：于众生，损恼为性。是‘瞋’之分。
损恼者，谓‘加鞭杖’等。
即此所依为业。
（十一）云何为无惭？
谓：所作罪，不自羞耻为性。
‘一切烦恼、及随烦恼’助伴为业。
（十二）云何无愧？
谓：所作罪，不羞他为性。
业如‘无惭’说。
（十三）云何昏沉？
谓：心不调畅，无所堪任。蒙昧为性。是‘痴’之分。
与‘一切烦恼、及随烦恼’所依为业。
（十四）云何掉举？
谓：随忆念喜乐等事，心不寂静为性。
‘应、知、忆、念’先所‘游戏、欢笑’等事，心不寂静。
是‘贪’之分。‘障奢摩他’为业。
（十五）云何不信？
谓：‘信’所治。于业果等，不正信顺。
心不清净为性。能与‘懈怠’所依为业。
（十六）云何懈怠？
谓：‘精进’所治。于诸善品，心不勇进为性。
能障‘勤修众善’为业。
（十七）云何放逸？
谓：依‘贪、瞋、痴、懈怠’故，于诸‘烦恼’心不防护；
于诸‘善品’不能修习为性。
‘不善’增长、‘善法’退失所依为业。
（十八）云何失念？
谓：染污念。于诸善法，不能明记为性。
‘染污念’者，谓：烦恼俱。
‘于善不明记’者，谓：于‘正’教授，不能忆持义。
能与‘散乱’所依为业。
（十九）云何散乱？
谓：‘贪、瞋、痴’分。
令‘心、心法’流散为性。
能障‘离欲’为业。
（二十）云何不正知？
谓：‘烦恼’相应‘慧’。能起‘不正身、语、意、行’为性。
违犯‘律行’所依为业。
谓：于‘去、来’等，不正观察故，而不能知‘应作、不应作’，致犯律仪。
（详解：四不定心所）
（一）云何恶作？
谓：心变悔为性。
谓：‘恶’所作故，名：恶作。
此‘恶作’体，非即‘变悔’；由先恶所作。后起追悔故。
此即以‘果从因’为目，故名：恶作。
譬如：六触处，说为先业，此有二位：谓‘善、不善’。
于二位中，复各有二：
（一）若善位中：
先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善。
若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善。
（二）若不善位：
先不作恶，后起悔心，彼因不善，悔亦不善。
若先作善，后起悔心，彼因是善，悔是不善。
（二）云何睡眠？
谓：不自在转。昧略为性。
‘不自在’者，谓：令心等，不自在转。是‘痴’之分。
又此自性‘不自在’故，令‘心、心法’极成昧略。
此‘善、不善、及无记’性。能与‘过失、所依’为业。
（三）云何寻？
谓：思慧差别、意言寻求，令心‘粗相分别’为性。
‘意言’者，谓是‘意识’。是中，或依思、或依慧而起。
‘分别粗相’者，谓寻求‘瓶衣、车乘’等之粗相。
‘乐触、苦触’等所依为业。
（四）云何伺？
谓：思慧差别、意言伺察。令心‘细相分别’为性。
细相者，谓于‘瓶衣’等，分别细相‘成、不成’等差别之义。
云何心不相应行？
谓：依‘色、心’等，分位假立。
谓：此与彼，不可施设‘异、不异’性。
此复云何（俱舍论十四种不相应行法）？谓：
（一）得。
（二）无想定。
（三）灭尽定。
（四）无想天。
（五）命根。
（六）众同分。
（七）生。
（八）老。
（九）住。
（十）无常。
（十一）名身。
（十二）句身。
（十三）文身。
（十四）异生性。
如是等。
（一）云何得？
谓：若获、若成就。
此复三种。谓：
（一）种子成就。
（二）自在成就。
（三）现起成就。如其所应。
（二）云何无想定？
谓离‘遍净染’，未离‘上染’。
以‘出离想’作意为先，所有不恒行‘心、心法’灭为性。
（三）云何灭尽定？
谓：已离‘无所有处’染。
从‘第一有’更起胜进、暂止息想作意为先，
所有‘不恒行、及恒行’一分‘心、心法’灭为性。
不恒行，谓：六转识。
恒行，谓：摄藏识、及染污意。
是中：‘六转识品、及染污意’灭，皆灭尽定。
（四）云何无想天？谓：‘无想定’所得之果。生彼天已，所有不恒行‘心、心法’灭为性。
（五）云何命根？谓：于‘众同分’先业所‘引、住’时，分限为性。
（六）云何众同分？谓：诸群‘生’各各自类相似为性。
（七）云何生？谓：于‘众同分’所有诸行，本无、今有为性。
（八）云何老？谓：彼诸行相续，变坏为性。
（九）云何住？谓：彼诸行相续，随转为性。
（十）云何无常？谓：彼诸行相续，谢灭为性。
（十一）云何名身？谓：于诸法自性，增语为性。如说‘眼’等。
（十二）云何句身？谓：于诸法差别，增语为性。如说‘诸行无常’等。
（十三）云何文身？
谓：即诸‘字’。
此能表了前‘二性’故，亦名：显。
谓：‘名句’所依，显了‘义’故，亦名：字。
谓：无异转故，前‘二性’者，谓：诠‘自性、及以差别’。
显，谓：显了。
（十四）云何异生性？谓：于‘圣法’不得为性。
云何识蕴？
谓：于所缘，了别为性。
亦名：心。能采集故。
亦名：意。意所摄故。
若最胜心，即阿赖耶识。
此能采集‘诸行种子’故。
又此‘行相’不可分别、前后一类、相续转故。
又由此识，从‘灭尽定、无想定、无想天’起者，了别境界，转识复生。
待‘所缘缘’差别转故、数数间断、还复生起。
又令生死流转、回还故。
阿赖耶识者，谓：
能摄藏一切种子；
又能摄藏‘我慢相’故；
又复‘缘身为境界’故。
又，此亦名：阿陀那识。
执持‘身’故。
最胜意者，谓：
缘‘藏识’为‘境’之识m
恒与‘我痴、我见、我慢、我爱’相应，
前后一类，相续随转，
除‘阿罗汉、圣道灭定’现在前位。
如是‘六转识、及染污意、阿赖耶识’，此八，名：识蕴。
问：‘蕴’为何义？
答：‘积聚’是‘蕴’义。
谓：世间‘相续、品类、趣处、差别、色’等总略摄故。
如世尊说：
“比丘！
所有‘色’，若过去、若未来、若现在、
若内、若外、若粗、若细、
若胜、若劣、若近、若远，
如是总摄为一‘色蕴’。”
复有十二处。谓：
（一）眼处。（七）色处。
（二）耳处。（八）声处。
（三）鼻处。（九）香处。
（四）舌处。（十）味处。
（五）身处。（十一）触处。
（六）意处。（十二）法处。
‘眼’等五处、及‘色、声、香、味’处，如前已释。
触处，谓：诸大种、及一分触。
意处，即是‘识蕴’。
法处，谓：‘受、想、行蕴、并无表色’等、及诸‘无为’。
云何无为？谓：
（一）虚空无为。
（二）非择灭无为。
（三）择灭无为。
（四）及真如等。
（一）虚空者，谓：容受诸色。
（二）非择灭者，谓：若灭，非离系。
云何非离系？谓：离烦恼对治，诸蕴毕竟不生。
（三）云何择灭？谓：若灭，是离系。
云何离系？谓：烦恼对治，诸蕴毕竟不生。
（四）云何真如？谓：诸法‘法性’，法‘无我’性。
问：‘处’为何义？
答：诸识‘生长门’，是‘处’义。
复有十八界。谓：
（一）眼界。（七）色界。（十三）眼识界。
（二）耳界。（八）声界。（十四）耳识界。
（三）鼻界。（九）香界。（十五）鼻识界。
（四）舌界。（十）味界。（十六）舌识界。
（五）身界。（十一）触界。（十七）身识界。
（六）意界。（十二）法界。（十八）意识界。
‘眼’等诸界、及‘色’等诸界，如‘处’中说。
‘六识界’者，谓：依‘眼’等根、缘‘色’等境，了别为性。
‘意界’者，即彼‘无间灭’等，为显第六识依止、及广建立十八界故。
如是，‘色蕴’即十处、十界、及‘法处法界’一分。
‘识蕴’即‘意处’、及七心界。
余‘三蕴’、及‘色蕴’一分、并诸‘无为’，即‘法处法界’。
问：‘界’为何义？
答：‘任持、无作用、性、自相’是‘界’义。
问：以何义故，说‘蕴界处’等？
答：对治三种‘我执’故。
所谓：
（一）一性我执。
（二）受者我执。
（三）作者我执。
如其次第。
（十八界诸门分别）
复次，此十八界：
几有色？谓：十界、一少分。即‘色蕴’自性。
几无色？谓：所余界。
几有见？谓：一色界。
几无见？谓：所余界。
几有对？谓：十色界，若彼于此，有所碍故。
几无对？谓：所余界。
几有漏？谓：十五界、及后三少分。谓于是处‘烦恼’起故、现所‘行’处故。
几无漏？谓：后三少分。
几欲界系？谓：一切。
几色界系？谓：十四。除‘香、味、及鼻、舌、识’。
几无色界系？谓：后三。
几不系？谓：即彼‘无漏’。
几蕴所摄？谓：除‘无为’。
几取蕴所摄。谓：有漏。
几善？几不善？几无记？谓：十通、三性、七心界、色、声，及法界一分、八无记性。
几是内？谓：十二。除‘色、声、香、味、触、及法界’。
几是外？谓：所余六。
几有缘？谓：七心界、及法界少分‘心所法’性。
几无缘？谓：余十、及法界少分。
几有分别？谓：意识界、意界、及法界少分。
几有执受？谓：五内界。及四界少分。谓‘色、香、味、触’。
几非执受？谓：余九、及四少分。
几同分？谓：五内‘有色’界、与彼‘自识’等境界故。
几彼同分？谓：彼‘自识’空时，与自类等故。
大乘广五蕴论（终）