（大正藏 第15册 No.0614 第0269页）
坐禅三昧经
姚秦三藏鸠摩罗什译
坐禅三昧经卷上
（劝学 偈颂）
（法无有常者，一心观莫乱）
导师说难遇，闻者喜亦难。大人所乐听，小人所恶闻。
众生可愍伤，坠老死险路。野人恩爱奴，处畏痴不惧。
世界若大小，法无有常者。一切不久留，暂现如电光。
是身属老死，众病之所归。薄皮覆不净，愚惑为所欺。
汝常为老贼，吞灭盛壮色。如华鬘枯朽，毁败无所直。
顶生王功德，共释天王坐，报利福弘多，今日悉安在？
此王天人中，欲乐具为最。死时极苦痛，以此可悟意：
诸欲初软乐，后皆成大苦。亦如怨初善，灭族祸在后。
是身为秽器，九孔常流恶。亦如那利疮，绝治于医药。
骨车力甚少，筋脉缠识转。汝以为妙乘，忍着无羞耻。
死人所聚处，委弃满塳间。生时所保惜，死则皆弃捐。
常当念如是，一心观莫乱。破痴倒黑暝，执炬以明观。
（死贼不待时，悉应求涅槃）
若舍四念止，心无恶不造。如象逸无钩，终不顺调道。
今日营此业，明日造彼事。乐着不观苦，不觉死贼至。
匆匆为己务，他事亦不闲。死贼不待时，至则无脱缘。
如鹿渴赴泉，已饮方向水。猎师无慈惠，不听饮竟杀。
痴人亦如是，勤修诸事务，死至不待时，谁当为汝护？
人心期富贵，五欲情未满。诸大国王辈，无得免此患。
仙人持咒箭，亦不免死生。无常大象蹈，蚁蛭与地同。
且置一切人，诸佛正真觉。越度生死流，亦复不常在。
以是故当知，汝所可爱乐，悉应早舍离，一心求涅槃。
（一心莫放逸，能破汝疑结）
后舍身死时，谁当证知我？复得遇法宝，及以不遇者。
久久佛日出，破大无明暝。以放诸光明，示人道非道。
我从何所来？从何处而生？何处得解脱？此疑谁当明？
佛圣一切智，久违乃出世。一心莫放逸，能破汝疑结。
彼不乐实利，好着弊恶心。汝为众生长，当求实法相。
谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节。
（离苦得解脱，当宜勤精进）
至道法不难，大圣指事说。说智及智处，此二不假外。
汝若不放逸，一心常行道，不久得涅槃，第一常乐处。
利智亲善人，尽心敬佛法，厌秽不净身，离苦得解脱。
闲静修寂志，结跏坐林间。捡心不放逸，悟意觉诸缘。
若不厌有中，安睡不自悟。不念世非常，可畏而不惧。
烦恼深无底，生死海无边，度苦舡未办，安得乐睡眠？
是以当觉悟，莫以睡覆心。于四供养中，知量知止足。
大怖俱未免，当宜勤精进。一切苦至时，悔恨无所及。
（勿为贪味故，而自致毁败）
衲衣树下坐，如所应得食。勿为贪味故，而自致毁败。
食过知味处，美恶都无异。爱好生忧苦，是以莫造爱。
行业世界中，美恶无不更。一切已具受，当以是自抑。
若在畜兽中，唌草为具味。地狱吞铁丸，燃热剧迸铁。
若在薜荔中，脓吐火粪屎。涕唾诸不净，以此为上味。
若在天宫殿，七宝宫观中，天食苏陀味，天女以娱心。
人中务贵处，七馔备众味，一切曾所更，今复何以爱？
往返世界中，厌更苦乐事，虽未得涅槃，当勤求此利。
（分辩持戒及淫嗔痴相）
学禅之人初至师所，师应问言：
“汝持戒净不？非重罪恶邪不？”
若言"五众戒净，无重罪恶邪”，次教道法。
若言“破戒”，应重问言：
“汝破何戒？”
若言“重戒”，师言：
“如人被截耳鼻，不须照镜。
汝且还去，精勤诵经，劝化作福。
可种后世道法因缘，此生永弃。
譬如枯树，虽加溉灌，不生华叶及其果实。”
若“破余戒”，是时应教如法忏悔。
若“已清净”，师若得天眼、他心智，即为随病说趣道之法。
若未得通应当观相，或复问之：
“三毒之中，何者偏重？
淫欲多耶？瞋恚多耶？愚痴多耶？”
云何观相？
若多淫相：
为人轻便、多畜妻妾、多语多信。
颜色和悦，言语便易。少于瞋恨，亦少愁忧。
多能技术，好闻多识。爱著文颂，善能谈论，能察人情。
多诸畏怖，心在房室，好着薄衣。
渴欲女色，爱着卧具，服饰香华。
心多柔软，能有怜愍。美于言语，好修福业，意乐生天。
处众无难，别人好丑，信任妇女。欲火炽盛，心多悔变。
喜自庄饰，好观彩画。悭惜己物，侥幸他财。
好结亲友，不喜独处。乐着所止，随逐流俗。
乍惊乍惧，志如猕猴。所见浅近，作事无虑。
轻志所为，趣得适意，喜啼喜哭。
身体细软，不堪寒苦。易阻易悦，不能忍事。
少得大喜，少失大忧，自发伏匿。
身温汗臭，薄肤细发，多皱多白。
剪爪治须，白齿趣行，喜洁净衣。
学不专一，好游林苑。多情多求，意着常见。
附近有德，先意问讯。喜用他语，强颜耐辱。
闻事速解，所为事业，分别好丑。
愍伤苦厄，自大好胜，不受侵[夌欠]。
喜行施惠，接引善人。得美饮食，与人共之，不存近细。
志在远大，眼着色欲，事不究竟，无有远虑。
知世方俗，观察颜色，逆探人心。美言辩慧，结友不固。
头发稀疏，少于睡眠。坐卧行立，不失容仪。
所有财物，能速救急。寻后悔惜，受义疾得。
寻复喜忘，惜于举动。难自改变，难得离欲，作罪轻微。
如是种种，是淫欲相。
瞋恚人相：
多于忧恼，卒暴怀忿，身口粗䵃。能忍众苦，触事不可。
多愁少欢，能作大恶。无怜愍心，喜为斗讼。颜貌毁悴，皱眉眄睐。
难语难悦，难事难可。其心如疮，而宣人阙。义论强梁，不可折伏。
难可倾动，难亲难沮。含毒难吐，受诵不失。多能多巧，心不懒堕。
造事疾速，持望不语。意深难知，受恩能报。有能聚众，自伏事人。
不可沮败，能究竟事。难可干乱，少所畏难。
譬如师子，不可屈伏。一向不回，直造直进。
忆念不忘，多虑思惟，诵习忆持。能多施与，小利不回。
为师利根，离欲独处，少于淫欲。心常怀胜，爱着断见。
眼常恶视，真实言语，说事分了。少于亲友，为事坚着。
坚忆不忘，多于筋力。肩胸姝大，广额齐发。
心坚难伏，疾得难忘。能自离欲，喜作重罪。
如是种种，是瞋恚相。
愚痴人相：
多疑多悔，懒堕无见。自满难屈，憍慢难受。可信不信，非信而信。
不知恭敬，处处信向。多师轻躁，无羞搪突。作事无虑，反教浑戾。
不择亲友，不自修饰。好师异道，不别善恶。难受易忘，钝根懈怠。
诃谤行施，心无怜愍。破坏法桥，触事不了。瞋目不视，无有智巧。
多求悕望，多疑少信。憎恶好人，破罪福报。
不别善言，不能解过。不受诲喻，亲离憎怨。不知礼节，喜作恶口。
须发爪长，齿衣多垢。为人驱役，畏处不畏。
乐处而忧，忧处而喜。悲处反笑，笑处反悲。
牵而后随，能忍苦事。不别诸味，难得离欲，为罪深重。
如是种种，是愚痴相。
第一治贪欲法门（不净观）
淫欲多人，习‘不净观’：
从足至发，不净充满。
发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脉、骨髓肝肺、
心脾肾胃、大肠小肠、屎尿洟唾、汗泪垢坋、
脓脑胞胆、水微肤、脂肪脑膜，
身中如是种种不净。
复次，不净渐者，观：青瘀膀胀、破烂血流、
涂漫臭脓、啖食不尽、骨散烧焦。
是谓：不净观。
复次，多淫人有七种爱：
（一）或着好色。
（二）或着端正。
（三）或着仪容。
（四）或着音声。
（五）或着细滑。
（六）或着众生。
（七）或都爱着。
（对治‘七种爱’之观法：）
（一）若着好色当习青瘀观法。黄赤不净色等亦复如是。
（二）若着端正，当习‘膀胀身散’观法。
（三）若着仪容，当观‘新死血流涂骨’观法。
（四）若着音声，当习‘咽塞命断’观法。
（五）若着细滑，当习‘骨见’及‘干枯病’观法。
（六）若爱众生，当习六种观。
（七）若都爱着，一切遍观。
或时作种种，更作异观。
是名：不净观。
问曰：“若身不净，如臭腐尸者，何从生着？”
（答曰：）“若着‘净身’，‘臭腐烂身’亦当应着。
若不着‘臭身’，‘净身’亦应不着。
二身等故，若求二，实‘净’俱不可得。
人心狂惑，为颠倒所覆，‘非净’计‘净’。
若‘倒心’破，便得实相法观，便知‘不净’虚诳不真。
复次‘死尸’无火、无命、无识、无有诸根。人谛知之，心不生着。
以‘身’有暖、有命、有识、诸根完具。心倒惑着。
复次‘心着色’时，谓以为‘净’。
‘爱着心’息，即知‘不净’。
若是实净，应当常净。而今不然。
如狗食粪，谓之为净。以人观之，甚为不净。
是身内外，无一净处。
若着‘身外’：身外薄皮，举身取之，才得如㮈，是亦不净。
何况‘身内’三十六物？
复次，推身因缘，种种不净：
父母精血，不净合成。既得为身，常出不净；
衣服床褥，亦臭不净；何况死处？
以是当知：生死内外，都是不净。”（原文注：此下经本至二门初）
复次，观亦有三品：
（一）或初习行。
（二）或已习行。
（三）或久习行。
（一）若初习行，当教言：
作破皮想。
除却不净，当观赤骨人。
系意观行，不令外念。
外念诸缘，摄念令还。
（二）若已习行，当教言：
想却皮肉。
尽观头骨，不令外念。
外念诸缘，摄念令还。
（三）若久习行，当教言：
身中一寸，心却皮肉。
系意五处：顶、额、眉间、鼻端、心处。
如是五处，住意观骨，不令外念。
外念诸缘，摄念令还。
常念观心，心出制持。
若心疲极，住念所缘，舍外守住。
譬如：猕猴被系在柱，极乃住息。
所缘如柱，念如绳锁，心喻猕猴。
亦如：乳母常观婴儿，不令堕落。
行者观心，亦复如是。渐渐制心，令住缘处。
若心久住，是应禅法。
若得禅定，即有三相：
（一）身体和悦，柔软轻便。
（二）白骨流光，犹如白珂。
（三）心得静住。
是为观净，是时便得‘色界中心’。
是名：初学禅法，得色界心。
心应禅法，即是色界法。
心得此法：（三相自知）
（一者，）身在欲界，四大极大柔软快乐，色泽净洁，光润和悦。谓：悦乐。
二者，向者骨观，白骨相中，光明遍照，净白色。
三者，心住一处，是名：净观。除肉观骨，故名：净观。
如上三相，皆自知之，他所不见。
上三品者：（发意、身修、身学）
初习行，先未发意。
已习行，三四身修。
久习行，百年身学。
第二治瞋恚法门（慈心观）
若瞋恚偏多，当学三种慈心法门：
（一）或初习行。
（二）或已习行。
（三）或久习行。
（一）若初习行者，当教言：
慈及亲爱。
云何‘亲’？及愿与‘亲’乐？
行者若得种种身心快乐：寒时得衣、热时得凉、
饥渴得饮食、贫贱得富贵、行极时得止息，
如是种种‘乐’，愿‘亲爱’得，
系心在慈，不令异念。
异念诸缘，摄之令还。
（二）若已习行，当教言：
慈及中人。
云何及‘中人’而与乐？
行者若得种种‘身心快乐’、愿‘中人’得，
系心在慈，不令异念。
异念诸缘，摄之令还。
（三）若久习行，当教言：
慈及怨憎。
云何及‘彼’而与其乐？
行者若得种种‘身心快乐’，愿‘怨憎’得，得与亲同。
同得一心，心大清净。
亲中怨等，广及世界。无量众生，皆令得乐。
周遍十方，靡不同等，大心清净。
见十方众生，皆如自见。
在心目前，了了见之，受得快乐。
是时即得：慈心三昧。
问曰：
“亲爱中人，愿令得乐。
怨憎恶人，云何怜愍复愿与乐？”
答曰：
“应与彼乐。所以者何？
其人更有种种好、清净法因。
我今云何岂可‘以一怨故，而没其善’？
复次，思惟：是人过去世时，或是我亲善。
岂以今瞋，更生怨恶？我当忍彼，是我善利。
又念：行法仁德，含弘慈力无量，此不可失。
复思惟言：若无怨憎，何因生忍？
生忍由怨，怨则我之亲善。
复次，‘瞋报’最重众恶中‘上’，无有过是。
以瞋加物，其毒难制。虽欲烧他，实是自害。
复自念言：外被法服，内习忍行，是谓：沙门。
岂可恶声纵此、变色憋心？
复次，五受阴者，众苦林薮、受恶之的。
苦恼恶来，何由可免？
如刺刺身，苦刺无量。众怨甚多，不可得除。
当自守护，着忍革屣。”
如佛言曰：
“以瞋报瞋，瞋还着之。瞋恚不报，能破大军。
能不瞋恚，是大人法。小人瞋恚，难动如山。
瞋为重毒，多所残害。不得害彼，自害乃灭。
瞋为大瞑，有目无睹。瞋为尘垢，染污净心。
如是瞋恚，当急除灭。毒蛇在室，不除害人。
如是种种，瞋毒无量。常习慈心，除灭瞋恚。
是为：慈三昧门。”
第三治愚痴法门（因缘观）
若愚痴偏多，当学三种思惟法门：
（一）或初习行。
（二）或已习行。
（三）或久习行。
（一）若初习行，当教言：
生缘老死，无明缘行。
如是思惟，不令外念。
外念诸缘摄之令还。
（二）若已习行，当教言：
行缘识，识缘名色。名色缘六入，六入缘触。
触缘受，受缘爱。爱缘取，取缘有。
如是思惟，不令外念。
外念诸缘，摄之令还。
（三）若久习行，当教言：
无明缘行，行缘识。识缘名色。
名色缘六入，六入缘触。
触缘受。受缘爱，爱缘取。
取缘有，有缘生。生缘老死。
如是思惟，不令外念。
外念诸缘，摄之令还。
问曰：
“一切智人是有明，一切余人是无明。
是中云何‘无明’？”
答曰：
“‘无明’名：一切不知。
此中‘无明’能造后世‘有’。
有者，无。无者，有。
弃诸善，取诸恶。破实相，着虚妄。”
如‘无明相品’中说：
不明白益法，不知道德业，而作结使因，如火钻燧生。
恶法而心着，远弃于善法，夺众生明贼，去来明亦劫。
常乐我净想，计于五阴中，苦习尽道法，亦复不能知。
种种恼险道，盲人入中行，烦恼故业集，业故苦流回。
不应取而取，应取而反弃，驰闇逐非道，蹴株而躄地。
有目而无慧，其喻亦如是。是因缘灭故，智明如日出。
第四治思觉法门（数息观）
若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。
有三种学人:
（一）或初习行。
（二）或已习行。
（三）或久习行。
（一）若初习行，当教言：
一心念数‘入息、出息’。
若长、若短，数一至十。
（二）若已习行，当教言：
数一至十，随息入出。
念与息俱止‘心’一处。
（三）若久习行，当教言：
数、随、止、观、转观、清净。
阿那般那三昧，六种门十六分。
（问曰：）“云何为数？”
（答曰：）
一心念入息。
入息至竟，数一。出息至竟，数二。
若未竟而数，为非数。
若数二至九而误，更从一数起。
譬如算人：一一为二，二二为四，三三为九。
问曰：“何以故，数？”
答曰：
“无常观易得故，亦断诸思觉故，得一心故。
‘身、心’生灭无常，相似、相续、难见。
‘入息、出息’生灭无常，易知、易见故。
复次，心系在‘数’，断诸思诸觉。”
（六思觉：欲、恚、恼、亲里、国土、不死）
（六种）思觉者：
（一）欲思觉。
（二）恚思觉。
（三）恼思觉。
（四）亲里思觉。
（五）国土思觉。
（六）不死思觉。
（六思觉修行次第）
欲求净心入正道者，
先当除却三种粗思觉，次除三种细思觉。
除六觉已，当得一切清净法。
譬如采金人：先除粗石砂，然后除细石砂，次第得细金砂。
问曰：“云何为粗病？云何为细病？”
答曰：“欲、瞋、恼觉是三名粗病。
亲里、国土及不死觉是三名细病。
除此觉已，得一切清净法。”
问曰：（云何能除？）
“未得道者，结使未断，
六思觉强从心生乱。
云何能除？”
答曰：“心厌世间，正观能遮，而未能拔。
后得无漏道，能拔结使根本。”
（一问曰：云何灭欲觉？）何谓正观?
（答偈：）
见多欲人求欲苦，得之守护是亦苦。失之忧恼亦大苦，心得欲时无满苦。
欲无常空忧恼因，众共有此当觉弃。
譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。不定不实不贵重，种种欲求颠倒乐。
如六神通阿罗汉，教诲欲觉弟子言：
汝不破戒戒清净，不共女人同室宿。欲结毒蛇满心室，缠绵爱喜不相离。
既知身戒不可毁，汝心常共欲火宿，汝是出家求道人，何缘纵心乃如是？
父母生养长育汝，宗亲恩爱共成就，咸皆涕泣恋惜汝，汝能舍离不顾念？
而心常在欲觉中，共欲嬉戏无厌心，常乐欲火共一处，欢喜爱乐不暂离？
如是种种呵欲觉、如是种种正观除欲觉。
（二）问曰：“云何灭瞋恚觉？”
（答偈：）
从胎中来生常苦，是中众生莫瞋恼。
若念瞋恼慈悲灭，慈悲瞋恼不相比。汝念慈悲瞋恼灭，譬如明闇不同处。
若持净戒念瞋恚，是人自毁破法利。譬如诸象入水浴，复以泥土涂坌身。
一切常有老病死，种种鞭笞百千苦。云何善人念众生，而复加益以瞋恼？
若起瞋恚欲害彼，未及前人先自烧。是故常念行慈悲，瞋恼恶念内不生。
若人常念行善法，是心常习佛所念。是故不应念不善，常念善法欢乐心。
今世得乐后亦然，得道常乐是涅槃。若心积聚不善觉，自失己利并害他。
是谓不善彼我失，他有净心亦复没。譬如阿兰若道人，举手哭言贼劫我。
有人问言谁劫汝？答言财贼我不畏，我不聚财求世利，谁有财贼能侵我？
我集善根诸法宝，觉观贼来破我利。财贼可避多藏处，劫善贼来无处避。
如是种种呵瞋恚，如是种种正观除瞋恚觉。
（三）问曰：“云何除恼觉？”
（答偈：）
答曰众生百千种，诸病更互恒来恼。死贼捕伺常欲杀，无量众苦自沉没。
云何善人复加恼、谗谤谋害无慈仁？未及伤彼被殃身。
俗人起恼是可恕，此事世法恶业因，亦不自言我修善。
求清净道出家人，而生瞋恚怀嫉心，清冷云中放毒火，当知此恶罪极深。
阿兰若人兴嫉妒，有阿罗汉他心智，教诫苦责汝何愚？嫉妒自破功德本。
若求供养当自集，诸功德本庄严身。
若不持戒禅多闻，虚假染衣坏法身。实是乞儿弊恶人，云何求供养利身？
饥渴寒热百千苦，众生常困此诸恼。身心苦厄无穷尽，云何善人加诸恼？
譬如病疮以针刺，亦如狱囚考未决，苦厄缠身众恼集，云何慈悲更令剧？
如是种种呵恼觉，如是种种正观除恼觉。
（四）问曰：“云何除亲里觉？”
答曰：“应如是念：
世界生死中，自业缘牵。何者是亲？何者非亲？
但以愚痴故，横生着心，计为我亲。
过去世，非亲为亲。
未来世，非亲为亲。
今世是亲，过去非亲。
譬如鸟栖：暮集一树，晨飞，各随缘去。
家属亲里，亦复如是。生世界中，各各自异心。
缘会故亲，缘散故疏，无有定实。
因缘果报，共相亲近。
譬如干沙：缘手团握，缘捉故合，缘放故散。
父母养子，老当得报。子蒙怀抱养育，故应报。
若顺其意，则亲。
若逆其意，是贼。
有亲不能益而反害，
有非亲无损而大益。
人以因缘故而生爱，
爱因缘故而更断。
譬如画师：作妇女像，还自爱着。
此亦如是。自生染着，染著于外。
过去世中，汝有亲里。今世于汝，复何所作？
汝亦不能益过去亲，过去亲不益汝。
两不相益，空念之为，是亲非亲。
世界中，不定无边。
如阿罗汉教新出家恋亲弟子言：‘如恶人吐食，更欲还啖。’
汝亦如是。汝已得出家，何以还欲爱着？
是剃发染衣，是解脱相。
汝着亲里，不得解脱，还为爱所系。
三界无常，流转不定，若亲非亲。
虽今亲里，久久则灭。
如是十方众生回转，亲里无定，是非我亲。
人欲死时，无心、无识。直视不转，闭气命绝，如堕闇坑。
是时亲里家属安在？
若初生时，先世非亲，今强和合作亲；若当死时，复非亲。
如是思惟，不当着亲。
如人儿死：一时三处父母俱时啼哭，诳天上、父母、妻子。
人中亦为诳，龙中父母亦为诳。
如是种种正观，除亲里觉。”
（五）问曰：“云何除国土觉？”
答曰：“行者若念：是国土丰乐安隐，多诸好人。
恒为‘国土觉’绳所牵，将去罪处。
觉心如是。若有智人，不应念着。
何以故？
国土种种过罪所烧、时节转故；
亦有饥饿、身疲极故；一切国土‘无常’安者。
复次，‘老病死苦’无国不有。
从是间‘身苦’去得彼处‘身苦’，一切国土去无不苦。
假有国土安隐丰乐、而有结恼心生苦患，是‘非好国土’。
能除杂恶国土、能薄结使、令心不恼，是谓‘好国土’。
一切众生有二种苦：身苦、心苦。常有苦恼。
无有国土无此二恼。
复次，有国土大寒，有国土大热，有国土饥饿，
有国土多病，有国土多贼，有国土王法不理。
如是种种国土之恶，心不应着。
如是正观除国土觉。”
（六）问曰：“云何除不死觉？”
答曰：“应教行者：
若好家生、若种族子、才技力势胜人，一切莫念。
何以故？
一切死时，不观老少贵贱、才技力势。
是身、是一切忧恼、诸因缘，
因自见少，多寿，若得安隐，是为痴人。
何以故？
是谓：忧恼因‘依是四大’。
四大造色，如四毒蛇，共不相应。谁得安隐者？
出息期入？是不可信。
复次，人睡时，欲期必觉？是事难信。
受胎至老死，事恒来。求死时节，言常不死，云何可信？
譬如杀贼：拔刀注箭，常求杀人，无怜愍心。
人生世间，死力最大。一切无胜‘死力强’者。
若过去世‘第一妙人’无能脱此死者，现在亦无‘大智人’能胜死者。
亦非‘软语求’、非‘巧言诳’可得避脱。亦非‘持戒精进’能却此死。
以是故，当知：人常危脆，不可怙恃。
莫信计‘常’，我寿久活。
是诸死贼，常将人去。不付老竟，然后当杀。
如阿罗汉教诸觉所恼弟子言：‘汝何以不知厌世入道？何以作此觉？’
有人未生便死、有生时死者。
有乳餔时、有断乳时、有小儿时、有盛壮时、有老时。
一切时中，间死法界。
譬如树华，华时便堕、有果时堕、有未熟时堕。
是故当知：勤力精进、求安隐道，大力贼共住，不可信。
此贼如虎，巧覆藏身。如是死贼，常求杀人。
世界所有，空如水泡。云何当言‘待时入道？’
何谁能证言‘汝必老，可得行道？’
譬如：险岸大树，上有大风，下有大水，崩其根土。
谁当信‘此树得久住’者？人命亦如是，少时不可信。
父如谷子，母如好田。先世因缘，罪福如雨泽。
众生如谷，生死如收刈。
种种诸天子、人王智德。如天王佐天，斗破诸阿须伦军。
种种受乐，极高大明，还没在黑闇。
以是故，莫信命活、言‘我今日当作此，明后当作是。’
如是正观种种除不死觉。”
（六妙门：数、随、止、观、转观、清净）
（数法）
如是，先除粗思觉，却后除细思觉。
心清净生，得正道，一切结使尽。
从是得安隐处，是谓‘出家果’，心得自在。
三业第一清净，不复受胎。
读种种经多闻，是时得报果。
如是得时，不空破魔王军，便得第一勇猛名称。
世界中，烦恼将去，是不名‘健’。
能破烦恼贼、灭三毒火、凉乐清净，涅槃林中，安隐高枕。
种种禅定、根力、七觉，清风四起。
顾念众生没三毒海，德妙力如是。乃名为‘健’。
如是等散心，当念阿那般那、学六种法，断诸思觉。
以是故，念数息。
（随法）问曰：
“若余不净，念佛、四等观中，亦得断思觉。何以故？”
答曰：“余观法宽、难失故。‘数息法’急易转故。
譬如放牛：以牛难失故，守之少事。
如：放猕猴易失故，守之多事。此亦如是。
数息，心数，不得少时他念。少时他念则失数。
以是故，初断思觉应‘数息’。
已得‘数法’，当行‘随法’断诸思觉。
入息至竟，当随，莫数一。
出息至竟，当随，莫数二。
譬如负债人：债主随逐，初不舍离。
如是思惟：是入息、是还出、更有异。
（是）出息、是还入、更有异。
是时，知：入息异、出息异。
何以故？
出息暖，入息冷。”
（止法）问曰：
“入出息是一息。何以故？出息还更入故。
譬如：含水，水暖。吐水，水冷。
冷者还暖，暖者还冷故。”
答曰：“不尔。
内心动，故有息出。出已即灭。
鼻口引外，则有息入。入故息灭。
亦无将出，亦无将入。
复次，少、壮、老人：少者入息长，壮者入出息等，老者出息长。
是故，非一息。
复次，脐边风发，相似、相续。
息出至口鼻边，出已便灭。譬如[夢-夕+棐]囊中风，开时即灭。
若以口鼻因缘引之，则风入。是从新因缘边生。譬如扇：众缘合故，则有风。
是时，知‘入出息’因缘而有，虚诳不真，生灭无常。
如是思惟：出息‘从口鼻因缘’引之而有，入息因缘‘心动’令生。
而惑者不知，以为我息‘息’者是风、与外风无异。
‘地、水、火、空’亦复如是。是五大因缘合故，生‘识’。
‘识’亦如是，非我有也。‘五阴、十二入、十八持’亦复如是。
如是知之：逐‘息入、息出’是以名：随。
已得‘随法’，当行‘止法’。
‘止法’者：‘数、随心’极，住意‘风门’，念‘入、出息’。”
（观法）问曰：
“何以故，止？”
答曰：“断诸思觉故、心不散故。
数随息时，心不定、心多剧故。
止则心闲、少事故。
心住一处故，念息出入。
譬如守门人：门边住，观人入出。止心亦尔。
知息出时，从脐、心、胸、咽至口鼻。
息入时，从口鼻、咽、胸、心至脐。
如是系心一处，是名为：止。
复次，心止法中，住‘观’。
入息时‘五阴’生、灭、异。
出息时‘五阴’生、灭、异。
如是‘心乱’便除却。
一心思惟，令‘观’增长。是名为：观法。
（转观法）
舍‘风门住’，离‘粗观法’。
离‘粗观法’，知‘息’无常。此名：转观。
观‘五阴无’常，亦念‘入息、出息’生灭无常。
见‘初头息’无所从来，次观‘后息’亦无迹处，
因缘合，故有。
因缘散，故无。
是名：转观法。
（清净法）
除灭五盖、及诸烦恼。
（编者注：五盖：贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、散乱）
虽先得‘止、观’，烦恼不净，心杂。
今此‘净法心’独得清净。
复次，前‘观异学’相似‘行道，念息入出’。
今‘无漏道’相似‘行善，有漏道’。是谓：清净。
复次，初观‘身念’止分，渐渐一切‘身念’止。
次行‘痛心念’止。是中，非清净，‘无漏道’远故。
今法‘念止’中，观十六行，念入出息，
得：暖法、顶法、忍法、世间第一法、苦法忍、乃至无学尽智。是名：清净。
（十六特胜）
（一知息入，二知息出，三知息长短）
是十六分中，初‘入息分’六种安那般那行。‘出息分’亦如是。
一心念‘息入出’若长、若短。
譬如：人怖、走上山、若担负重、若上气；如是比，是息短。
若人极时，得安息欢喜；又如得利、从狱中出；如是为：息长。
一切‘息’随二处：若长、若短处。
是故言：息长、息短。
是中亦行‘安那般那’六事。
（四知息遍身）
念诸息遍身，亦念息出入。
悉观身中诸‘出息、入息’，
觉知遍至身中，乃至足指，遍诸毛孔，如水入沙。
息出觉知，从足至发遍诸毛孔，亦如水入沙。
譬如：[夢-夕+棐]囊入出皆满。口鼻风入出亦尔。
观身周遍，见风行处。如藕根孔，亦如鱼网。
（五除诸身行）
复（次），心非‘独口鼻观息入出’，
一切毛孔及九孔中，亦见息入息出。
是故，知息遍诸身，除诸身行，亦念入出息。
初学息时，若身懈怠、睡眠、体重，悉除弃之。
（六受喜，七受乐）
身轻柔软，随禅定心受喜，亦念息入出。
除懈怠、睡眠、心重，得心轻柔软，随禅定心受喜。
复次，‘入息念止’中竟，次行‘痛念止’，
已得‘身念止’，实今更得‘痛念止’，实‘受喜’。
复次，已知‘身’实相，今欲知‘心、心数法’实相。是故，受喜。
亦念‘息入出’爱乐，亦念‘息入出’是喜增长。名为：乐。
复次，初心中生悦，是名：喜。
后遍身喜，是名：乐。
（八受诸心行，九心作喜）
复次，初禅、二禅中‘乐痛’名：喜。
三禅中‘乐痛’名：受乐。
受诸心行，亦念息入出。
诸‘心’生灭法，
心染法、心不染法。
心散法、心摄法。
心正法、心邪法。
如是等诸‘心相’名为：心行。
心作喜时，亦念息入出。
先受喜，自生‘不’故，‘作念心’故，作喜。
问曰：“何以故，故作喜？”
答曰：“欲治二种心：或散心、或摄心。
如是作心，得出烦恼。
是故，念法心，作喜。
（十心作摄，十一心作解脱）
复次，若心不悦，劝勉令喜。
心作摄时，亦念息入出。
设心不定，强伏令定。
如经中说：“心定是道，心散非道。”
心作解脱时，亦念息入出。
若意不解，强伏令解。
譬如：羊入苍耳，苍耳着身，人为渐渐出之。
心作解脱‘诸烦恼结’亦复如是。
是名：心念止作解脱。
（十二观无常，十三观出散）
观无常，亦念息入出。
观诸法无常、生灭、空、无吾我。
生时，诸法空生。
灭时，诸法空灭。
是中无男、无女、无人、无作、无受。是名：随无常观。
观‘有为法’出散，亦念‘息入出’无常。是名：出散。
诸‘有为法’现世中出，从过去因缘和合，故集。因缘坏，故散。
如是随观，是名：出散观。
（十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍）
观离欲结，亦念息入出。
心离诸结，是法第一。是名：随离欲观。
观尽，亦念息入出。
诸‘结使苦’在在处尽，是处安隐。是名：随尽观。
观弃舍，亦念息入出。
诸‘染爱、烦恼、身心、五阴、诸有为法’弃舍，是第一安隐。
如是观，是名：随法意止观。
是名：十六分。
第五治等分法门（念佛观）
第五法门：治等分行，及重罪人求索佛。
如是人等，当教一心念佛三昧。
念佛三昧，有三种人:
（一）或初习行。
（二）或已习行。
（三）或久习行。
若初习行人：
将至佛像所，或教令自往，谛观佛像相好。
相相明了，一心取持，还至静处。
心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念。
他念摄之，令常在像。
若心不住，师当教言：
“汝当责‘心’：由汝受罪，不可称计。
无际生死，种种苦恼，无不更受。
若在地狱，吞饮洋铜，食烧铁丸。
若在畜生，食粪啖草。若在饿鬼，受饥饿苦。
若在人中，贫穷困厄。若在天上，失欲忧恼。
常随汝故，令我受此种种身恼、心恼、无量苦恼。
今当制汝，汝当随我。
我今系汝一处，我终不复‘为汝所困、更受苦毒’也。
汝常困我，我今要当以事困汝。”
如是不已，心不散乱。
是时便得：心眼见‘佛像相’光明，如眼所见，无有异也。
如是心住，是名：初习行者思惟。
是时，当更念言：
“是谁‘像’？
‘相’则是过去释迦牟尼佛像‘相’。
如我今见佛形‘像’。
‘像’亦不来，我亦不往。”
（有三十二相大人相）
如是，心想见过去佛：初降神时，震动天地。
有三十二相大人相：
一者，足下安平立。
二者，足下千辐轮。
三者，指长好。
四者，足跟广。
五者，手足指合缦网。
六者，足趺高平好。
七者，伊尼延鹿[足專]。（编者注：小腿犹如鹿腿一样平直）
八者，平住手过膝。
九者，阴马藏相。
十者，尼俱卢陀身。（编者注：身体威严端正，纵横相称。）
十一者，一一孔一一毛生。
十二者，毛生上向而右旋。
十三者，身色胜上金。
十四者，身光面一丈。
十五者，皮薄好。
十六者，七处满。（编者注：两手、两足、两肩、颈项七处饱满柔软）
十七者，两腋下平好。
十八者，上身如师子。
十九者，身大好端直。
二十者，肩圆好。
二十一者，四十齿。
二十二者，齿白、齐密、等而根深。
二十三者，四牙白而大。
二十四者，颊方如师子。
二十五者，味中得上味。
二十六者，舌大广，长而薄。
二十七者，梵音深远。
二十八者，迦兰频伽声。（编者注：声音犹如迦陵频切鸟的声音一样美妙）
二十九者，眼绀青色。
三十者，眼[目妾]如牛王。（编者注：眼睛睫毛整齐而不杂乱，如牛王的眼睫毛）
三十一者，顶发肉骨成。 （编者注：佛顶有肉髻相）
三十二者，眉间白毛长好，右旋。
复次，八十种小相：
一者，无见顶。
二者，鼻直高好，孔不现。
三者，眉如初生月，绀琉璃色。
四者，耳好。
五者，身如那罗延。
六者，骨际如钩锁。
七者，身一时回如象王。
八者，行时，足去地四寸而印文现。
九者，爪如赤铜色，薄而润泽。
十者，膝圆好。
十一者，身净洁。
十二者，身柔软。
十三者，身不曲。
十四者，指长圆纤。
十五者，指纹如画，杂色庄严。
十六者，脉深不现。
十七者，踝深不现。
十八者，身润光泽。
十九者，身自持，不委陀。
二十者，身满足（原文注：三月受胎，二月生）。
二十一者，容仪备足。
二十二者，住处安（原文注：如牛王，立不动）。
二十三者，威振一切。
二十四者，一切乐观。
二十五者，面不长。
二十六者，正容貌，不挠色。
二十七者，唇如频婆果色。
二十八者，面圆满。
二十九者，响声深。
三十者，脐圆深不出。
三十一者，毛处处右旋。
三十二者，手足满。
三十三者，手足如意（原文注：旧言：内外握者是）。
三十四者，手足文明直。
三十五者，手文长。
三十六者，手文不断。
三十七者，一切‘恶心众生’见者，皆得和悦色。
三十八者，面广姝。
三十九者，面如月。
四十者，众生见者，不怖不惧。
四十一者，毛孔出香风。
四十二者，口出香气，众生遇者，乐法七日。
四十三者，仪容如师子。
四十四者，进止如象王。
四十五者，行法如鹅王。
四十六者，头如磨陀罗果（原文注：此果不圆不长）。
四十七者，声分满足（原文注：声有六十种分，佛皆具足）。
四十八者，牙利。
四十九者，（原文注：无汉名，故不得出也）。
五十者，舌大而赤。
五十一者，舌薄。
五十二者，毛纯红色，色净洁。
五十三者，广长眼。
五十四者，孔门满（原文注：九孔门相具足满）。
五十五者，手足赤白，如莲华色。
五十六者，腹不见、不出。
五十七者，不凸腹。
五十八者，不动身。
五十九者，身重。
六十者，大身。
六十一者，身长。
六十二者，手足满净。
六十三者，四边遍大光，光明自照而行。
六十四者，等视众生。
六十五者，不着教化，不贪弟子。
六十六者，随众声满，不减不过。
六十七者，随众音声而为说法。
六十八者，语言无碍。
六十九者，次第相续说法。
七十者，一切众生，目不能‘谛视相’知尽。
七十一者，视无厌足。
七十二者，发长好。
七十三者，发好。
七十四者，发不乱。
七十五者，发不破。
七十六者，发柔软。
七十七者，发青毗琉璃色。
七十八者，发绞上。
七十九者，发不稀。
八十者，胸有德字，手足有吉字。
（观佛成道历程）
光明彻照无量世界。
初生行七步，发口演要言，出家勤苦行。
菩提树下，降伏魔军。后夜初明，成等正觉。
光相分明，远照十方，靡不周遍。
诸天空中，弦歌供养，散华雨香。一切众生，咸敬无量。
独步三界，还顾转身，如象王回。
观视道树，初转法轮。天人得悟，以道自证，得至涅槃。
佛身如是，感发无量。
（观十方佛）
专心念佛，不令外念。
外念诸缘，摄之令还。
如是不乱，是时，便得见一佛、二佛、乃至十方无量世界诸佛色身。
以心想故，皆得见之。
既得见佛，又闻说法言，或自请问，佛为说法，解诸疑网。
既得佛念，当复念：佛功德法身、无量大慧、无崖底智、不可计德。
（佛咒）
多陀阿伽度
（原文注：多陀，秦言：如。阿伽度，言：解。亦言：实语。
又言：诸余圣人，安隐道来，
佛如是来，复次更不来，后有中也）
阿犁（原文注：鲁迷反）呵
（原文注：阿犁，秦言：贼。呵，言：杀。
佛以忍辱为铠，精进为坚牢，禅定为弓，智慧为箭，
杀‘憍慢’等贼，故名：杀贼）
三藐（原文注：无灼反）三佛陀
（原文注：三藐，秦言：真实。三佛陀，言：一切觉。
觉苦因习，涅槃因道，正解见四，
实不可转，了尽无余。故言：真实觉一切.）
鞞伽（原文注：除夜反）遮罗那
（原文注：鞞伽，秦言：明。遮罗那，言：善行。明，三明也。
行清净之行，以之独成，无师大觉，故言：明善行也。）
三般那
（原文注：秦言：满成）
宿伽陀
（原文注：秦言：善解。亦名：善自得。又言：善说无患。）
路伽惫
（原文注：皮拜反，路加，秦言：智。
智者知世，因知尽道，故名：世智。世智，知世也。）
阿耨多罗
（原文注：秦言：无上善法。
圣智示导，一切大德、无量梵魔、众圣，莫有及者。
何况能过佛尊德大？故言：无上。）
富楼沙昙藐
（原文注：富楼沙，秦言：大丈夫。昙藐，言：可言。
可化丈夫、调御师、佛，以大慈、大悲、大智故，
有时软美语、有时苦切语，或以亲教、以此调御，令不失道，
故名佛为：可化丈夫、调御师法也。）
舍（原文注：赊音）多（原文注：都饿反）提婆魔㝹舍喃
（原文注：奴甘反，秦言：天人师。
尽能解脱‘一切人烦恼’，常住‘不退上法’。）
佛婆伽婆
（原文注：过去、未来、现在，行、不行、知行，尽，不尽。
一切诸法，菩提树下，一切了了知。
故名：佛婆伽婆。言：有大名声。
复次，婆，名：女根。婆，名：吐永弃女根。故‘女根吐’也。）
（念佛三昧）
尔时，复念二佛神德、三四五佛，
乃至无量尽虚空界，皆悉如是。
复，还见一佛。
能见一佛作十方佛，
能见十方佛作一佛。
能令一色作金银水精，毗琉璃色。
随人意乐，悉令见之。
尔时，惟观二事：
（一）虚空佛身、及（二）佛功德。更无异念。
心得自在，意不驰散。是时得成：念佛三昧。
若心驰散，念在五尘。
若在六觉者，当自勖勉，克励其心，强制伏之。
如是思惟：人身难得，佛法难遇。
故曰：众明，日为最。诸智，佛为最。
所以者何？
佛兴大悲，常为一切故，头目髓脑，救济众生。
何可放心、不专念佛、而孤负重恩？
若佛不出世，则无‘人道、天道’涅槃之道。
若人香华供养、以骨肉血髓起塔供养，
未若行人‘以法供养’得至涅槃。
虽然，犹负佛恩。
设当‘念佛空无所获’，犹应勤心，专念不忘，以报佛恩。
何况‘念佛得诸三昧、智慧成佛’，而不专念？
是故，行者常当专心，令意不散。既得见佛，请质所疑。
是名：念佛三昧，除灭等分及余重罪。
坐禅三昧经卷下
（四禅）
（劝学）
尔时，行者虽得一心，定力未成。犹为‘欲界烦恼’所乱。
当作方便，进学初禅，呵弃爱欲。
云何呵弃？
观欲界‘过’，‘欲’为不净，种种不善。
当念初禅，安隐快乐。
观欲云何？
知‘欲’无常，功德怨家。如幻、如化，空无所得。
念之未得，痴心已乱。何况已得，淫欲缠覆？
天上乐处，犹不常安。何况人中？
人心着欲，无有厌足。如火得薪，如海吞流。
如顶生王，虽雨七宝、王四天下、帝释分座，犹不如足。
如那睺沙（原文注：姓也），转金轮王，为欲所逼，堕蟒蛇中。
又如仙人，食果、衣草，隐居深山，被发求道；犹复不免‘欲贼’所坏。
欲乐甚少，怨毒甚多：
着欲之人，恶友相近，善人疏远。
欲为毒酒，愚惑醉死。欲为欺诳，走使愚人。
疲苦万端，不得自在。唯有离欲，身心安隐，快乐无极。
欲无所得，如狗咬枯骨。
求欲勤劳，极苦乃得。得之甚难，失之甚易。
如假借须臾，势不得久。如梦所见，恍惚即灭。
欲之为患：
求之既苦，得之亦苦。
多得多苦，如火得薪，多益多炽。
欲如搏肉，众鸟竞逐。
以要言之：如蛾赴火，如鱼吞钩。
如鹿逐声，如渴饮咸水。
一切众生，为欲致患，无苦不至。
是故当知：欲为毒害，当求初禅，灭断欲火。
（初禅：离生喜乐，有寻有伺地）
行者一心，精勤信乐。令心增进，意不散乱。
观欲心厌，除结恼尽。得初禅定，离欲盛火，得清凉定。
如热得荫，如贫得富。是时，便得：初禅喜觉。
思惟禅中种种功德，观分别好丑，便得一心。
问曰：“修行禅人，得一心相。云何可知？”
答曰：“面色悦泽，徐行靖正，不失一心，目不着色。
神德定力，不贪名利，击破憍慢。
其性柔软，不怀毒害，无复悭嫉。
直信心净，论议不诤。身无欺诳，易可与语。
柔软惭愧，心常在法。勤修精进，持戒完具。
诵经正忆，念随法行。意常喜悦，瞋处不瞋。
四供养中，不净不受。净施则受，知量止足。
（编者注：四供养：饮食、衣服、医药、卧具）
寤起轻利，能行二施。忍辱除邪。
（编者注：二施：法布施、无畏布施）
论议不自满，言语鲜少。谦恪恭敬上、中、下座。
善师、善知识，常亲近随顺。
饮食知节，不着欲味。乐独静处，
若苦、若乐，心忍不动。
无怨、无竞，不喜斗讼。
如是等种种相，得知：一心相。”
（二禅：定生喜乐，无寻无伺地）
此‘觉、观’二事，乱禅定心。如水澄静，波荡则浊。
行者如是：内已一心，‘觉、观’所恼。
如极得息，如睡得安。
是时，次第‘无觉、无观’，生清净定。
内净喜乐，得入：二禅。
心静默然，本所不得，今得此喜。
（三禅：离喜妙乐）
是时，心观：以喜为患。如上觉观，行‘无喜法’。
乃离‘喜地’，得贤圣所说‘乐’。
一心谛知、念护，得入：三禅。
已弃喜故，谛知：忆念‘乐护’，圣人言‘乐护’，
余人难舍‘乐中第一’。过此以往，无复乐也。
是故，一切圣人于一切净地中，说：“慈为第一乐，乐则是患。”
所以者何？
第一禅中，心不动转，以‘无事’故。
有动则有转，有转则有苦。
是故，三禅以乐为患。
（四禅：舍念清净）
复以善妙，舍此苦乐。先弃忧喜，除‘苦乐’意。
护念清净，得入：第四禅。
不苦不乐，护清净念一心。
是故佛言：“护最清净第一，名：第四禅。”
以第三禅‘乐动’故，名之为：苦。
是故，四禅除灭‘苦乐’，名：不动处。
（四空定）
（空无边处定）
渐观空处，破内外色想。
灭有对想，不念种种色想。
观无量空处，常观色过。
念‘空处定’上妙功德。
习念是法，逮得：空处。
（识无边处定）
念无量识处，观空处‘过’。
念无量‘识处’功德。
习念是法，逮得：识处。
（无所有处定）
念无所有处，观识处‘过’。
念‘无所有处’功德。
习念是法，便得：无所有处。
（非想非非想定）
念‘非有想、非无想’处，若一切想，其患甚多，若病、若疮。
若无想，是愚痴处。
是故，非有想、是非无想，是第一安隐善处。
观无所有处‘过’，念‘非有想、非无想’功德。
习念是法，便得：非有想非无想处。
（编者注：四禅八定是早期佛教所传之禅定修习次第，
共有四禅、四定，合称八定，又名“八等至”，
后期大乘将其归属为小乘禅定或世间禅。
四禅是四个禅定程序，八定则并不一定是四禅以后的次序，
八定与四禅没有程序关系，如八卦一样，互相穿梭，
说不定一个得了初禅的人，一下证到“非想非非想定”。
如果没有初禅的基础，还是定不住。）
（四无量心：慈、悲、喜、舍）
（慈心三昧）
或有行者，先从初地乃至上地，复于上地习行慈心。
先自得乐，破瞋恚毒，次及十方无量众生。
是时便得：慈心三昧。
（悲心三昧）
悲心怜愍众生之苦。
能破众恼，广及无量众生。
是时便得：悲心三昧。
（喜心三昧）
能破不悦。
令无量众生皆得喜悦。
是时便得：喜心三昧。
（护心三昧）
能破苦乐。
直观十方无量众生。
是时便得：护心三昧。
二禅亦复如是。
三禅、四禅除喜。
次学五通。
（四如意足）
身能飞行，变化自在。
行者一心欲定、精进定、一心定、慧定。
（编者注：四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思维如意足。）
一心观身，常作轻想，欲成飞行。
若大、若小（原文注：以欲定过为大，以欲定减为小），此二俱患。
精进翘勤，常能一心思惟‘轻观’。
如能浮人，心力强故，而不沉没。
亦如：猿猴从高上堕，心力强故，身无痛患。
此亦如是。欲力、精进力、一心力、慧力，令其广大。而身更小，便能运身。
复次，观身空界。
常习此观，欲力、精进力、一心力、慧力，极为广大，便能举身。
如：大风力，致重达远。此亦如是。
初当自试，离地一尺、二尺、渐至一丈，还来本处。
如：鸟子学飞，小儿学行。
思惟自审，知心力大，必能至远。
学观四大，除却地大，但观三大。
心念不散，便得自在。
身无挂碍，如鸟飞行。
当复学习，远作近想。
是故，近灭、远出。复能变化诸物。
如：观‘木’地种，除却余种，此‘木’便变为‘地’。
所以者何？木有‘地种’分故。
水、火、风、空、金银宝物，悉皆如是。
何以故？木有‘诸种’分故。
是初神通根本。
四禅有十四变化心。
初禅二果：
一者，初禅。
二者，欲界。
二禅三果：
一者，二禅。
二者，初禅。
三者，欲界。
三禅四果：
一者，三禅。
二者，二禅。
三者，初禅。
四者，欲界。
四禅五果：
一者，四禅。
二者，三禅。
三者，二禅。
四者，初禅。
五者，欲界。
余通如《摩诃衍论》中说。
（编者注：五神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。）
（四念处）
世尊弟子，习学五法门、志求涅槃，有二种人：
（一）或好定多，以快乐故。
（二）或好智多，畏苦患故。
定多者，先学禅法，后学涅槃。
智多者，直趣涅槃。
直趣涅槃者：未断烦恼、亦未得禅。专心不散，直求涅槃。
越‘爱’等诸烦恼，是名：涅槃。
身实‘无常、苦、不净、无我’。以身颠倒，故‘常、乐、我、净’。
以是故，事事爱着其身。是则底下众生。
行者欲破颠倒故，当习四念止观。
（身念处）
观'身'种种多诸苦患:
从因缘生故，无常。
种种恼故，苦。
身有三十六物故，不净。
以不得‘自在’故，无我。
习如是观，观内身、观外身、观内外身。
习如是观，是谓：身念止。
身实相如是，何故于此而起颠倒、爱着此身？
（受念处）
谛思惟念身边‘乐痛’，以爱‘乐痛’故，着此身。
当观‘乐痛’实不可得。云何不得？
因衣食故致‘乐’。乐过则苦生，非实乐故。
如患疮苦，以药涂治，痛止为乐。
以大苦故，谓小苦为‘乐’，非实乐也。
复次，以‘故苦’为苦，‘新苦’为乐。
如担重易肩，而以‘新重’为乐，非实常乐也。
如火性热，无暂冷时。若是实乐，不应有‘不乐’。
或曰：
“外事‘是乐’因缘，不必‘是乐’。
或时乐因，或时苦因。
若使‘心法与爱’相应，
尔时‘是乐与恚’相应，
尔时‘是苦与痴’相应，不苦，不乐。
以此推之，可知有‘乐，无乐’？”
答曰：
“无也。
淫欲不应是乐。何以故？
若淫欲在内，不应外求女色。外求女色，当知淫苦。
若淫是乐，不应时时弃。若弃，不应是乐。
（编者注：弃，消失。）
于大苦中，以小苦为乐也。
如人应死，全命、受鞭，以是为乐。
欲心炽盛，以欲为乐。老时厌欲，知欲非乐。
若实乐相，不应生厌。
如是种种‘因缘欲乐相’实不可得，乐失则苦。”
佛言：
“乐痛，应观苦。
苦痛，应观乐。如箭在体。
不苦不乐，应观生灭无常。”
是谓：痛念止。
当知：心受‘苦、乐’，受‘不苦不乐’。
（心念处）
云何‘心’？
是心无常，从因缘生故；生灭不住，相似生故；
但颠倒故，谓是为‘一’。
本无、今有；已有，还无。
是故：无常，观知‘心空’。
云何为‘空’？
从因缘生。
有眼、有色、可见、忆念、欲见，
如是等和合‘眼识’生。
如‘日爱珠’（编者注：玻璃球，凸透镜）。
有日有珠、有干草、牛屎，众缘和合，于是火生。
一一推求，火不可得。缘合，有火。
‘眼识’亦尔。不住眼中，亦非色中住，不两中间住。
无有住处，亦复不无。
是故，佛言：
“如幻如化。
‘现在心’观‘过去心’：或苦、或乐、或不苦不乐。
心各各异、各各灭。
‘有欲心、无欲心’亦如是，各各异、各各灭。
‘观内心、观外心、观内外心’亦如是。”
是名：心念止。
（法念处）
复次，观‘心’为属谁？
‘观想、思惟、念欲’等诸‘心相应法、不相应法’，谛观其主，主不可得。
何以故？
从因缘生故，无常。
无常故，苦。
苦故，不自在。
不‘自在’故，无主。
无主故，空。
前别观‘身、痛心法’不可得，
今更总观：四念止中，主不可得。
离此处求，亦不可得。
若常，不可得。无常，亦不可得。
若常，应当常苦、常乐，亦不应忘。
若‘常有神’者，无杀恼罪、亦无涅槃。
若身是‘神’，无常‘身’灭，‘神’亦应灭，
亦无后世、亦无罪福，如是遍观，无主。
诸法皆空、不‘自在’。因缘合，故生。因缘坏，故灭。
如是缘合法，是名：法念止。
（奢摩他，八正道，戒定慧）
（奢摩他，止）
若行者得‘法念止’，厌世间‘空、老、病、死’法，
都无少许‘常、乐、我、净’，我于此‘空法’复何所求？
应当入‘涅槃、最善法’中住。
建精进力，得深舍摩陀故。（原文注：深舍摩陀者，‘住心一处’名也。此土无是名）
是时，得深舍摩陀，住第四法‘念止中’，
观诸‘法相’皆苦、无乐。无乐是实，余者妄语。
（八正道，与外道不同）
苦因‘爱’等诸烦恼及业、‘是非天、非时、非尘’等种种妄语中生。
‘是烦恼及业’出生此苦，‘是苦’入涅槃时一切灭尽，非‘色、无色界’及‘世界始’。
（原文注：外道谓‘一切有法之初色为：世界始’。）
‘世界始’等种种，妄语‘能灭此苦’。
（原文注：外道谓‘涅槃也以此有始，能化作万物，即名造化也。’）
‘正见’等八直，是涅槃道。
（编者注：八正道：正见、正语、正信、正业、正命、正精进、正定、正慧。）
非余外道‘苦行种种、空持戒、空禅定、空智慧’。
（‘戒、定、慧’三法合行）
何以故？
佛法中‘戒、定、慧’三法合行，能入涅槃。
譬如：人立平地，持好弓箭，能射杀怨贼。
‘三法合行’亦如是：戒为平地，禅定为快弓，智慧为利箭，
三事备足，能杀烦恼贼。
以是故，外道辈不得涅槃。
（四谛：苦、集、灭、道）
行者是时作‘四法缘观’，‘缘’如射博。
观‘苦’四种：
因缘生故，无常。
身心恼故，苦。
无一可得故，空。
无作无受故，无我。
观‘习’四种：
烦恼有漏业‘和合’故，集。
相似果‘生’故，因。
是中得一切‘行’故，生。
非相似果‘相续’故，缘。
观‘尽’四种：
一切烦恼覆故，闭。
除烦恼火故，灭。
一切法中第一故，妙。
世间过去故，出。
观‘道’四种：
能到涅槃故，道。
不颠倒故，正。
一切圣人去处故，迹。
得脱世愁恼故，离。
（四加行：暖、顶、忍、世第一法）
（暖法）
如是观者，得无漏相似法，名为：暖法。
云何名暖？
常勤精进故，名：暖法。
诸烦恼薪，无漏智火，烧火欲出，初相名为：暖法。
譬如钻火，初钻烟出。是名：暖。是为‘涅槃道’初相。
佛弟子中有二种人：
一者，多好一心求禅定，是人有漏道。
二者，多除‘爱、着’，好实智慧，。是人直趣涅槃、入暖法中。
有暖相者，深得一心。‘实法镜’到无漏界边。（原文注：镜中‘像似面，界边非中’故，以为喻。）
行者是时大得安隐，自念：“我定当得涅槃。”
见此道故，如人穿井：得至湿泥，知当得水不久。
如人击贼：贼已退散，自知得胜，意中安隐。
如人怖死：人欲知活不，当先试之，以杖打身，
若‘隐胗、脉起’者，知是有暖，必可得活。
亦如听法人：思惟喜悦、心着，是时心热。
行者如是，有暖法故，名为：有暖。亦名：能得涅槃分善根。
是善根法，有‘十六行、四谛’缘，六地中一智慧，一切‘无漏法’基。
野人能行安隐（原文注：于‘无漏疏’故，名为野人。案梵本尔，先言：凡夫、人非）。
是名：有暖法。
（顶法）
增进转上，更名：顶法。
如乳变为酪。是人观法实相：“我当得苦脱。”
心爱是法，是为真法。能除种种苦患及老病死。
是时思惟：“此法谁说？是佛世尊。”
从是得佛宝中，信心清净、大欢喜悦。
“若无此法，一切烦恼，谁当能遮？我当云何得实智慧、少许明？”
从是得法宝中，信心清净、大欢喜悦。
“若我不得‘佛弟子辈’好伴，云何当得实智慧、少许明？”
从是得僧宝中，信心清净、大欢喜悦。
是三宝中，得一心清净、合实智慧。是：顶善根。
亦名：顶法。亦名：能得涅槃分善根。
如《波罗延经》中说：
佛宝法僧宝，谁有少信净？
是名顶善根，汝曹一心持。
云何为‘少信’？
于佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉边，为：少，
于野人边，为：多。
复次，此可破、可失，是故名：少。
如《法句》说：
芭蕉生实死，竹生实亦然。骡有子则死，小人得养死。
破失非利故，小人得名誉。白净分失尽，乃至顶法堕。
复次，未断诸结使、未得无漏无量慧心。以是故，名：少。
（忍法）
复次，勤精进，一心入涅槃道中，更了了观‘五阴、四谛、十六行’。
是时，心不缩、不悔、不退，爱乐、入忍。是名：忍善根。
忍何等？
随四谛行，是名为：忍。
是善根三种：‘上、中、下’三时。
云何名忍？
观‘五阴’无常、苦、空、无我，心忍不退，是名：忍。
复次，观诸世间尽苦、空、无有乐，是苦因‘习爱’等诸烦恼。
是习智‘缘尽’，是名：上法。更无有上。
‘八直道’能令行人得至涅槃，更无有上。
如是信心不悔、不疑、忍，是名：忍。
是中更有‘忍’：种种结使、种种烦恼疑悔，来入心中，不能令破。
譬如石山：种种风水，不能漂动。是故，名：忍。
是事得名：真‘好野人’。
如《佛说法句》中：
世界正见上，谁有得多者：
乃至千万岁，终不堕恶道。
（世第一法）
是世间正见，是名为：忍善根。
是人多增进，一心极厌世界行，
欲了了四谛相，作证趣涅槃。
如是一心中，是名：世间第一法。
（见道之十六心：八忍八智）
（一法忍：苦法忍）
一时住四行：无常、苦、空、无我。
观一谛‘苦法忍’共缘故。
何以故？
观欲界‘五受阴’：无常、苦、空、无我，
是中，心忍、入慧，亦是相应‘心、心数法’。
是名：苦法忍。
‘身业、口业’及‘心不相应’诸行，现在、未来世一切‘无漏法’初门。
是名：苦法忍。（原文注：法，无漏法。忍，信受也。）
（一法智：苦法智）
次第，生‘苦法智’。
苦法忍，断结使。苦法智，作证。
譬如：一人刈，一人束。
亦如：利刀斫竹，得风即偃。
‘忍、智’功夫故。
（一、苦法忍、苦法智，断十结）
是事得办，欲界‘系见苦、断十结’得。
得尔时，异等智得，无漏智未得，无漏慧得。
是时，成就一智。（原文注：‘等智’未来成就。）
（二三四比智法智：集、灭、道）
第二心中，成就‘法智、苦智、等智’。
过第三心、第四心，成就四智：苦智、法智、比智、等智。
‘习、尽、道’法智中，一一智增。
离欲人‘知他心智’成就增。
（二）苦比忍、苦比智，断十八结。是‘四心苦谛’能得。
（三）习法忍、习法智，断‘欲界’系七结。
（四）习比忍、习比智，断‘色、无色界’系十三结。
（五）尽法忍、尽法智，断‘欲界’系七结。
（六）尽比忍、尽比智，断‘色、无色界’系十二结。
（七）道法忍、道法智，断‘欲界’系八结。
（八）道比忍、道比智，断‘色、无色界’系十四结。
道比智，是名：须陀般那（原文注：下子上子）。实知诸‘法相’。
（四果位）
是十六心能、十五心中，
利根，名：随法行。
钝根，名：随信行。
是二人未离欲，名：初果向。
先未断结，得十六心，名：须陀般那。
若先断六品结，得十六心，名：息忌陀伽迷。（原文注：秦言：一来）
若先断九品结，得十六心，名：阿那伽迷。（原文注：秦言：不来）
（初果：须陀洹果）
先未离欲，断八十八结故，名：须陀般那。
复次，无漏果善根得。得故，名：须陀般那。
利根，名：见得。
钝根，名：信爱。
‘思惟结’未断，余残七世生。
若‘思惟结’三种断，名：家家三世生。
圣道八分、三十七品，名：流流向涅槃。
随是流行故，名：须陀般那。
是为：佛初功德子，恶道得脱。
（二果：斯陀含果）
三结断、三毒薄，名：息忌陀伽迷。
复次，欲界结九种‘见谛断、思惟断’。
（原文注：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。
（编者注：见结、取结、疑结、爱结、恚结、嫉结、悭结、慢结、无明结。）
若‘凡夫’人先以‘有漏道’断‘欲界系’六种结，入见谛道，十六心中得，名：息忌陀伽迷。
若八种断，入见道，第十六心中一种，名：‘息忌陀伽迷’果向‘阿那伽迷’。
若佛弟子得‘须陀般那’，单断三结，
欲得‘息忌陀伽迷’，是思惟断‘欲界系’九种结，
六种断，是名：息忌陀伽迷。
八种断，是名：一种‘息忌陀伽迷’果向‘阿那伽迷’。
（三果：阿那含果）
若‘凡夫’人先断‘欲界系’九种结，入见谛道，第十六心中，名：阿那伽迷。
若得‘息忌陀伽迷’，进断三种‘思惟结’，第九解脱道，名：阿那伽迷。
‘阿那伽迷’有九种：
（一）今世必入涅槃阿那伽迷。
（二）中阴入涅槃阿那伽迷。
（三）生已入涅槃阿那伽迷。
（四）勤求入涅槃阿那伽迷。
（五）不勤求入涅槃阿那伽迷。
（六）上行入涅槃阿那伽迷。
（七）至‘阿迦尼吒’入涅槃阿那伽迷。
（八）到‘无色定’入涅槃阿那伽迷。
（九）身证‘阿那伽迷’行向‘阿罗汉’阿那伽迷。
（四果：阿罗汉果）
‘色、无色界’九种结。
以‘第九无碍道金刚三昧’破一切结，‘第九解脱道尽智’修一切善根，是名：阿罗汉果。
是阿罗汉有九种：
（一）退法
（二）不退法
（三）死法
（四）守法
（五）住法
（六）必知法
（七）不坏法
（八）慧脱
（九）共脱
（详解：九种阿罗汉）
（一）濡智濡进，行五种法退。是名：退法。
（二）利智利进，行五种法不退。是名：不退法。
（三）濡智濡进，利厌思惟，自杀身。是名：死法。
（四）濡智大进，自护身。是名：守法。
（五）中智中进，不增不减，处中而住。是名：住法。
（六）少利智，勤精进，能得‘不坏心解脱’。是名：必知法。
（七）利智大进，初得‘不坏心解脱’。是名：不坏法。
（八）不能入诸禅，未到‘地中诸漏尽’。是名：慧解脱。
（九）得诸禅，亦得‘灭禅诸漏尽’。是名：共解脱。
有阿罗汉：一切‘有为法’常厌，满足，更不求功德，待时入涅槃。
（不退法、不坏法）
有阿罗汉：求四禅、四无色定、四等心、八解脱、八胜处、
十‘一切入’、九次、第六神通、愿智阿兰若那三昧，
（原文注：秦言：无诤。阿兰若，言：无事；或言：空寂。
旧言：‘须菩提’常行‘空寂行’。非也，自是‘无诤行’耳。
无诤者，将护众生，不令‘起诤于我’耳。
起诤，如‘舍利弗、目连’夜入陶屋中宿，致‘拘迦离’起诤者是也。）
超越三昧、熏禅三解脱门及放舍，
（原文注：放舍者，三脱门：空、无愿、无相。
空、无愿、无相，即‘十二门’念反著者也。）
更作利智、勤精进，入如是诸禅功德。是名：得‘不退法、不坏法’。
（辟支佛）
若佛不出世、无佛法、无弟子时，是时，离欲人‘辟支佛’出。
辟支佛有三种：上、中、下。
（下品辟支佛）
下者，本得‘须陀般那’、若‘息忌陀伽迷’：
是‘须陀般那’于第七世生人中，是时，无佛法，不得作弟子，
复不应八世生，是时，作辟支佛。
若‘息忌陀伽迷’二世生，是时，无佛法，不得作弟子，
复不应三世生，是时，作辟支佛。
（中品辟支佛）
有人愿作‘辟支佛’，种‘辟支佛善根’。
时，无佛法，善根熟。
尔时，厌世出家，得道。名：辟支佛。
是名：中辟支佛。
（上品辟支佛）
有人求佛道，智力、进力少，以因缘退。（原文注：如‘舍利弗’是也。）
是时，佛不出世，无佛法，亦无弟子。而善根行熟，作辟支佛。
有‘相好’若少、若多，厌世出家，得道。是名：上辟支佛。
（智慧深浅区别）
于诸法中‘智慧’：
浅入，名：阿罗汉。
中入，名：辟支佛。
深入，名：佛。
如：遥见树，不能分别枝。
小近，能分别枝，不能分别华、叶。
到树下，尽能分别知树枝、叶、华、实。
声闻能知：一切诸行无常、一切诸法无主、唯涅槃善安隐。
声闻能如是观，不能分别深入、深知。
辟支佛少能分别，亦不能深入、深知。
佛知诸法，分别究畅、深入、深知也。
如波罗奈国王：
夏暑热时，处高楼上，坐七宝床。
令青衣‘磨牛头’栴檀香涂身。
青衣臂多着钏，摩王身时，钏声满耳。
王甚患之，教次第令脱。
钏少声微，唯独一钏，寂然无声。
王时悟曰：“国家、臣民、宫人、婇女，多事多恼，亦复如是。”
即时，离欲、独处、思惟，得辟支佛。
须发自落，着自然衣，从楼阁去，以己神足力，出家入山。
如是因缘，中品辟支佛也。
（菩萨念佛三昧）
（念佛身）
若行者求佛道、入禅，先当系心专念‘十方三世诸佛生身’。
莫念‘地水火风、山树草木’，天地之中有形之类、及诸余法，一切莫念。
但念‘诸佛生身，处在虚空’。
譬如：大海清水，中央金山王须弥。
如：夜闇中，然大火。
如：大施祠中，七宝幢。
佛身如是。
有三十二相、八十种好。常出‘无量清净光明’于‘虚空相’青色中。
常念‘佛身相’如是，行者便得‘十方三世诸佛悉在心，目前一切悉见’三昧。
若心余处缘，还摄令‘住念在佛身’。
是时便见：东方三百千万千万亿种无量诸佛。
如是，南方、西方、北方、四维上下，随所念方，见一切佛。
如人夜观星宿，百千无量种星宿悉见。
菩萨得是三昧，除无量劫，厚罪令薄、薄者令灭。
（念佛功德）
得是三昧已，当念佛种种无量功德：
一切智、一切解、一切见、一切德，
得大慈、大悲、自在，
自初出‘无明壳’，四无畏、五眼、十力、十八不共法，
能除无量苦，救老死畏，与常乐涅槃。
佛有如是等种种无量功德。
作是念已，自发愿言：
“我何时当得‘佛身、佛功德’巍巍如是？”
复作大誓：
“过去一切福、现在一切福，
尽持求佛道，不用余报。”
复作是念：
“一切众生，甚可怜愍。
诸佛身功德，巍巍如是。
众生云何更求余业、而不求佛？
譬如贵家盲子，堕大深坑，饥穷困苦，食粪食泥。
父甚愍之，为求方便，拯之于深坑、食之以上馔。”
行者念言：
“佛二种‘身、功德’甘露如是。
而诸众生，堕‘生死’深坑，食诸不净。
以大悲心，我当拯济一切众生，令得佛道、度生死岸。
以佛种种功德法味，悉令饱满。一切佛法，愿悉得之。”
闻诵持问、观行得果，为作阶梯。
立大要誓，被三愿铠，
外破魔众，内击结贼，直入不回。
如是三愿，比无量诸愿，愿皆住之。
为度众生得佛道故，如是念、如是愿。
是为：菩萨念佛三昧。
（治淫：不净观）
（先自观身）
行菩萨道者，于三毒中，若淫欲偏多，先自观身：
骨肉皮肤，筋脉流血。
肝肺肠胃，屎尿涕唾。
三十六物，九想不净。
专心内观，不令外念。外念诸缘，摄之令还。
如人执烛，入杂谷仓，种种分别，豆麦黍粟，无不识知。
复次，观身六分：
坚为地分，湿为水分，热为火分，
动为风分，孔为空分，知为识分。
亦如屠牛，分为六分，身首四支，各自异处。
身有九孔，常流不净，革囊盛屎。
常作是观，不令外念。外念诸缘，摄之令还。
（发慈悲心）
若得一心，意生厌患，求离此身，欲令速灭，早入涅槃。
是时：当发大慈大悲，以大功德，拔济众生，兴前三愿。
以诸众生，不知不净、起诸罪垢。我当拔，置于甘露地。
复次，欲界众生，乐着不净，如狗食粪。我当度脱，至清净道。
（复次，当求诸法实相）
复次，我当学求：诸法实相。
不有常、不无常。非净、非不净。
我当云何‘着此不净’？
‘观不净’智，从因缘生。
如我法者，当求实相。
云何厌患身中不净、而取涅槃？
当如大象：度‘驶流’水，穷尽源底。
得实法相，灭入涅槃。
岂可如猕猴、诸兔，畏怖‘驶流’、趣‘自度身’？
我今当学：如菩萨法，行‘不净观’，除却淫欲；
广化众生，令离欲患；不为‘不净观’所厌没。
（治贪：白骨观）
（系心白骨）
复次，既观不净，则厌生死。
当观净门，系心三处：鼻端、眉间、额上。
当于是中，开一寸皮，净除血肉，
系心白骨，不令外念。外念诸缘，摄之令还。
着三缘中，恒与心斗，如：二人相扑。
行者若‘胜心’，则不如。
制之，令住。是名：一心。
若以厌患，起大悲心，愍念众生：
“为此空骨，远离涅槃、入三恶道。
我当勤力，作诸功德，
教化众生，令解身相。
（诸法实相）
空骨以皮覆，实聚不净。
为众生故，徐当分别‘此诸法相’。
有少净想，心生爱着。
不净想多，心生厌患。
有‘出法相’故，生‘实法’。
诸‘法实相’中，无净、无不净；亦无闭、亦无出。
观诸法等，不可坏、不可动。
是名：诸法实相。（原文注：出过‘罗汉法’也。）
（治瞋：菩萨慈三昧门）
行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心：
念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量。
见诸众生，悉在目前。
南西北方，四维上下，亦复如是。
制心行慈，不令外念。外念异缘，摄之令还。
持‘心目’观一切众生，悉见了了，皆在目前。
若得一心，当发愿言：
“我以涅槃实清净法，度脱众生，使得实乐。”
行慈三昧，心如此者，是菩萨道。
住慈三昧，以观诸法实相：清净，不坏、不动。
愿令众生，得此法利。
以此三昧慈，念东方一切众生，使得佛乐。十方亦尔。
心不转乱，是谓：菩萨慈三昧门。
（慈三昧门，问答）
问曰：何不一时总念十方众生？
答曰：
先念一方，一心易得。
然后次第，周遍诸方。
问曰：人有怨家，恒欲相害。云何行慈，欲令彼乐？
答曰：
慈是心法，出生于心。
先从所亲，所亲转增，乃及怨家。
如火烧薪，盛，能然湿。
问曰：或时众生，遭种种苦。或在人中、或地狱中。菩萨虽慈，彼那得乐？
答曰：
先从‘乐人’取其乐相，令彼‘苦人’得如彼乐。
如败军将，怖惧失胆。视彼敌人，皆谓‘勇士’。
问曰：行慈三昧，有何善利？
答曰：
行者自念：“出家离俗，应行慈心。”
又思惟言：“食人信施，宜行利益。”
如佛所言：“须臾行慈，是随佛教。”
则：为入道，不空受施。
复次，身着染服，心应不染。慈三昧力，能令不染。
复次，我心行慈，于破法世。
我有法人，非法众中。我有法人，如法无恼。慈定力故。
菩萨行道，趣甘露门。种种热恼，慈凉冷乐。
如佛所言：“人热极时，入清凉池乐。”
复次，被大慈铠，遮烦恼箭。
慈为法药，消怨结毒。烦恼烧心，慈能除灭。
慈为法梯，登解脱台。慈为法船，渡生死海。
贫善法财，慈为上宝。行趣涅槃，慈为道粮。
慈为骏足，度入涅槃。慈为猛将，越三恶道。
能行慈者，消伏众恶。诸天善神，常随拥护。
问曰：若当行人，得慈三昧，云何不失、而复增益？
答曰：
学戒清净，善信倚乐。学诸禅定，一心智慧。
乐处闲静，常不放逸。少欲知足，行顺慈教。
节身少食，减损睡眠。初夜后夜，思惟不废。
省烦言语，默然守静。坐卧行住，知时消息。
不令失度、致疲苦极。调和寒温，不令恼乱。
是谓：益慈。
复次，以‘佛道乐、涅槃之乐’与一切人，是名：大慈。
行者思惟：
“现在、未来，大人行慈、利益一切。
我亦被蒙，是我良祐。
我当行慈，毕报施恩。”
复更念言：
“大德慈心，愍念一切，以此为乐。我亦当尔。
念彼众生，令得佛乐、涅槃之乐。是为报恩。”
复次，慈力能令一切心得快乐，身离热恼，得清凉乐。
持行慈福，念安一切，以报其恩。
复次，慈有善利，断瞋恚法，开名称门。施主良田，生梵天因。
住离欲处，除却怨对、及斗诤根。诸佛称扬，智人爱敬。
能持净戒，生智慧明。能闻法利，功德醍醐，决定好人。
出家猛力，消灭诸恶。骂辱不善，慈报能伏。
结集悦乐，生精进法，富贵根因。
办智慧府，诚信库藏，诸善法门。
致称誉法，敬畏根本，佛正真道。
若人持恶向，还自受其殃。
五种恶语：
（一）非时语。
（二）非实语。
（三）非利语。
（四）非慈语。
（五）非软语。
是五恶语，不能倾动。一切毒害，亦不能伤。
譬如小火，不能热大海。
（原文注：此下应出‘优填王’持五百发箭。）
如《毗罗经》中，优填王‘阿婆陀那’说：
“有二夫人，一名无比，二名舍迷婆帝。
无比诽谤舍迷婆帝：‘舍迷婆帝有五百直人。’
王以五百箭，欲一一射杀之。
舍迷婆帝语诸直人：‘在我后立。’
是时，舍迷婆帝入‘慈三昧’。
王挽弓射之，箭堕足下。
第二箭，还向王脚下。
王大惊怖，复欲放箭。
舍迷婆帝语王言：‘止！止！’
夫妇之义，是故相语：’若放此箭，当直破汝心。‘
王时恐畏，投弓舍射。
问言：‘汝有何术？’
答言：‘我无异术。我是佛弟子，入慈三昧故也。’
是慈三昧，略说有三种缘：
（一）生缘。
（二）法缘。
（三）无缘。
诸未得道，是名：生缘。
阿罗汉、辟支佛，是名：法缘。
诸佛世尊，是名：无缘。
是故，略说‘慈三昧门’。
（治痴：菩萨观十二因缘）
行菩萨道者，于三毒中，若愚痴偏多，
当观十二分，破二种痴：
（一）内破身痴。
（二）外破众生痴。
思惟念言：
“我及众生，俱在厄难。
常生常老，常病常死，常灭常出。
众生可怜，不知出道，从何得脱？”
（十二因缘）
一心思惟：（一、二）生老病死，从因：缘生。
当复思惟：何因缘，生？
一心思惟：
（二、三）生，因：缘有。
（三、四）有，因：缘取。
（四、五）取，因：缘爱。
（五、六）爱，因：缘受。
（六、七）受，因：缘触。
（七、八）触，因：缘六入。
（八、九）六入，因：缘名色。
（九、十）名色，因：缘识。
（十、十一）识，因：缘行。
（十一、十二）行，因：缘无明。
（十二因缘灭）
如是，复思惟：当何因缘，灭‘生、老、死’？
一心思惟：
（一、二）生灭，故老死灭。
（二、三）有灭，故生灭。
（三、四）取灭，故有灭。
（四、五）爱灭，故取灭。
（五、六）受灭，故爱灭。
（六、七）触灭，故受灭。
（七、八）六入灭，故触灭。
（八、九）名色灭，故六入灭。
（九、十）识灭，故名色灭。
（十、十一）行灭，故识灭。
（十一、十二）痴灭，故行灭。
此中，十二分云何？
（一）无明分
不知前，不知后，不知前后。
不知内，不知外，不知内外。
不知佛，不知法，不知僧。
不知苦，不知习，不知尽，不知道。
不知业，不知果，不知业果。
不知因，不知缘，不知因缘。
不知罪，不知福，不知罪福。
不知善，不知不善，不知‘善、不善’
不知有罪法，不知无罪法。
不知应近法，不知应远法。
不知有漏法，不知无漏法。
不知世间法，不知出世间法。
不知过去法，不知未来法，不知现在法。
不知黑法，不知白法。
不知分别因缘法。
不知六触法。
不知实证法。
如是种种，不知、不慧、不见，闇黑无明。
是名：无明。
（一、二）无明，（因）：缘行。
云何名行？
行有三种：身行，口行，意行。
（一）云何身行？
入息、出息，是身行法。
所以者何？
是法属身，故名：身行。
（二）云何口行？
有觉、有观。
是作觉观已，然后口语。
若无觉观，则无言说。
是谓：口行。
（三）云何意行？
痛想，是意法。
系属意故，是名：意行。
（原文注：痛，名世界人所著三种痛。
痛应为受，受则随界受苦乐。
上界所无故，宜言受想，出家所患也。）
复次：欲界系行，色界系行，无色界系行。
复次：善行，不善行，不动行。
（一）云何善行？
欲界一切善行，亦色界三地。
（二）云何不善行？
诸不善法。
（三）云何不动行？
第四禅有漏善行、及‘无色定’善有漏行。
是名：行。
（二、三）行，因：缘识。
云何名识？
六种识界：眼识乃至意识。
是名：六识。
（编者注：眼耳鼻舌身意）
（三、四）识，因：缘名色。
云何为名？
无色四分：痛，想，行，识。是谓：名。
云何为色？
一切色、四大及造色。是谓：色。
云何四大？
地，水，火，风。
云何地？
坚重相者，地。濡湿相者，水。
热相者，火。轻动相者，风。余色可见。
有对、无对，是名：造色。
‘名、色’和合，是谓：名色。
（四、五）名色，因，缘六入。
云何六入？
内六入：眼内入乃至意内入。
是名：六入。
（五、六）六入，因：缘触。
云何触？
六种触界：眼触乃至意触。
云何眼触？
眼缘色，生眼识。三法和合，是名：眼触。
乃至意触亦如是。
（六、七）触，因：缘受。
云何受？
三种受：乐受，苦受，不苦不乐受。
云何乐受？爱使。
云何苦受？恚使。
云何不苦不乐受？痴使。
复次：
（一）‘乐受’生乐，住‘乐’灭苦。
（二）‘苦受’生苦，住‘苦’灭乐。
（三）‘不苦不乐’受，不知苦，不知乐。
（七、八）受，因：缘爱。
云何爱？
眼触色，生爱。
乃至意触法，生爱。
（八、九）爱，因：缘取。
云何取？
欲取，见取，戒取，我语取。
（九、十）取，因：缘有。
云何有？
三种有：欲有，色有，无色有。
（云何欲有？）
下从‘阿鼻大泥梨’，上至‘他化自在天’，是名：欲有，及其能生业。
云何色有？
从下‘梵世’，上至‘阿迦尼吒天’，是名：色有。
云何无色有？
从‘虚空’，乃至‘非有想、非无想’处。是名：无色有。
（十、十一）有，因：缘生。
云何生？
种种众生，处处生出。
有‘受阴’得持，得入，得命。是名：生。
（十一、十二）生，因：缘老死。
云何老？
齿落，发白，多皱。根熟，根破。
气噎，身偻，拄杖行步。
阴身朽故，是名：老。
云何死？
一切众生，处处退落，
堕灭，断死，失寿，命尽。是名：死。
先老，后死，故名：老死。
（十二因缘，无主、无我）
是中，十二因缘，一切世间，
非无‘因缘边’、非‘天边’、非‘人边’、非种种等‘邪缘边’出。
菩萨观十二因缘，系心不动，不令外念。外念诸缘，摄之令还。
观：十二分生‘三世’中：前生，今生，后生。
菩萨若得心住，当观：十二分空、无有主。
痴，不知：我作行。
行，不知：我从痴有。
但‘无明’缘，故‘行’生。
如草木种：从子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不知从子出。
乃至老死，亦复如是。
是十二分中，一一观知：无主、无我。
如外草木，无主。但从倒见，计有‘吾我’。
（观十二因缘，问答）
问曰：若无吾我、无主、无作，云何‘去、来’、言说‘死此、生彼’？
答曰：
虽无吾我，六情作因，六尘作缘，中生六识，
三事和合故，触法生念，知诸业。
由是‘去、来’、言说‘从是有生死’。
譬如：日爱珠，（编者注：日爱珠，玻璃球，凸透镜）
因‘日、干牛屎’和合方便故，火出。
五阴亦尔。因此，五阴生。后世，五阴出。
非‘此五阴’至后世，亦不离‘此五阴’得‘后世五阴’。
五阴但从因缘出。
譬如：谷子中芽出。是子非芽，亦非余芽边生。
非异，非一。得‘后世身’亦尔。
譬如：树，未有茎节、枝叶、华实。得时节因缘，华叶具足。
善恶行报，亦复如是。
种子坏故，非常、非一。芽茎叶等生故，不断、不异。
死生相续，亦复如是。
行者谓‘法：无常、苦、空、无我、自生、自灭。’
知：因爱等，有。
知：因灭，是尽。
知：尽，是道。
以四种智，知十二分，是正见道。
众生为‘缚着’所诳。如人有无价宝珠，不别其真，为他欺诳。
是时，菩萨发大悲心：“我当作佛，以正真法，化彼众生，令见正道。”
（云何言：无常等观，名为正见？）
问曰：“如《摩诃衍般若波罗蜜》中言：
‘诸法不生、不灭，空无所有。一相无相，是名：正见。’
云何言‘无常等观’名为：正见？”
答曰：
若《摩诃衍》中说‘诸法空、无相’，云何言‘无常、苦、空’等不实？
若言‘不生、不灭、空’是实相者，不应言‘无相’。
汝言前后不相应。
复次，佛说‘四颠倒’。
‘无常中常颠倒’亦有道理，一切‘有为’无常。
何以故？
因缘生故。无常因，无常缘，所生果，云何常？
先无，而今有。已有，便无。
一切众生皆见‘无常’：内有老病死，外见万物凋落。
云何言：‘无常不实’？
（我言：有常、无常，俱是不实？）
问曰：“我不言‘有常为实，无常为不实’。
我言‘有常、无常，俱是不实’。
何以故？佛言‘空中有常、无常二事不可得’。
若着此二事，是俱颠倒。”
答曰：
汝言不与法相应。何以故？
言‘无法’，云何复言‘二俱颠倒’？
一切空无所有，是为‘实不颠倒’。
若我破‘有常’、着‘无常’，‘法我’应破，而不实‘我’。
‘有常颠倒’破故，观‘无常’。何以故？
‘无常力’能破‘有常’。
如：毒能破余毒。如：药除病，药亦俱去。
当知药妙，能除病故。若药不去，后药为病。
此亦如是。
若‘无常法’着，应当破，不实故。
我不受‘无常法’，云何破？
佛言：
苦是‘四真谛中’言实苦。谁能使乐？
苦因是实因。谁能令非因？
苦尽是实尽。谁能令不尽？
尽道是实道。谁能令非道？
如：日，或可令冷。月，或可令热。风，可令不动。
是四真谛，终不可动转。
汝于《摩诃衍》中，不能了，但着‘言声’。
《摩诃衍》中诸法实相。实相不可破，无有作者。
若可破、可作此，非《摩诃衍》。
如：月初生，一日二日，其生时，甚微细。
有明眼人能见，指示不见者。
此不见人，但视其‘指’，而迷于月。
明者语言：“痴人！何以但视我‘指’？”
‘指’为月缘，‘指’非彼月。
汝亦如是。‘言音’非实相，但假言，表实理。
汝更着‘言声’，闇于实相。
行若得如是‘正知见’，观十二分和合为‘因果二分’。
果时，十二分为苦谛。
因时，十二分为习谛。
因灭，是尽谛。
见因果尽，是道谛。
四种观‘果’无常、苦空、无、我。
四种观‘因’集因缘， 生。
问曰：果有四种，但名苦谛，余者无谛名也？
答曰：
若言‘无常谛复疑’，苦谛亦疑、无我谛亦疑，一种难处。
复次，若言‘无常谛无咎’，‘空、非我谛’亦无咎。
若‘无常、苦、空、无我谛’于说，为重故。
是故，于四说一。
问曰：‘苦’有何异相？于三中，独得名？
答曰：
‘苦’是一切众生所厌患、众生所怖畏。
‘无常’不尔：或有人为‘苦’所逼，思‘得无常’。
无有‘欲得苦’者。
问曰：有人欲得，捉刀自杀、针炙、苦药入贼。如是种种，非求苦也？
答曰：
非为‘欲得苦’，欲存大乐。畏苦故，取死。
苦为第一患，乐为第一利。
以是故，离实苦，得快乐。
是故，佛以‘果’分，独名‘苦谛’。非‘无常、空、无我谛’。
是于四谛中，了了实智慧，不疑不悔。是名：正见。
思惟是事、种种增益故，是名：正觉。
除‘邪命摄’四种邪语。（编者注：妄语、绮语、恶口、两舌）
离余四种邪语，摄四种正语。（编者注：不妄语、不绮语、不恶口、不两舌）
除‘邪命摄身’三种业。（编者注：杀、盗、淫）
除余三种邪业，名：正业。（编者注：不杀、不盗、不淫）
离余种种邪命，是名：正命。
（编者注：五种邪命：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心。）
如是观时，精进，‘是正’方便，‘是事’念不散。是名：正念。
‘是事’思惟不动‘是名：正定。
正觉如王，七事随从。是名：道谛。
‘是事’一心，实信不动。是名：信根。
一心精勤求道，是名：精进根。
一心念，不忘失。是名：念根。
心住一处，亦不驰散。是名：定根。
思惟分别‘无常’等觉。是名：慧根。
是名：增长得力。
是名：五力。
问曰：八正道中，皆说‘慧、念、定’等。‘根力’中，何以重说？
答曰：
（摄‘随行时’初后、少多、行地缘，各各得名）
随入行时，初得小利。是时，名为：根。
是五事，增长得力。是时，得名为：力。
初入无漏、见谛道中。‘是功德’名：八正道。
入思惟道时，名：七觉意。
初入道中，观念‘身、痛、心、法’，常一心念。是名：四念止。
如是，得‘善法味’四种精勤。是名：四正勤。
如是，欲精进‘定慧初门’，勤精进求，如意自在。是名：四神足。
虽名‘四念止、四正勤、四神足、五根’等，皆摄‘随行时’初后、少多、行地缘，各各得名。
譬如四大：各各有四大，但多得名。
若地种多，水火风少，处名为：地大。水火风亦如是。
如是，三十七品中，各各有诸品。
如‘四念止’中，有‘四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八道’等。
如是，观：十二分、四谛行、四念止、四正勤、四神足、五根、五力、七觉意、八正道。
其心安乐，复以此法度脱众生，一心誓愿：精进求佛。
是时，心中思惟观念：
“我了了观知此道，不应取证，有二事力故，未入涅槃：
一者，大悲不舍众生。
二者，深知诸法实相。
诸‘心、心数法’从因缘生，我今云何随此不实？”
当自思惟：“欲入深观十二因缘，知因缘是何法？”
复更思惟：
“是四种缘：
（一）因缘。
（二）次第缘。（编者注：等无间缘）
（三）缘缘。（编者注：所缘缘）
（四）增上缘。
五因为因缘。（编者注：俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。）
除过去、现在‘阿罗汉’最后心；
余过去、现在‘心、心数法’，是次第缘。
缘缘、增上缘，缘一切法。”
复自思惟言：
“若法先‘因缘’中有，则不应言是法‘因缘’生。
若无，亦不应言‘因缘’中生。
生有，半无，亦不应‘因缘’生。
云何有因缘？
若法未生，若过去‘心、心数法’失，云何能作‘次第缘’？
若佛法中‘妙法无缘’，涅槃云何为‘缘缘’？
若诸法实‘无性’，‘有法’不可得。
若‘因缘果生、因此有彼’，是说则不然。
若因缘中各各别，若和合一处，是果不可得。
云何‘因缘边’出果？因缘中无果故。
若因缘中‘先无果而出’者，何以不‘非因缘边出果’？二俱无故。
果属因缘，因缘边出。是因缘不‘自在’，属余因缘。
是果属余因缘，云何不‘自在’？
因缘能生果，是故，果不从‘因缘’有，亦不从‘非因缘’有，则为：非果。
果‘无’故，缘与非缘，亦‘无’也。”
问曰：佛言‘十二因缘，无明缘诸行。’汝云何言 ‘无因果’？
答曰：
先以被答，不应更难。若难者，更当答。
佛言：“眼因色缘，痴边生，邪忆念，痴是无明。”
是中‘无明’何所依住？
若依眼邪？若色中？若识邪？
（一）不应依眼住。若依眼住，不应待‘色’，常应痴。
（二）若依色住。不应待‘眼’，是则‘外痴’，何豫我事？
（三）若依识住。识无色、无对、无触、无分、无处。‘无明’亦尔，云何可住？
是故，‘无明’非内、非外、非两中间；
不从前世来，亦不住后世；
非东西南北、四维上下来；无有实法。
无明性尔。了‘无明性’，则变为‘明’。一一推之痴不可得。
云何无明缘行？
如虚空：不生不灭，不有不尽，本性清净。
无明亦如是：不生不灭，不有不尽，本性清净。
乃至‘生缘老死’亦尔。
菩萨如是观十二因缘，知：众生虚诳，系在苦患，易度耳。
诸法若有实相，难可得度。
思惟如是，则破愚痴。
若菩萨心多思觉，常念阿那波那。
入时、出时，数一，乃至十。
一一心，不令驰散。
菩萨从此门得一心，除五盖欲行。
（编者注：五盖：贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、散乱。）
菩萨见道，应行三种忍法：
（一）生忍。
（二）柔顺法忍
（三）无生忍。
（一）云何生忍？
一切众生，或骂、或打、或杀，种种恶事；
心不动转，不瞋、不恚。
不唯忍之，而更慈悲：“此诸众生，求诸好事，愿一切得。”心不舍放。
是时，渐得‘解诸法实相’。
如气：熏、着。
譬如：慈母爱其赤子，乳哺养育。种种不净，不以为‘恶’，倍加怜念，欲令得乐。
行者如是：一切众生，作种种恶、‘净、不净’行；心不增恶，不退、不转。
复次，十方无量众生，我一人应当悉度，使得佛道。
心忍不退，不悔不却，不懈不厌，不畏不难。
是‘生忍’中，一心系念‘三种思惟’，不令外念。外念诸缘，摄之令还。
是名：生忍。
（二）云何柔顺法忍？
菩萨既得‘生忍’功德无量，知‘是功德’福报无常，
是时，厌无常，自求常福，亦为众生求‘常住法’。
一切诸法，色、无色法，可见、不可见法，有对、无对法，
有漏、无漏，有为、无为，上、中、下法，求其实相。
实相云何？
非有常、非无常。
非乐、非不乐。
非空、非不空。
非有神、非无神。
何以故，非有常？因缘生故。先无今有故，已有还无故。是故，非有常。
云何非无常？业报不失故，受外尘故，因缘增长故。（是故，）非无常。
云何非乐？新苦中，生乐想故。一切‘无常性’故，缘欲生故。是故，非乐。
云何非不乐？乐有受故，欲染生故，求乐不惜身故。是（故，）非不乐。
云何非空？‘内、外入’各各受了了故，有罪福报故，一切众生信故。是故，非空。
云何非不空？和合等实故，分别求不可得故，心力转故。是故，非不空。
云何非有神？不‘自在’故，第七识界不可得故，神相不可得故。是故，非有神。
云何非无神？有后世故，得解脱故，各各我心生、不计余处故。是故，非无神。
如是：
不生、不灭；不不生、不不灭；非有、非无；不受、不着；
言说悉灭，心行处断，如涅槃性，是法实相。
于此法中，信心清净，无滞、无碍，软知、软信、软进，是谓：柔顺法忍。
（三）云何无生法忍？
如上‘实相法’中，智慧信进，增长根利。是名：无生法忍。
譬如声闻法中：暖法、顶法，智慧、信、精进增长，得：忍法。
忍者，忍涅槃，忍无漏法，故名为：忍。
新得、新见，故名为：忍。
‘法忍’亦如是。
时，解脱阿罗汉不得‘无生智’，增进广利，转成‘不时解脱’，得：无生智。
‘无生法忍’亦如是。
未得菩萨果，得：无生法忍。
得菩萨真行果，是名：菩萨道果。
（菩萨禅法：初门）
是时，得：般舟三昧。于众生中，得大悲。入般若波罗蜜门。
尔时，诸佛便受其号，堕生佛界中，为诸佛所念；
一切重罪薄，薄者灭；三恶道断，常生天上、人中。名：不退转。
到‘不动处’，末后‘肉身’尽入‘法身’中；
能作种种变化，度脱一切众生；
具足六度，供养诸佛；净佛国土，教化众生；
立十地中，功德成满。
次第，得：阿耨多罗三藐三菩提。为菩萨禅法中初门。
（编者注：菩萨十地：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。）
（方便对治法 偈颂）
行者定心求道时，常当观察时方便。若不得时无方便，是应为失不为利。
如犊未生[殼+牛]牛乳，乳不可得非时故。若犊生已[殼+牛]牛角，乳不可得无智故。
如钻湿木求出火，火不可得非时故。若折干木以求火，火不可得无智故。
得处知时量己行，观心方便力多少。宜应精进及不宜，道相宜时及不宜。
若心调动不应勇，如是勇过不得定。譬如多薪炽大火，大风来吹不肯灭。
若能以定自调心，如是动息心得定。譬如大火大风吹，大水来浇无不灭。
若人心软复懈怠，如是厌没不应行。譬如少薪无焰火，不得风吹便自灭。
若有精进勇猛心，如是转健得道疾。譬如小火多益薪，风吹转炽无灭时。
若行放舍止调缩，设复发舍失护法。譬如病人宜将养，若复放舍无得活。
若有舍想正等心，宜时勤行得道疾。譬如有人乘调象，如意至凑无踬碍。
若多淫欲爱乱心，是时不应行慈等。淫人行慈益痴闷，如人冷病服冷药。
淫人心乱观不净，谛观不净心得定。行法如是相应故，如人冷病服热药。
若多瞋恚忿乱心，是时不应观不净。瞋人观恶增恚心，如人热病服热药。
若人瞋怒行慈心，行慈不舍瞋心灭。行法如是相应故，如人热病服冷药。
若多愚痴心闇浅，不净行慈悲行法。二行增痴无益故，如人风病服麨药。
人心痴闇观因缘，分别谛观痴心灭。法行如是相应故，如人病风服腻药。
譬如金师排扇炭，用功非时失[夢-夕+棐]法。匆匆急[夢-夕+棐]不知时，或时水浇或放舍。
金融急[夢-夕+棐]则消过，未融便止则不消。非时水浇金则生，非时放置则不熟。
精进摄心及放舍，应当观察行道法。非时方便失法利，若非法利为非利。
譬如药师三种病，冷热风病除灭故。应病与药佛如是，淫怒痴病随药灭。
坐禅三昧经（终）