(大正藏 第17册 No.0842 第0913页)

大方广圆觉修多罗了义经
大唐罽宾三藏佛陀多罗译

(序) 如是我闻,一时,
婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受,一切如来光严住持。
是诸众生清净觉地,身心寂灭平等本际,
圆满十方不二随顺,于不二境现诸净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱,
其名曰: 文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、
清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、
普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等,而为上首;
与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。

(文殊师利菩萨问:如来因地法行?) 于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!愿为此会诸来法众,
说于如来本起清净因地法行,
及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,
能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告文殊师利菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行,
及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。
汝今谛听!当为汝说。”
时,文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答) “善男子!
无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,
流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。
一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明方成佛道。
云何无明? 善男子!
一切众生,从无始来,种种颠倒,
犹如迷人,四方易处。
妄认四大为自身相,
六尘缘影为自心相。
譬彼病目,见空中花及第二月。
善男子!
空实无花,病者妄执。
由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处。
由此妄有轮转生死。
故名无明。
(轮转生死) 善男子!
此无明者非实有体,
如梦中人,梦时非无;及至于醒,了无所得。
如众空花,灭于虚空;不可说言,有定灭处。
何以故?
无生处故。
一切众生于无生中,妄见生灭。
是故说名轮转生死。
(因地法行) 善男子!
如来因地修圆觉者,知是空花,即无轮转,
亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故。
(净觉随顺) 彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空花相;
亦不可说,无知觉性,有无俱遣。
是则名为净觉随顺。
何以故? 虚空性故;
常不动故;
如来藏中无起灭故;
无知见故;
如法界性究竟圆满遍十方故。
是则名为因地法行。
菩萨因此于大乘中,发清净心;
末世众生依此修行,不堕邪见。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “文殊汝当知,
一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉,了达于无明。
知彼如空花,即能免流转。又如梦中人,醒时不可得。
觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界,即得成佛道。
众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。
菩萨于此中,能发菩提心;
末世诸众生,修此免邪见。”

(普贤菩萨问:云何修行?) 于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者,
闻此圆觉清净境界,云何修行?
世尊!
若彼众生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?
若诸幻性,一切尽灭,则无有心,谁为修行?
云何复说修行如幻?
若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,
曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?
愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告普贤菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能为诸菩萨及末世众生,
修习菩萨如幻三昧,方便渐次,
令诸众生得离诸幻。
汝今谛听!当为汝说。”
时,普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答)
(幻灭不动) “善男子!
一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,
犹如空花从空而有,幻花虽灭,空性不坏;
众生幻心还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。
依幻说觉亦名为幻,若说有觉犹未离幻,说无觉者亦复如是。
是故,幻灭名为不动。
(云何除幻) 善男子!
一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,
由坚执持远离心故,心如幻者亦复远离,
远离为幻亦复远离,离远离幻亦复远离,
得无所离,即除诸幻。
譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭;
以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。
(方便渐次) 善男子!
知幻即离,不作方便;
离幻即觉,亦无渐次。
一切菩萨及末世众生依此修行,如是乃能永离诸幻。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “普贤汝当知,
一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。
犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭,虚空本不动。
幻从诸觉生,幻灭觉圆满,觉心不动故。
若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,诸幻悉皆离。
如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是。”

(普眼菩萨问:修行渐次?) 于是普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次,
云何思惟?
云何住持?
众生未悟,作何方便普令开悟?
世尊!
若彼众生无正方便及正思惟,
闻佛如来说此三昧,心生迷闷,则于圆觉不能悟入。
愿兴慈悲,为我等辈及末世众生,假说方便。”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告普眼菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能为诸菩萨及末世众生,
问于如来修行渐次、思惟、住持,乃至假说种种方便,
汝今谛听!当为汝说。”
时,普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答) “善男子!
彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,
应当正念远离诸幻,先依如来奢摩他行,
坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,
恒作是念: ‘我今此身四大和合,所谓:
发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色,皆归于地;
唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利,皆归于水;
暖气归火;
动转归风。
四大各离,今者妄身当在何处?’
(假名身心,无有可见) 即知此身,毕竟无体,和合为相,实同幻化。
四缘假合,妄有六根;六根四大、中外合成;
妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。
善男子!
此虚妄心:
若无六尘则不能有,四大分解无尘可得,
于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。
(圆觉净性,垢尽对除)
(非幻不灭) 善男子!
彼之众生:
幻身灭故,幻心亦灭,
幻心灭故,幻尘亦灭,
幻尘灭故,幻灭亦灭,
幻灭灭故,非幻不灭。
譬如磨镜,垢尽明现。
(身心幻垢) 善男子!
当知身心,皆为幻垢,
垢相永灭,十方清净。
善男子!
譬如清净摩尼宝珠,映于五色随方各现,
诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
善男子!
圆觉净性,现于身心随类各应,
彼愚痴者,说净圆觉实有如是,
身心自相亦复如是,由此不能远于幻化。
是故,我说:
身心幻垢,对离幻垢说名菩萨;
垢尽对除,即无对垢及说名者。
(一切平等清净)
(六根六尘四大清净) 善男子!
此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,
尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发。
觉圆明故显心清净,心清净故见尘清净,
见清净故眼根清净,根清净故眼识清净,
识清净故闻尘清净,闻清净故耳根清净,
根清净故耳识清净,识清净故觉尘清净,
如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
善男子!
根清净故色尘清净,色清净故声尘清净,
香、味、触、法亦复如是。
善男子!
六尘清净故地大清净,地清净故水大清净,
火大、风大亦复如是。
(十方众生圆觉清净) 善男子!
四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净。
彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净,
如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
善男子!
一切实相性清净故一身清净,一身清净故多身清净,
多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子!
一世界清净故多世界清净,
多世界清净故,如是乃至尽于虚空、圆裹三世、一切平等清净不动。
(觉性平等遍满无二)
(觉性平等不动) 善男子!
虚空如是平等不动,当知觉性平等不动;
四大不动故,当知觉性平等不动;
如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,
当知觉性平等不动。
(觉性遍满法界) 善男子!
觉性遍满,清净不动。
圆无际故,当知六根遍满法界;
根遍满故,当知六尘遍满法界;
尘遍满故,当知四大遍满法界;
如是乃至陀罗尼门遍满法界。
(无二无坏无杂) 善男子!
由彼妙觉性遍满故,根性、尘性无坏无杂;
根、尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂。
如百千灯光照一室,其光遍满,无坏无杂。
善男子!
觉成就故,当知菩萨:
不与法缚,不求法脱;
不厌生死,不爱涅槃;
不敬持戒,不憎毁禁;
不重久习,不轻初学。
何以故?
一切觉故。
譬如眼光,晓了前境;其光圆满,得无憎爱。
何以故?
光体无二、无憎爱故。
(得成就者,无修无证) 善男子!
此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就。
圆觉普照寂灭无二,于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界,
犹如空花,乱起乱灭;
不即不离,无缚无脱。
始知众生本来成佛,
生死涅槃犹如昨梦。
善男子!
如昨梦故,当知:
生死及与涅槃无起、无灭、无来、无去;
其所证者无得、无失、无取、无舍;
其能证者无住、无止、无作、无灭;
于此证中无能、无所。
毕竟无证亦无证者,一切法性平等不坏。
善男子!
彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,
如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “普眼汝当知,
一切诸众生,身心皆如幻。
身相属四大,心性归六尘。四大体各离,谁为和合者?
如是渐修行,一切悉清净。
不动遍法界,无作止任灭,亦无能证者。
一切佛世界,犹如虚空花,三世悉平等,毕竟无来去。
初发心菩萨,及末世众生,欲求入佛道,应如是修习。”

(金刚藏菩萨问:若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?) 于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便,与诸众生开发蒙昧。
在会法众承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。
世尊!
若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?
若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?
十方异生本成佛道,后起无明;一切如来,何时复生一切烦恼?
唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,
及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告金刚藏菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,
是诸菩萨最上教诲了义大乘,
能使十方修学菩萨及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。
汝今谛听!当为汝说。”
时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答)
(未出轮回,难辨圆觉) “善男子!
一切世界,始终生灭,
前后有无,聚散起止,
念念相续,循环往复,
种种取舍,皆是轮回。
未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转。
若免轮回,无有是处。
(譬如) 譬如动目,能摇湛水;
又如定眼,犹回转火;
云驶月运;
舟行岸移;
亦复如是。
善男子!
诸旋未息,彼物先住尚不可得;
何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复?
是故汝等便生三惑。
(空花翳除,非有非无) 善男子!
譬如患翳妄见空花,患翳若除,
不可说言: ‘此翳已灭,何时更起一切诸翳?’
何以故? 翳花二法,非相待故。
亦如空花灭于空时,
不可说言: ‘虚空何时更起空花?’
何以故? 空本无花,非起灭故。
生死涅槃同于起灭,
妙觉圆照离于花翳。
(销矿炼金,不重为矿) 善男子!
当知虚空非是暂有,亦非暂无,
况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。
善男子!
如销金矿,金非销有;
既已成金不重为矿,经无穷时金性不坏,不应说言本非成就。
如来圆觉亦复如是。
善男子!
一切如来妙圆觉心,
本无菩提及与涅槃,
亦无成佛及不成佛,
无妄轮回及非轮回。
(思惟轮回,空花结果) 善男子!
但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,
终不能至彼之亲证所现涅槃,
何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。
如取萤火烧须弥山,终不能着;
以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。
是故我说:
一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
善男子!
有作思惟,从有心起,皆是六尘。
妄想缘气,非实心体,已如空花。
用此思惟辨于佛境,犹如空花复结空果,展转妄想无有是处。
善男子!
虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。
如是分别,非为正问。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “金刚藏当知,
如来寂灭性,未曾有终始。
若以轮回心,思惟即旋复,但至轮回际,不能入佛海。
譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就。
一成真金体,不复重为矿。
生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空花相。
思惟犹幻化,何况诘虚妄?若能了此心,然后求圆觉。”

(弥勒菩萨问:云何当断轮回根本?) 于是弥勒菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回、分别邪正,
能施末世一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,
无复重随轮转境界,起循环见。
世尊!
若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本?
于诸轮回有几种性?
修佛菩提几等差别?
回入尘劳,当设几种教化方便,度诸众生?
唯愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,
慧目肃清照曜心镜,圆悟如来无上知见。”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告弥勒菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,
令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生永断轮回,心悟实相,具无生忍。
汝今谛听!当为汝说。”
时,弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答)
(恩爱贪欲,故有轮回) “善男子!
一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。
若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,
皆因淫欲而正性命,当知轮回爱为根本。
由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。
欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本。
爱欲为因,
爱命为果。
由于欲境起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼;
知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人;
又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。
是故众生欲脱生死、免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。
善男子!
菩萨变化示现世间,非爱为本,
但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。
若诸末世一切众生能舍诸欲,
及除憎爱永断轮回,勤求如来圆觉境界,
于清净心便得开悟。
(五性二障) 善男子!
一切众生由本贪欲,发挥无明,
显出五性,差别不等;
依二种障,而现深浅。
云何二障? 一者理障,碍正知见,
二者事障,续诸生死。
云何五性?
(声闻乘种性、缘觉种性) 善男子!
若此二障未得断灭,名未成佛;
若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,
但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。
(菩萨种性) 善男子!
若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障。
二障已伏,即能悟入菩萨境界;
(如来种性) 若事理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。
(外道种性) 善男子!
一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐;
若遇如来无上菩提正修行路,根无大小皆成佛果;
若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性。
邪师过谬,非众生咎。
是名众生五性差别。
(当发菩萨清净大愿) 善男子!
菩萨唯以大悲方便,入诸世间开发未悟,
乃至示现种种形相、逆顺境界,与其同事化令成佛,
皆依无始清净愿力。
若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,
当发菩萨清净大愿,应作是言: ‘愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。’
依愿修行,渐断诸障。
障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “弥勒汝当知,
一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故,堕落于生死。
若能断憎爱,及与贪瞋痴,不因差别性,皆得成佛道。
二障永销灭,求师得正悟,随顺菩提愿,依止大涅槃。
十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。
现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。”

(清净慧菩萨问:所证所得,云何差别?) 于是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
为我等辈广说如是不思议事,
本所不见,本所不闻。
我等今者蒙佛善诱,身心泰然得大饶益。
愿为一切诸来法众,重宣法王圆满觉性。
一切众生及诸菩萨如来世尊,所证所得,云何差别?
令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告清净慧菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来渐次差别。
汝今谛听!当为汝说。”
时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答)
(菩萨众生皆是幻化) “善男子!
圆觉自性,非性性有,
循诸性起,无取无证,
于实相中,实无菩萨及诸众生。
何以故?
菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。
譬如眼根不自见眼,性自平等。
无平等者,众生迷倒,未能除灭一切幻化,
于灭未灭,妄功用中,便显差别;
若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。
(凡夫随顺觉性) 善男子!
一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,
曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽着五欲;
若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。
若复有人劳虑永断,得法界净,
即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在。
此名凡夫随顺觉性。
(菩萨未入地者随顺觉性) 善男子!
一切菩萨,见解为碍,
虽断解碍,犹住见觉,
觉碍为碍,而不自在。
此名菩萨未入地者随顺觉性。
(菩萨已入地者随顺觉性) 善男子!
有照有觉俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。
譬如有人自断其首,首已断故,无能断者;
则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。
修多罗教如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月;
一切如来种种言说、开示菩萨亦复如是。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
(如来随顺觉性) 善男子!
一切障碍即究竟觉,
得念、失念,无非解脱,
成法、破法,皆名涅槃,
智慧、愚痴,通为般若,
菩萨、外道,所成就法,同是菩提,
无明、真如,无异境界,
诸戒定慧,及淫怒痴,俱是梵行,
众生、国土,同一法性,
地狱、天宫,皆为净土,
有性、无性,齐成佛道;
一切烦恼毕竟解脱,
法界海慧,照了诸相,犹如虚空。
此名如来随顺觉性。
(随顺觉性) 善男子!
但诸菩萨及末世众生,
居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,
住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。
彼诸众生闻是法门,信解受持不生惊畏。
是则名为随顺觉性。
善男子!
汝等当知!
如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本。
佛说是人名为成就一切种智。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “清净慧当知,
圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。
觉与未觉时,渐次有差别,众生为解碍,菩萨未离觉。
入地永寂灭,不住一切相,大觉悉圆满,名为遍随顺。
末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。
供养恒沙佛,功德已圆满,虽有多方便,皆名随顺智。”

(威德自在菩萨问:一切方便、渐次、并修行人,总有几种?) 于是威德自在菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
广为我等分别如是随顺觉性,
令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。
世尊!
譬如大城外有四门,随方来者,非止一路,
一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便。
唯愿世尊!
广为我等宣说一切方便、渐次、并修行人,总有几种?
令此会菩萨及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告威德自在菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是方便。
汝今谛听!当为汝说。”
时,威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答) “善男子!
无上妙觉遍诸十方,
出生如来与一切法,同体平等,于诸修行实无有二。
方便随顺,其数无量。
圆摄所归,循性差别,当有三种。
(奢摩他) 善男子!
若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行;
由澄诸念,觉识烦动,静慧发生;
身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安;
由寂静故,十方世界诸如来心于中显现,如镜中像。
此方便者名奢摩他。
(三摩钵提) 善男子!
若诸菩萨悟净圆觉,
以净觉心知觉:心性及与根尘皆因幻化,
即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众;
由起幻故,便能内发大悲轻安,
一切菩萨从此起行,渐次增进。
彼观幻者,非同幻故;非同幻观,皆是幻故;幻相永离。
是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。
此方便者名三摩钵提。
(禅那) 善男子!
若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心不取幻化及诸净相,了知:身心皆为挂碍;
无知觉明不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心。
相在尘域,如器中锽声出于外,烦恼涅槃不相留碍,
便能内发寂灭轻安、妙觉随顺寂灭境界,
自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想。
此方便者名为禅那。
善男子!
此三法门皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛。
十方菩萨种种方便,一切同异皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。
善男子!
假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果,
不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷随顺修习。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “威德汝当知,
无上大觉心,本际无二相。
随顺诸方便,其数即无量;如来总开示,便有三种类。
寂静奢摩他,如镜照诸像;
如幻三摩提,如苗渐增长;
禅那唯寂灭,如彼器中锽。
三种妙法门,皆是觉随顺,十方诸如来,及诸大菩萨,因此得成道。
三事圆证故,名究竟涅槃。”

(辩音菩萨问:于圆觉门有几修习?) 于是辩音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
如是法门甚为希有!
世尊!
此诸方便,一切菩萨于圆觉门有几修习?
愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告辩音菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习。
汝今谛听!当为汝说。”
时,辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答) “善男子!
一切如来圆觉清净,本无修习及修习者。
一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮:
(一、单修奢摩他) 若诸菩萨唯取极静,
由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座便入涅槃。
此菩萨者,名单修奢摩他。
(二、单修三摩钵提) 若诸菩萨唯观如幻,
以佛力故,变化世界,种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。
此菩萨者,名单修三摩钵提。
(三、单修禅那) 若诸菩萨唯灭诸幻,
不取作用,独断烦恼,烦恼断尽便证实相。
此菩萨者,名单修禅那。
(四、先修奢摩他,后修三摩钵提) 若诸菩萨先取至静,
以静慧心照诸幻者,便于是中起菩萨行。
此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。
(五、先修奢摩他,后修禅那) 若诸菩萨以静慧故,
证至静性,便断烦恼,永出生死。
此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。
(六、先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那) 若诸菩萨以寂静慧,
复现幻力,种种变化,度诸众生,后断烦恼,而入寂灭。
此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。
(七、先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提) 若诸菩萨以至静力,
断烦恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生。
此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。
(八、先修奢摩他,齐修三摩钵提及修禅那) 若诸菩萨以至静力,
心断烦恼,后度众生,建立世界。
此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提及修禅那。
(九、齐修奢摩他三摩钵提,后修禅那) 若诸菩萨以至静力,
资发变化,后断烦恼。
此菩萨者,名齐修奢摩他三摩钵提,后修禅那。
(十、齐修奢摩他禅那,后修三摩钵提) 若诸菩萨以至静力,
用资寂灭,后起作用,变化境界。
此菩萨者,名齐修奢摩他禅那,后修三摩钵提。
(十一、先修三摩钵提,后修奢摩他) 若诸菩萨以变化力,
种种随顺,而取至静。
此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。
(十二、先修三摩钵提,后修禅那) 若诸菩萨以变化力,
种种境界,而取寂灭。
此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。
(十三、先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那) 若诸菩萨以变化力,
而作佛事,安在寂静,而断烦恼。
此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。
(十四、先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他) 若诸菩萨以变化力,
无碍作用,断烦恼故,安住至静。
此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。
(十五、先修三摩钵提,齐修奢摩他禅那) 若诸菩萨以变化力,
方便作用,至静寂灭,二俱随顺。
此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他禅那。
(十六、齐修三摩钵提奢摩他,后修禅那) 若诸菩萨以变化力,
种种起用,资于至静,后断烦恼。
此菩萨者,名齐修三摩钵提奢摩他,后修禅那。
(十七、齐修三摩钵提禅那,后修奢摩他) 若诸菩萨以变化力,
资于寂灭,后住清净,无作静虑。
此菩萨者,名齐修三摩钵提禅那,后修奢摩他。
(十八、先修禅那,后修奢摩他) 若诸菩萨以寂灭力,
而起至静,住于清净。
此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。
(十九、先修禅那,后修三摩钵提) 若诸菩萨以寂灭力,
而起作用,于一切境,寂用随顺。
此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。
(廿、先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提) 若诸菩萨以寂灭力,
种种自性安于静虑,而起变化。
此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。
(廿一、先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他) 若诸菩萨以寂灭力,
无作自性起于作用,清净境界归于静虑。
此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。
(廿二、先修禅那,齐修奢摩他三摩钵提) 若诸菩萨以寂灭力,
种种清净,而住静虑,起于变化。
此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他三摩钵提。
(廿三、齐修禅那奢摩他,后修三摩钵提) 若诸菩萨以寂灭力,
资于至静,而起变化。
此菩萨者,名齐修禅那奢摩他,后修三摩钵提。
(廿四、齐修禅那三摩钵提,后修奢摩他) 若诸菩萨以寂灭力,
资于变化,而起至静清明境慧。
此菩萨者,名齐修禅那三摩钵提,后修奢摩他。
(廿五、圆修三种自性清净随顺) 若诸菩萨以圆觉慧,
圆合一切,于诸性相无离觉性。
此菩萨者,名为圆修三种自性清净随顺。
善男子!
是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是。
若诸菩萨及末世众生依此轮者,
当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔,经三七日,
于二十五轮各安标记,至心求哀,随手结取,
依结开示便知顿渐,
一念疑悔即不成就。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “辩音汝当知,
一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生。
所谓奢摩他,三摩提禅那,三法顿渐修,有二十五种。
十方诸如来,三世修行者,无不因此法,而得成菩提。
唯除顿觉人,并法不随顺。
一切诸菩萨,及末世众生,常当持此轮,随顺勤修习。
依佛大悲力,不久证涅槃。”

(净诸业障菩萨问:因何染污,使诸众生迷闷不入?) 于是净诸业障菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相,
令诸大众得未曾有,睹见调御历恒沙劫勤苦境界,一切功用犹如一念,
我等菩萨深自庆慰。
世尊!
若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?
唯愿如来广为我等开悟法性,令此大众及末世众生作将来眼。”
说是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告净诸业障菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便。
汝今谛听!当为汝说。”
时,净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答)
(动念息念,皆归迷闷) “善男子!
一切众生从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,
认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境。
于虚妄体重执虚妄,二妄相依生妄业道,
有妄业故妄见流转,厌流转者妄见涅槃。
由此不能入清净觉,非觉违拒诸能入者,
有诸能入,非觉入故。
是故动念及与息念,皆归迷闷。
何以故?
由有无始本起无明为己主宰,
一切众生生无慧目,身心等性皆是无明,
譬如有人不自断命。
是故当知:
有爱我者,我与随顺;
非随顺者,便生憎怨。
为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。
(我相) 善男子!
云何我相?谓诸众生心所证者。
善男子!
譬如有人百骸调适,忽忘我身;
四支弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有我。
是故证取,方现我体。
善男子!
其心乃至证于如来,毕竟了知:清净涅槃皆是我相。
(人相) 善男子!
云何人相?谓诸众生心悟证者。
善男子!
悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是。
悟已超过一切证者,悉为人相。
善男子!
其心乃至圆悟涅槃,俱是我者;
心存少悟备殚证理,皆名人相。
(众生相) 善男子!
云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子!
譬如有人作如是言:‘我是众生’。
则知彼人说众生者‘非我、非彼’。
云何非我?我是众生,则非是我。
云何非彼?我是众生,非彼我故。
善男子!
但诸众生了证了悟,皆为我人;
而我人相所不及者,存有所了,名众生相。
(寿命相) 善男子!
云何寿命相?谓诸众生心照清净、觉所了者。
一切业智所不自见,犹如命根。
善男子!
若心照见一切觉者,皆为尘垢。
‘觉、所觉’者,不离尘故。
如汤销冰。无别有冰‘知冰销’者。
存我、觉我,亦复如是。
(正法末世,憎生死,不解脱) 善男子!
末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道,
但名有为,终不能成一切圣果。
是故名为正法末世。
何以故?
认一切我为涅槃故,有证有悟名成就故。
譬如有人以贼为子,其家财宝终不成就。
何以故?
有我爱者亦爱涅槃,伏我爱根为涅槃相;
有憎我者亦憎生死,不知爱者真生死故。
别憎生死,名不解脱。
云何当知法不解脱?
(不除我相,不能入清净觉) 善男子!
彼末世众生习菩提者,
以己微证为自清净,犹未能尽我相根本。
若复有人赞叹彼法,即生欢喜便欲济度;
若复诽谤,彼所得者便生瞋恨。
则知我相坚固执持,潜伏藏识,游戏诸根,曾不间断。
善男子!
彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。
(说病为法,不能入清净觉) 善男子!
若知我空,无毁我者。
有我说法,我未断故。众生、寿命亦复如是。
善男子!
末世众生说病为法,是故名为可怜愍者;
虽勤精进增益诸病,是故不能入清净觉。
(未断我爱,不能入清净觉) 善男子!
末世众生不了四相,以如来解及所行处,为自修行,终不成就。
或有众生未得谓得、未证谓证;见胜进者,心生嫉妒;
由彼众生未断我爱,是故不能入清净觉。
善男子!
末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见。
但当精勤降伏烦恼,起大勇猛;未得令得、未断令断;
贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒,对境不生;
彼我恩爱,一切寂灭。
佛说是人渐次成就。求善知识,不堕邪见。
若于所求,别生憎爱,则不能入清净觉海。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “净业汝当知,
一切诸众生,皆由执我爱,无始妄流转,未除四种相,不得成菩提。
爱憎生于心,谄曲存诸念,是故多迷闷,不能入觉城。
若能归悟刹,先去贪瞋痴,法爱不存心,渐次可成就。
我身本不有,憎爱何由生?
此人求善友,终不堕邪见。所求别生心,究竟非成就。”

(普觉菩萨问:诸众生求何等人?) 于是普觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
快说禅病!令诸大众得未曾有,心意荡然获大安隐。
世尊!
末世众生去佛渐远、贤圣隐伏、邪法增炽,
使诸众生求何等人?
依何等法?
行何等行?
除去何病?
云何发心,令彼群盲不堕邪见?”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告普觉菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能咨问如来如是修行,能施末世一切众生无畏道眼,令彼众生得成圣道。
汝今谛听!当为汝说。”
时,普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答)
(当求一切正知见人) “善男子!
末世众生,将发大心、求善知识、欲修行者,
当求一切正知见人,心不住相:
不着声闻缘觉境界,
虽现尘劳,心恒清净;
示有诸过,赞叹梵行;
不令众生入不律仪。
求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
末世众生见如是人,应当供养不惜身命。
彼善知识四威仪中,常现清净,
乃至示现种种过患,心无憍慢,况复搏财、妻子、眷属。
若善男子于彼善友,不起恶念,
即能究竟成就正觉,心华发明,照十方刹。
善男子!
彼善知识所证妙法,应离四病。
云何四病?
一者作病,
若复有人作如是言: ‘我于本心,作种种行,欲求圆觉。’
彼圆觉性,非作得故,说名为病。
二者任病,
若复有人作如是言: ‘我等今者,不断生死、不求涅槃,涅槃生死无起灭念,
任彼一切随诸法性,欲求圆觉。’
彼圆觉性非任有故,说名为病。
三者止病,
若复有人作如是言: ‘我今自心,永息诸念,得一切性,寂然平等,欲求圆觉。’
彼圆觉性非止合故,说名为病。
四者灭病,
若复有人作如是言: ‘我今永断一切烦恼,
身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,
一切永寂,欲求圆觉。’
彼圆觉性非寂相故,说名为病。
离四病者则知清净,
作是观者名为正观,若他观者名为邪观。
(应断憍慢、瞋恨、自他憎爱) 善男子!
末世众生欲修行者,应当尽命供养善友、事善知识。
彼善知识欲来亲近,应断憍慢;
若复远离,应断瞋恨;
现逆顺境犹如虚空,
了知身心毕竟平等,与诸众生同体无异,
如是修行方入圆觉。
善男子!
末世众生不得成道,由有无始自他憎爱一切种子,故未解脱。
若复有人,观彼怨家如己父母,心无有二,即除诸病;
于诸法中自他憎爱亦复如是。
善男子!
末世众生欲求圆觉,应当发心作如是言: ‘尽于虚空一切众生,我皆令入究竟圆觉,
于圆觉中无取觉者,除彼、我、人、一切诸相。’
如是发心,不堕邪见。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “普觉汝当知,
末世诸众生,欲求善知识,应当求正觉。
心远二乘者,法中除四病,谓作止任灭。
亲近无憍慢,远离无瞋恨。
见种种境界,心当生希有,还如佛出世。
不犯非律仪,戒根永清净,度一切众生,究竟入圆觉。
无彼我人相,常依止智慧,便得超邪见,证觉般涅槃。”

(圆觉菩萨问:云何安居,修此圆觉清净境界?) 于是圆觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
为我等辈广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。
世尊!
我等今者已得开悟,
若佛灭后末世众生未得悟者,
云何安居,修此圆觉清净境界?
此圆觉中,三种净观,以何为首?
唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告圆觉菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能问于如来如是方便,以大饶益施诸众生。
汝今谛听!当为汝说。”
时,圆觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答)
(安置净居,三七忏悔) “善男子!
一切众生,若佛住世、若佛灭后、若法末时,
有诸众生具大乘性,信佛秘密大圆觉心,欲修行者,
若在伽蓝安处徒众,有缘事故随分思察,如我已说;
若复无有他事因缘,即建道场。
当立期限,若立长期百二十日,中期百日,下期八十日,安置净居。
若佛现在,当正思惟;
若佛灭后,施设形像,心存目想生正忆念,还同如来常住之日。
悬诸幡花经三七日,稽首十方诸佛名字,求哀忏悔,遇善境界得心轻安。
过三七日,一向摄念。
(菩萨示现,安居三期) 若经夏首,三月安居,
当为清净菩萨止住,心离声闻,不假徒众。
至安居日,即于佛前,作如是言: ‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:某甲,
踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净实相住持,
以大圆觉为我伽蓝,身心安居平等性智,涅槃自性无系属故。
今我敬请不依声闻,当与十方如来及大菩萨三月安居,
为修菩萨无上妙觉大因缘故,不系徒众。’
善男子!
此名菩萨示现安居,过三期日,随往无碍。
善男子!
若彼末世修行众生,求菩萨道入三期者,
非彼所闻一切境界,终不可取。
(三观初首方便)
(修奢摩他) 善男子!
若诸众生修奢摩他,
先取至静不起思念,静极便觉。
如是初静,从于一身至一世界,觉亦如是。
善男子!
若觉遍满一世界者,一世界中有一众生起一念者,皆悉能知,百千世界亦复如是。
非彼所闻一切境界,终不可取。
(修三摩钵提) 善男子!
若诸众生修三摩钵提,
先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨,
依种种门,渐次修行勤苦三昧,广发大愿,自熏成种。
非彼所闻一切境界,终不可取。
(修禅那) 善男子!
若诸众生修于禅那,
先取数门,心中了知生住灭念,分齐头数,
如是周遍四威仪中,分别念数,无不了知,
渐次增进,乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹所受用物。
非彼所闻一切境界,终不可取。
是名三观初首方便。
若诸众生,遍修三种勤行精进,即名如来出现于世。
若后末世,钝根众生心欲求道,不得成就,由昔业障。
当勤忏悔,常起希望,先断憎、爱、嫉妒、谄曲,
求胜上心,三种净观随学一事,此观不得复习彼观,
心不放舍,渐次求证。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “圆觉汝当知,
一切诸众生,欲行无上道,先当结三期,忏悔无始业。
经于三七日,然后正思惟,非彼所闻境,毕竟不可取。
奢摩他至静,三摩正忆持,禅那明数门,是名三净观。
若能勤修习,是名佛出世。
钝根未成者,常当勤心忏,无始一切罪,诸障若销灭,佛境便现前。”

(贤善首菩萨问:此大乘教名字?) 于是贤善首菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,
长跪叉手而白佛言: “大悲世尊!
广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。
世尊!
此大乘教名字何等?
云何奉持?
众生修习得何功德?
云何使我护持经人?
流布此教至于何地?”
作是语已五体投地,如是三请终而复始。
尔时,世尊告贤善首菩萨言: “善哉!善哉!善男子!
汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教功德名字。
汝今谛听!当为汝说。”
时,贤善首菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

(佛答)
(经名) “善男子!
是经百千万亿恒河沙诸佛所说,
三世如来之所守护;
十方菩萨之所归依;
十二部经清净眼目。
是经名大方广圆觉陀罗尼;
亦名修多罗了义;
亦名秘密王三昧;
亦名如来决定境界;
亦名如来藏自性差别。
汝当奉持。
(嘱累劝发) 善男子!
是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说。
若诸菩萨及末世众生依此修行,渐次增进至于佛地。
善男子!
是经名为顿教大乘,
顿机众生从此开悟,亦摄渐修一切群品。
譬如大海不让小流,乃至蚊虻及阿修罗饮其水者,皆得充满。
善男子!
假使有人纯以七宝积满三千大千世界,以用布施,
不如有人闻此经名及一句义。
善男子!
假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果,
不如有人宣说此经分别半偈。
善男子!
若复有人闻此经名信心不惑,
当知是人非于一佛二佛种诸福慧,
如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
汝善男子!
当护末世是修行者,
无令恶魔及诸外道恼其身心,令生退屈。”

(大众许愿) 尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等,八万金刚并其眷属,即从座起,
顶礼佛足而白佛言: “世尊!
若后末世,一切众生有能持此决定大乘,我当守护如护眼目;
乃至道场所修行处,我等金刚自领徒众晨夕守护,令不退转。
其家乃至永无灾障,疫病销灭;财宝丰足,常不乏少。”
尔时,大梵天王、二十八天王并须弥山王、护国天王等,即从座起,顶礼佛足,
右绕三匝而白佛言: “世尊!我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。”
尔时,有大力鬼王名吉槃茶,与十万鬼王即从座起,顶礼佛足,
右绕三匝而白佛言: “世尊!
我亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈。
其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。”
佛说此经已,
一切菩萨、天龙、鬼神、八部眷属及诸天王、梵王等一切大众,
闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大方广圆觉修多罗了义经(终)