（大正藏 第17册 No.0784 第0722页）
四十二章经
后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译
（序）
昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前。意中欣然，甚悦之。
明日问群臣：
“此为何神也？”
有通人傅毅曰：
“臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。”
于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支国写取佛经四十二章。
在第十四石函中，登起立塔寺。于是道法流布，处处修立佛寺。
远人伏化、愿为臣妾者，不可称数；
国内清宁，含识之类蒙恩受赖，于今不绝也。
（一）佛言：
“辞亲出家为道，名曰沙门。
常行二百五十戒，为四真道行，进志清净，成阿罗汉。
阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地；
次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼得阿罗汉；
次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；
次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉；
爱欲断者，譬如四支断，不复用之。”
（二）佛言：
“除须发，为沙门。
受道法，去世资财，乞求取足。
日中一食，树下一宿，慎不再矣！
使人愚弊者，爱与欲也。”
（三）佛言：
“众生以十事为善，亦以十事为恶。
身三、口四、意三。
身三者：
杀、盗、淫。
口四者：
两舌、恶骂、妄言、绮语。
意三者：
嫉、恚、痴。
不信三尊，以邪为真。
优婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。”
（四）佛言：
“人有众过，而不自悔、顿止其心，
罪来归身，犹水归海，自成深广矣；
有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。”
（五）佛言：
“人愚吾以为不善，吾以四等慈护济之；
重以恶来者，吾重以善往。
福德之气，常在此也；
害气重殃，反在于彼。”
（六）
有人闻‘佛道守大仁慈，以恶来、以善往’，故来骂。
佛默然不答，愍之痴冥狂愚使然。
骂止，问曰：
“子以礼从人，其人不纳，实礼如之乎？”
曰：
“持归。”
（佛言：）
“今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣！
犹响应声，影之追形，终无免离。
慎为恶也。”
（七）佛言：
“恶人害贤者，
犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；
逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。
贤者不可毁，祸必灭己也。”
（八）佛言：
“夫人为道务博爱，博哀施德莫大施。
守志奉道，其福甚大。
睹人施道，助之欢喜，亦得福报。”
质曰：
“彼福不当减乎？”
佛言：
“犹若炬火，数千百人，各以炬来，
取其火去，熟食、除冥。
彼火如故，福亦如之。”
（九）佛言：
“饭凡人百，不如饭一善人；
饭善人千，不如饭持五戒者一人；
饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹；
饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含；
饭斯陀含千万，不如饭一阿那含；
饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉；
饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛一人；
饭辟支佛百亿，不如以三尊之教度其一世二亲；
教亲千亿，不如饭一佛；
学愿求佛，欲济众生也，饭善人福最深重。
凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”
（十）佛言：
“天下有五难：
贫穷布施难；
豪贵学道难；
制命不死难；
得睹佛经难；
生值佛世难。”
（十一）有沙门问佛：
“以何缘得道？奈何知宿命？”
佛言：
“道无形，知之无益，要当守志行；
譬如磨镜，垢去明存，即自见形。
断欲守空，即见道真，知宿命矣。”
（十二）佛言：
“何者为善？
唯行道善。
何者最大？
志与道合大。
何者多力？
忍辱最健，忍者无怨，必为人尊。
何者最明？
心垢除、恶行灭，内清净无瑕。
未有天地、逮于今日；
十方所有、未见之萌；
得无不知、无不见、无不闻。
得一切智，可谓明乎。”
（十三）佛言：
“人怀爱欲不见道，譬如浊水，
以五彩投其中，致力搅之，众人共临水上，无能睹其影者。
爱欲交错，心中为浊，故不见道。
水澄秽除，清净无垢，即自见形。
猛火着釜下，中水踊跃，以布覆上，众生照临，亦无睹其影者。
心中本有三毒，涌沸在内，五盖覆外，终不见道。
要心垢尽，乃知魂灵所从来、生死所趣向，诸佛国土、道德所在耳。”
（十四）佛言：
“夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭而明犹在。
学道见谛，愚痴都灭，得无不见。”
（十五）佛言：
“吾何念？念道。
吾何行？行道。
吾何言？言道。
吾念谛道，不忽须臾也。”
（十六）佛言：
“睹天地，念非常；
睹山川，念非常；
睹万物形体丰炽，念非常。
执心如此，得道疾矣。”
（十七）佛言：
“一日行，常念道、行道，
遂得信根，其福无量。”
（十八）佛言：
“熟自念：身中四大，名自有名、都为无。
吾我者，寄生。生亦不久，其事如幻耳。”
（十九）佛言：
“人随情欲求华名，譬如烧香，
众人闻其香，然香以熏自烧。
愚者贪流俗之名誉，不守道真，
华名危己之祸，其悔在后时。”
（二十）佛言：
“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，
甜不足一食之美，然有截舌之患也。”
（二十一）佛言：
“人系于妻子、宝宅之患，甚于牢狱、桎梏、锒铛。
牢狱有原赦，妻子情欲虽有虎口之祸，己犹甘心投焉，其罪无赦。”
（二十二）佛言：
“爱欲莫甚于色。
色之为欲，其大无外。
赖有一矣。假其二，普天之民，无能为道者。”
（二十三）佛言：
“爱欲之于人，犹执炬火逆风而行。
愚者不释炬，必有烧手之患。
贪淫、恚怒、愚痴之毒，处在人身，
不早以道除斯祸者，必有危殃。
犹愚贪执炬，自烧其手也。”
（二十四）
天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。
佛言：
“革囊众秽，尔来何为？
以可斯俗，难动六通。
去！吾不用尔。”
天神逾敬佛，因问道意，佛为解释，即得须陀洹。
（二十五）佛言：
“夫为道者，犹木在水，寻流而行，
不左触岸，亦不右触岸；
不为人所取，不为鬼神所遮；
不为洄流所住，亦不腐败，
吾保其入海矣。
人为道，不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，
吾保其得道矣。”
（二十六）佛告沙门：
“慎无信汝意，意终不可信。
慎无与色会，与色会即祸生。
得阿罗汉道，乃可信汝意耳。”
（二十七）佛告诸沙门：
“慎无视女人。若见，无视。
慎无与言，若与言者，敕心正行。
曰：
‘吾为沙门，处于浊世，当如莲花不为泥所污。
老者以为母；长者以为姊；少者为妹；幼者子，
敬之以礼。’
意殊当谛惟观，自头至足自视内，彼身何有？
唯盛恶露诸不净种，以释其意矣。”
（二十八）佛言：
“人为道、去情欲，当如草见火，火来已却。
道人见爱欲，必当远之。”
（二十九）佛言：
“人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其阴。
佛谓之曰：
‘若断阴不如断心。
心为功曹，若止功曹，从者都息；
邪心不止，断阴何益？斯须即死？’”
佛言：
“世俗倒见，如斯痴人。”
（三十）
有淫童女与彼男誓，
至期不来而自悔曰：
“欲吾知尔本，意以思想生；
吾不思想尔，即尔而不生。”
佛行道闻之，谓沙门曰：
“记之！
此迦叶佛偈，流在俗间。”
（三十一）佛言：
“人从爱欲生忧，从忧生畏。
无爱即无忧，不忧即无畏。”
（三十二）佛言：
“人为道，譬如一人与万人战。
被钾、操兵、出门欲战，
意怯、胆弱、乃自退走；
或半道还；
或格斗而死；
或得大胜，还国高迁。
夫人能牢持其心，精锐进行，
不惑于流俗狂愚之言者，
欲灭恶尽，必得道矣。”
（三十三）
有沙门夜诵经甚悲，意有悔疑，欲生思归。
佛呼沙门问之：
“汝处于家，将何修为？”
对曰：
“恒弹琴。”
佛言：
“弦缓何如？”
曰：
“不鸣矣。”
（佛言：）
“弦急何如？”
曰：
“声绝矣。”
（佛言：）
“急缓得中何如？”
（对曰：）
“诸音普悲。”
佛告沙门：
“学道犹然，执心调适，道可得矣。”
（三十四）佛言：
“夫人为道，犹所锻铁渐深，弃去垢，成器必好。
学道以渐深，去心垢，精进就道。
暴即身疲，身疲即意恼，意恼即行退，行退即修罪。”
（三十五）佛言：
“人为道亦苦，不为道亦苦。
惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量。
心恼积罪，生死不息，其苦难说。”
（三十六）佛言：
“夫人离三恶道、得为人难；
既得为人，去女即男难；
既得为男，六情完具难；
六情已具，生中国难；
既处中国，值奉佛道难；
既奉佛道，值有道之君难、生菩萨家难；
既生菩萨家，以心信三尊、值佛世难。”
（三十七）佛问诸沙门：
“人命在几间？”
对曰：
“在数日间。”
佛言：
“子未能为道。”
复问一沙门：
“人命在几间？”
对曰：
“在饭食间。”
佛言：
“子未能为道。”
复问一沙门：
“人命在几间？”
对曰：
“呼吸之间。”
佛言：
“善哉！
子可谓为道者矣。”
（三十八）佛言：
“弟子去，离吾数千里，意念吾戒，必得道。
在吾左侧，意在邪，终不得道。
其实在行。
近而不行，何益万分耶！”
（三十九）佛言：
“人为道，犹若食蜜，中边皆甜。
吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣。”
（四十）佛言：
“人为道，能拔爱欲之根，譬如摘悬珠，
一一摘之，会有尽时。
恶尽，得道也。”
（四十一）佛言：
“诸沙门行道，当如牛负，行深泥中，
疲极，不敢左右顾，趣欲离泥，以自苏息。
沙门视情欲，甚于彼泥，直心念道，可免众苦。”
（四十二）佛言：
“吾视诸侯之位如过客；
视金玉之宝如砾石；
视㲲素之好如弊帛。”
四十二章经（终）