（大正藏 第17册 No.0796 第0740页）
佛说见正经
（亦名：生死变识经）
东晋天竺三藏竺昙无兰译
（缘起）
闻如是。一时，佛在‘罗阅祇国’精舍。
正以食时，将诸比丘五百人、菩萨及优婆塞千人，
皆持供养具出罗阅祇城外。
有大树，名曰：甘香。
根深干大，枝叶茂盛，华实红赤，其味甜美。
树下广平，集石为座。
佛意欲止此，诸‘优婆塞’即敷布坐席，
佛便止坐，弟子菩萨亦皆就坐。
（提问：死后转生，为何不是‘前世的面相’？）
时有一比丘，名曰：见正。新入法服。
其心有疑，独念言：
“佛说‘有后世生’。
至于人死，皆无‘还相’报告者，何以知乎？
当以此问佛。”
未即发言，佛已豫知。
（种子变树喻）
佛因先言：
“诸弟子！
此树本以一核种，四大‘胞毓’自致巨盛，覆尔所人。
本为核时，根干叶实，未有未见。
至得四大，因缘相连，便生芽叶、茎节、华实。
转增于本，自致成树，施布广远。
初名为核，核复生芽，芽复生茎，
茎复生叶，叶复生华，华复生实。
展转变易，非‘故’不离‘故’，而‘名’非‘常名’。
遂成大树，树复生果，果复成树。
岁月增益，如是无数。”
佛告诸弟子：
“欲踧集‘华实、茎节、根干’，
更使还作‘核’，可得乎？”
诸弟子皆言：
“不可得也。
彼已变转，不可还复。
日就朽败，核转复生，如是无‘极’。
转生、转易，终皆归朽。
不可复还使成‘本核’也。”
（十二因缘，识神随行，‘相’由心生）
佛告诸弟子：
“生死亦如此。
识神为‘起法’，起法为‘痴’，痴为就‘贪爱’。
‘痴’如彼树核，核小而长成大树。
一‘痴’而致多所‘因缘’。
多所因缘，本由‘痴’出，
痴生行，行生识，识生字色，字色生六入，
六入生更乐，更乐生痛，痛生爱，
爱生受，受生有，有致生，生致老死。
合十二因缘。
成为身已，有身当就老死。
识神转易，随行而往，更有父母、更受形体，
更六情、更所习、更苦乐、更风俗，
都非‘故’，便不得复还。不复‘识’故。
向所‘新见’谓为：有。谓：可常。
着所‘猗’，呼为：谛。谓：无。
前世、后世，识神转徙，随行而‘有’也。
识神已徙，更有父母、更受新身，
更六情、更所习、更苦乐、更风俗，
便不复‘识’故。亦不得复还‘故身、故习、故所’见。
如‘树’不复还作‘核’也。”
（提问：死后转生，为何忘记‘前世的旧事’？）
于是，比丘‘见正’承佛言，起坐长跪白佛言：
“我意未除，未解正要。
今欲发愚痴之问，愿佛哀我等，为解了之。
我从生已来，见人死者不少。
或父子、兄弟、夫妻、内外；
或朋友相怜爱；或有怨仇相憎。
死后‘识神’了无‘还面相’答善恶者，何以乎？
识神为何所隔碍，而不得‘还面’报人也？
愿为分别说之，令我等‘结’除，疾得见谛。”
（铁器不复成石喻）
佛言比丘：
“彼识无形，至于转徙，随行而有。
若身作福，福识转生，亦不得还‘面’报人也。
何以故？
譬如：冶家洋石作铁。
已成铁，便铸以为器。
已成器，可复还使作‘石’乎？”
‘见正’言：
“实不可。
石已成铁，终不得复还作石。”
（六种情形，忘记前世，见新忘旧）
佛言：
“识之转徙，住在‘中阴’，如石已洋成铁。
从‘中阴’转受他体，如铁已铸成器。
形消、体易，不得复还‘故识’。
何以故？
行之善恶，‘识’往受之，转化变改，如石成铁。
修行五善，禀受人身，则更有父母。
已有父母，便有六系闭：
一者、住在‘中阴’，不得复还。
二者、随所受‘身胞’内。
三者、初生迫痛，忘‘故识’相。
四者、堕地故，‘所识’念灭，更起‘新见’想。
五者、已生，便着食，贪念故，‘识念’断。
六者、从生，日长大，习所‘新见’，识灭，无复‘宿识’。”
（游客乐不思蜀喻）
（佛言：）“诸弟子！
譬如：贾客周游四方国，
具见苦乐，便意思念东方一郡国所有。
已起是念，便三方念灭。
生死亦如是。
从是世作行，往后世，
受已，受即生‘新想念’，‘故识想’便灭。
如：贾客惟念一方。三方想灭也。
用是‘六事’系蔽隔碍，不复还‘故识’。
如：核之成树、石之成铁，
变本、易名，不复还‘面相’答报也。”
（瓦陶不复成土喻）
佛言：
“复譬如：陶家埏土为器。
以火烧之，则转成瓦。
宁可使瓦还作土乎？”
诸弟子皆言：
“实不可。
土已烧炼，变形成瓦。
不可复使还作土也。”
佛言：
“诸弟子！
识神转徙，随行受身，如土成瓦。
人无‘道行’，不‘复识’故，不得复还‘相’报答也。”
（木雕不复成树喻）
（佛言：）“比丘！
复譬如：树大数十围，
巧匠便规[木+壳]，刻镂奇巧百种。
若人欲复集聚[登+斤]柿及所刻巧，还使成树，可得乎？”
诸弟子言：
“实不可。
树已断破，段段刻尽、枝叶槁朽，
不复可集使成树也。”
佛言：
“诸弟子！
识神于‘是世’作行善恶，
临死‘识’徙，随行受‘体’。
所见、所习，非复‘故身’，不可得还。
不复‘识、故面相’答报也。
如树已断，不可复集使生。”
（烧瓷不复成砂喻）
佛言：
“复譬如：工师烧砂作红色。
更转白形，化如水。
诸弟子欲令红、还复作砂。可得成乎？”
诸弟子言：
“实不可也。
烧砂一变，不可还复。”
佛言：
“生死亦如是。
人未有道意，无有净眼。
身死、识去，随行变化，转受他‘体’。
所历异世，更受胞胎，‘见、习’皆异。
不‘复识’故，如砂成红，不可复还也。”
（水形随器而变喻）
（佛言：）“诸弟子！
复譬如：水处于圆瓶，则体随圆。
徙着方器，则体复方。
大小曲直，随所堕处。
诸弟子生死亦如此。
识神本无，无有常形，随行善恶，辄往受‘身’。
白黑长短、苦乐善恶，变受随行，如水从器。
或从人中，所作非法、死堕畜生，合受恶体。
不复‘识、故面相’答报也。”
（蝉不复成幼虫喻）
（佛言：）“诸弟子！
譬如：蝮蜟生在土中，无声、无翼。
得时节气，转化成蝉，飞行着树，鸣声不休。”
佛问诸弟子：
“宁可还蝉使入土，成蝮蜟乎？”
诸弟子言：
“实不可也。
蝮蜟已变，去阴、在阳。
身形化异，日当死亡，或为众鸟所啖。
不得还作蝮蜟也。”
佛言诸弟子：
“生死亦如此。
命讫、身死，识神转徙，更受‘新身’，
五阴覆障，‘见、习’各异，
于彼亦当老死，不得复还。
不复‘识、故面’相答报也。
如蝉在树，不可复还作蝮蜟也。”
（腐肉不复成鲜喻）
佛告诸弟子：
“复譬如：段生肉，过时不食，则臭茹生虫。
欲使还成鲜肉可得乎。”
诸弟子言：
“实不可。
肉已臭败，不能得使复成鲜洁。”
佛言：
“生死亦如此。
人在世间，心念恶、口言恶、身行恶，
死则‘识神’转徙，堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，
所在异‘见’，不与前同，罪网所蔽。
不‘复识’故，不得复还‘面相’答报也。
如彼臭肉，不可使更成鲜洁。
（夜暗不可辨色喻）
佛告诸弟子：
“复譬如：月晦、夜阴，以‘五色物’着冥中。
令千人万人，令夜视色物。
宁有一人而别其‘青黄赤白’者乎？”
诸弟子皆言：
“正使巨亿万人、复无央数人，
令夜观视，终无‘见’者。
何能别其‘五色’？”
佛言：
“若有人把炬照之，
令人观视，可得见不？”
诸弟子言：
“人依炬，明视之，
皆可别‘五色’。”
佛言：
“若愚人，背炬火，
进入幽冥，乃进极远，
而望欲见‘五色’。可得见乎？”
诸弟子言：
“愚人背明、向冥，
愈进闇，终无‘见色’时也。”
佛告诸弟子：
“人在生死，亦如此。
一切‘人民、蚑行、蜎飞、蠕动’之类，
已受身形，痴冥闇蔽，无有‘道行’。
不学‘身事、意事’，未得‘慧眼’，
而欲知‘生死所趣、识神往来、面相答报’，
如‘月晦夜阴、欲视五色’，终不得见也。”
（修行三十七道品，能了别死生、见识神往来）
（佛言：）“若修行经戒三十七品，
守摄其意，就清净行。
如随持炬火人，见别五色。
人随佛法教，则能了别死生，
具见‘五道’识神往来、所堕善恶处。
如炬火之照色，皆悉了见。
人初不学身事、意事，
背于经戒，随俗三流，快意自从，
断割真法，不信不乐，不肯奉行。
如背炬入冥，疑结日甚，
终无‘见知有解了时’也。”
佛告诸弟子：
“莫顺汝愚痴闭结之意，
而不信清净正真之道，
自堕地狱，为身受痛。
我故‘引譬’以解了汝等。
常当勤力奉行经戒，以着心中。”
（白丝染色喻）
佛告诸弟子：
“人生是世，禀受身形，肉眼所见；
现在之事、父母亲属，察察了了；
然不能复见知‘前世’所从来处。
于是，当老死、往生后世，更受身形，
则亦不能复识知‘今世’之事也。
所以者何？
一生一死，识神转易。
十二因缘，‘痴’为其主，
懵懵冥闇，转‘不识’故。
诸弟子！
譬如：煮练白丝染作异色，
青黄赤黑，变本、易故，不可‘复转还’也。
生死转易，如丝受色。
‘识’无‘常体’，随行染着。
未有净眼，不识其‘故心意’为‘法所念’即成。
人在一世，心念万端，
善恶报受，受新、故灭。
生死之法，痴闇之‘常然’也。
其欲知见‘生死往来’，当广学行‘身、意’之事，
深入清净，思惟本末，尔乃开寤，如‘卧寤’也。
（薪火、秽镜、浊水、盲行喻）
佛告诸弟子：
“识神为痴冥法，生作善恶行，
死转‘往受’随善恶行而有形兆。
如火得薪；而见薪、索，则灭。
意识不作善恶行，则亦灭无所见。
未得道者，沉沦生死，转‘不识’故。
譬如：秽镜，垢浊蔽污，举以向面，了无所见。
意识浊蔽，生死转徙，惨惧蔽盈，牵着殃福，
不‘复识’故，如[门+视]秽镜。
复譬如：深浊之水，虽有鱼虫，了不得见。
生死错乱，忧思蔽塞，转生、忘故，亦如浊水。
譬如：冥夜闭眼而行，都无所见。
生死闇昧，流随殃福、或喜或恼、缀制所受，
不‘复识’故，如夜闭眼。”
（宝珠、清水、行人、远眺喻）
佛告诸弟子：
“今我为佛，慧眼清净，
一切生死、往来三界，佛悉知见。
譬如：水精琉璃宝珠，彩丝贯之，青黄皆见。
佛视生死，如观贯珠。
譬如：净水，清澄见底。其中鱼虫，皆悉裸见。
佛视生死，如清水鱼。
譬如：大桥，一切行人，往来无绝。
佛视生死、往来五道，如观桥人。
譬如：高山远望，具见。
佛意高远，具知生死，无不分别。”
（嘱累劝学，三十七道品）
佛告诸弟子：
“汝等当随我教，可具知生死千亿劫事。
当行三十七品要行：
四意止，四意断，四神足，
五根，五力，
七觉意，八正道。
以除意垢、消灭三毒，
疑结解散，便见清净，
得佛慧意，便知去来之事。
如视‘明镜’，一切悉见。”
（‘相’由心生，‘识’随行‘相’，无‘道’不知）
佛告诸弟子：
“世人所作善恶，死之后世，亦皆‘相’答报。
但人未得三净眼，是以不见、不知。
不‘复识’其本、着在‘六系’蔽，
为肉眼行故，而不见‘相’答报之本，谓之‘无有’也。
其未得道者，皆作浊秽之行，况没（mò）愚痴？
生死转化，更受身形，肉眼眩惑，离故系新，
四痛扰乱，终不得知‘识’随行‘相’答报也。
令现世人：或受福、或受殃、或相怜、或相憎，
此则‘宿行’答报之验。
为无有‘三净眼’故，不见、不知，便结在疑。
一切‘人已、来生、是世’，本与‘痴’俱，
无有‘道意清净’之行，而欲望知‘前世’之事，
‘识’反报之效。
譬如：无手欲书、无目欲视，终不能也。”
（入‘禅三昧’，不二法门，得‘宿命通’）
（佛言：）“故佛出世，敷现经道，以解人意。
其欲知见‘识神往来、生死所受’者，
当随佛教‘行三十七品’，
智度无极，捡意、敕意、调意、正意，
入‘禅三昧’之妙，乃可具知‘识神所堕、去来之事’耳。
汝诸弟子！
当勤学知‘身事、意事’，具了诸‘对’；
至，则灭除之，不为乱误；
坚固于正法，如此莫休。
汝所疑问，即可解了。”
（‘识’依‘四大’，人无‘道行’，不知‘宿命’）
佛告诸弟子：
“‘识神’有名无形，随善恶行，依‘四大’为体；
初生身小，诸根未具，识见复小，所知未备；
及其长大，六情具足，‘识’亦随体，爱欲诸习，日生盛具；
至于衰老，四大羸臞，‘识’亦不明，六情减少。
现居一世，变易无常、不如其‘故’。
生所习见，老如忘之，况更异世？
阴胎系蔽，未得道意，痴行惑秽，
欲见‘意识往来、面相反报’，不可得也。
人无‘道行’，而望见知‘宿命’之事；
譬如：闇夜贯针、水中求火，终无见得。”
（嘱累劝学，闻思修法，证悟‘空性’）
（佛言：）“汝诸弟子！
当勤行经戒，深思：
‘生死’本从何来？终归何所？
何因往来？所缘何等？
谛如思惟‘空无’之法，
得净，结除。所疑自解。”
佛说经竟，‘见正’等五百人及诸‘优婆塞’悉得‘须陀洹’；
诸菩萨皆得‘不倾回三昧’。
各起绕佛三匝，头面着地。
作礼毕竟，悉从佛，俱还精舍。
佛说见正经（终）