（大正藏 第14册 No.0459 第0441页）
佛说文殊悔过经
西晋月支国三藏竺法护译
（缘起）
闻如是。一时，佛在‘罗阅祇’耆阇崛山中，与大比丘众俱。
比丘千二百五十，菩萨无央数。
一切大圣神通已达，逮得总持，揽十方慧，立三脱门。
晓了三世，无所挂碍，颁宣三宝，救济三界。
开演三乘，使晓本无，无上正真。
尔时，文殊师利菩萨游‘罗阅祇’耆阇崛山，与诸菩萨不可称计。
诸大弟子、天、龙、鬼、神、
干沓和阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒等眷属围绕，
而为众生广说经法、开演分别。
志‘三乘学’其来听者：
本学‘声闻’寻问文殊‘四圣谛’事。
学‘缘觉’者，则已自问‘十二缘起’深奥之事。
学‘大乘’者，则从‘已行’咨问：咸受六度、无极、四等、四恩、善权方便、无极大道；
或问：神通、四无放逸、四等心行、诸分别辩’菩萨之道、三十七品、不退转地、超入寂灭；
或问：土界‘悔过之处、十地、十忍、十分别事、十瑞、十持、十印、十三昧定；
或有问于：不坏诸法、入于一义、无从生忍。
文殊师利各随所问，而发遣之。可悦其心，令无余疑。
尔时，会中有诸‘新学、发意’菩萨而来听受，
不能将护‘罪福之缘、阴盖所覆’，而为‘虚妄、狐疑’所蔽，
习在颠倒、无勇猛志、依倚形色、垉怯弱心，
不能咨启文殊师利、净除‘因缘一切罪苦’、修学大乘至无上道。
（起大誓愿，不犯诸罪）
时，彼会中有一菩萨，名曰：如来齐光照耀。
见诸新学菩萨心念志怀犹豫、不能自决，
则前白问文殊师利：
“无罪之事？悔过之义？
无失劝助，咨请无过，不违诱进。”
文殊师利即答如来齐光照耀菩萨：
是族姓子、菩萨大士！
欲除罪业、奉行平等、入于‘过去、当来、现在’佛法，
五体投地，寻复起立，右膝着地，口自说言：（立心贤圣）
一切众生，从于左路、著于左道，其在邪见。
悉当立之于‘贤圣法’，
欲化一切众生之类，皆至无上正真平等之道。
以是之故，右膝着地，当宣此言：（自度度他）
犹若：
如来至真等正觉，诣于道场、坐尊树时，
蠲除一切众恶之法、诸善普备。
吾亦如之：
观首遍体，以手摩之，重以右手而指于地。
吾当降魔并及官属，
若得佛道，令一切人、众生之类，消伏魔事及外怨敌。
坐佛树下，指地要誓，成佛圣慧。
如：
本世尊右手指地，降十八亿诸魔官属。
以是之故，所以右掌而案着地，以当左手案著于地。
又跪左膝，口说此言：（上报四重恩）
假使有人‘住’愚痴法，所受颠倒、而不顺义；
[忄龍]悷难化、不成好器；
悭贪垢秽、而处危害、訾毁同学。
今者，识道、改往、修来。
而皆谛受于‘四恩行’。
是以左手及与左膝著于地矣。
假使头脑著于地时，口演此言：（弃除五盖）
使一切人弃除‘贡高自大’之心，
孝顺父母，奉敬尊长，若干种养。
当以逮得‘无能见顶佛之髻相’，
越度一切世间诸法、身过三界、慧逾虚空。
今吾自归，以是‘五体投地’礼德，使诸众生至成大道。
世俗之人生长‘五盖’，以此功德，自然弃除‘五盖’之蔽，
具足五根，究竟五力，绝灭五欲，
逮得五通，远离五阴，成就五眼。
其在‘五趣众生’之类，获致殊特‘五法之行’，
禁戒差特，三昧智慧，修于解脱，度知见事。
以是‘五体投地’之德，阴盖以消。
住‘根、力’者，常念如来，未曾舍怀。
复说此言：（忏悔‘颠倒妄想’之罪过）
诸佛世尊！
唯垂恩慈，而见愍念。
于是一切十方世界所有菩萨，
上至诸佛，慧无挂碍，其行不二。
于是平等，将护法相、以法身体。
清净之言，无有解说。
鲜洁之心，而无有心。
一切诸法，慧无阴蔽，无来、无去。
于一切智，悉愍普见。等入如来，证明要义。
过去、当来、今现在‘法’，识知‘罪福、因缘’之报。
诸佛世尊，乃为圣眼。其慧成就，悉能证明。
为人重任，备精进已。
吾从本际、至于生死，于真谛际，而自迷惑。
不能敏达、无所识知。处在非法、兴于法想。
违犯政律、以为律想。非是众祐、为众祐想。
兴发不善、以为善想。心随颠倒、不了‘无常’。
苦空非身，自贪见身。诸恶罪业、所为非法。
不顺典约、佛所禁限，自犯此罪。
若教他人，方当所作，罪盖尘劳。
不听闻法，憎恶‘菩萨、圣众’之业。
不奉道教，见诸魔事，远‘波罗蜜’诸度无极。
若人布施，抑令不为。坏人‘德本’、使不成就。
吾今皆从十方诸佛世尊光耀，悔过自首，不敢覆蔽。
令除其殃，改往修来。从今已后，不敢复犯。
勿复令我有‘众罪盖’，堕于地狱、饿鬼、畜生、鬼神、贫穷。
若在人中，莫令乏匮。设在天上，勿为贫天。
博达众经，莫贫于道。财业丰饶，莫使厄匮。
用‘七法财’以给少智。
‘眼耳鼻口身意’阴盖，斯侵亲属、心坏因缘。
若生边地，家室斗诤而相别离，臭恶瑕秽而不可忍。
莫与如此眷属共会，常使‘应行正士’俱会、而与相见。
今从‘十方诸佛’悔过，
改往、修来，不敢藏匿。
文殊师利言：当复自责：（身口意‘恶业’之罪过）
我前世时，行不清净，毁‘身口意’，‘淫怒愚痴’兴心为害。
放訑谀谄，多求无厌，积累恶业。
诽谤轻调，毁佛法众。不孝父母，蔑于尊长。
众祐凡人，曀其功勋。不能自觉，轻智慢圣。
自叹其身，求他长短。既身自犯，又劝他人，其顺行者，教令越法。
不知佛时、不知法时、不知僧时、不知善恶时。
深没贪淫，瞋恚所沮、愚痴所蔽，不能精进。
嫉妒不实，凶暴难化。多所志慕，计任吾我。
处人寿命，兴五趣念。乞求合集，怀谀谄想。积累无限‘非法’之行。
自计有‘身’，念是‘我所’，‘无常’为‘常’想，
苦为乐想，无身为身想，不净为净想。堕四颠倒，种于恶业。
醉于形色，迷于财业，惑于傲贵，荒于国位，乱于眷属。
所作过罪，见睹诸佛、闻所说法，不肯咨受。
不供圣众，离于德本，舍度无极，而忘道心，违失三宝。
若复弃捐‘无尽正业、无量功德、及不可尽圣慧辩才’，
所欲自恣，从恶知识，远于善友。
从‘十方佛’自首悔过，
改往、修来，不敢藏匿。
文殊师利复曰：当自悔言：（‘毁谤三宝’之罪过）
我前世时，志于下劣，所游土地而兴誓愿：
毁訾大乘、遏断正教。劝从邪径、诽谤正法。
佛所颁宣深妙之典、若干种教，抑制‘法轮’使不通流。
若身自犯，设教他人，劝助非法。破坏塔寺，败乱圣众。散县聚落，毁大国土。
若危城邑，谋图帝主，害于种姓、内外亲属。
若复伤残他人身体，令生疮瘢、危其命根，闭于牢狱。
若教人杀，其心迷荒，常怀狐疑，教人犹豫，说他罪殃。
使不顺戒、处于邪见、从异道教，反其正行。
自怀怨心，乱他人意、令必瞋恚。
所作过罪，若身自犯及教他人，皆从十方自首悔过。
佛世光明，唯蒙见济！
改往、修来，不敢藏匿。
文殊师利曰：当复悔过言：（‘执着、颠倒、有为’之罪过）
（‘执着我有、颠倒六度’之罪过）
我身前计有‘吾我’、言是‘我所’。所见颠倒，住于贪淫。
心者无本，而想有‘心’，不能明了‘心如幻化’也。
其本自然，不能‘分别诸佛之法、发于无上正真道意’。
而欲睹见‘道之处所’，一切诸‘法’悉无所有，而反言‘有’。
其‘身口心’所作善恶，皆从‘十方诸世光曜’自首悔过。
改往、修来，不敢藏匿。
吾往本时，所行‘布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧’，
不解‘三昧’、住‘颠倒见’：
若布施者，妄想‘求报’、心念‘所取’；
护于禁戒，想‘我、他、人’；
修于忍辱，心倚着‘身’；
奉持精进，住于‘众想’；
兴发禅定，念‘应、不应’，而想有‘人’，乐于‘放逸’；
贪求智慧，志慕归道，谓有‘处所’。
皆从‘十方世光’悔过。
改往、修来，不敢藏匿。
（‘执着法相’之罪过）
吾往古时，不能晓了正真之义。
供养于佛，而反倚求‘色相庄严、八十种好’。
虽奉事佛，不能入于‘法界无所坏法’。
亦不晓了‘无所住法’，而住诸‘法、想法’若干。
设闻经法，若讲说者，思惟所趣，而不分别‘无为之法’。
计于圣众，而有‘数’想。供养众圣，亦起‘悕望’。
皆从‘十方世光’悔过。
改往、修来，不敢隐匿。
（‘执着法空’之罪过）
吾往古时，希望诸法，求空处所，游于闲居。
限节知足，少欲为德，不能识知‘一切法空’。
心无所著，尔乃可谓：静处燕坐、住于‘法界’。
不能解达：法界无‘受’及众生界亦无‘所受’。
及依‘吾我’，立僻沉没、不能行道。
而计有‘人’，不修‘四恩’。当救众生，亦不能济。
亦不晓了佛道‘自然相’，亦‘自然’于三十七道品之法。
见有‘吾’起而倚求‘望’，不知‘寂然、沙门’之义。
出家所修，奉受具戒，依‘比丘行’，如是及余所造‘德本’，
因其‘德本’获致安隐，‘有为’之福与‘无为’安，超绝迥远、不与道合。
皆从‘十方世光’悔过。
改往、修来。不敢藏匿。
（以‘无为心’自首忏悔）
如过去佛、诸天中天，本为菩萨奉行道时，皆悔‘诸罪、挂碍、阴盖’。
吾亦若兹。
‘当来、现在’诸佛世尊本所修改，我今悔过，亦当如是。
向尊自首，归命于佛，为上、为长。
最胜殊特、无上之德，为无等伦诸佛圣慧，巍巍无量，
悉知一切世界‘所有众尘诸数’而得自在，普能晓了‘众生心念’。
吾等之身，从无央数阿僧祇劫，所行迷惑，而自放逸。
悔一切‘罪、阴盖’之患。
如为己身，所悔殃衅；及为地狱、饿鬼、畜生、在于五趣一切众生，罪所蔽者，
今吾皆以‘五体’代受，而为悔过。
晓了微妙、除诸‘限碍’已，能游入‘观一切法譬如虚空’。
所‘可悔’者，无罪、无报，亦无尘染。
已入‘诸法无罪盖’者，乃为名曰：悔一切过。
是族姓子、菩萨大士！
往古‘结缚’一切所行、众念妄想、
财业因缘、所受依倚、而‘住’处所，皆当悔过。
若使于中，如此‘色像、所受、思想、行’不平等，当令明了‘一切无本’。
假使‘一切无所行’者，乃能得入于斯‘本际’：
无想之际、无形想际、无有二际、无阴盖际、
无所得际、无身之际、离欲之际、无所习际、
无所行际、无挂碍际、无所归际、无所由际。
是则名曰：菩萨大士自首悔过。
无有罪害，得至佛慧。
灭除一切‘休息、殃衅、挂碍’之盖。
文殊师利曰：悔此一切众罪过已，寻发无上正真道意：
（劝助众生，正道法行）
请为一切众生之类，除诸殃衅，使无罪盖，令在世间成佛正真。
莫为‘声闻、缘觉之乘’开化众生。
诸求度者，吾当度之。诸未脱者，吾当脱之。诸求灭度者，当灭度之。
为一切人救济之宅，拥护自归，导示道径。
将顺‘灯明、光明’之曜，为众‘将师、贾人、大导’。
以是如来十种之力，寻发意顷，
令得：庄严、四无所畏、三十有二大人之相、八十种好。
如来音响、八部之声，明识如来‘善权方便’入众生心。
佛之‘弘广、无上’大慧，在于法界，禁戒清净，无有缺漏。
而雨诸法金刚章句，不舍一切。
群生之类，则不退转，究竟得至于‘一切智’。
诸通之慧，兴正真心，于诸佛法而无所著。
以诸德本，劝助诸佛：过去、当来、今现在佛，本行学道。
从初发意，至于无上正真之道，成最正觉。
于此中间，所显德本，如佛所教。
一切诸法，则无根原，亦无所住。
所施舍者，而无所施。
本性清净，禁戒鲜洁，乃无所犯。
众生尽索，而无所起，乃曰为：忍。
静默无作，乃为：精进。
其心自然，而无所生，乃为：一心。
度无所度，不越驶水，弃诸邪见，乃为：智慧。
入于深远‘十二缘起’而无所入，乃可堪任，名为：玄妙。
明达行空，乃为：慈心。
作无所作，乃曰为：哀。
不行诸法，乃曰为：喜。
若越四渎，而无有二，乃曰为：护。
无‘受、不受’，亦无‘所摄’，乃为：四恩。
无有根本，亦无所‘住’，乃为德本，名曰：五根。
意无所念，亦无所游，乃为：五力。
觉了真谛、一切本末，为：七觉意。
不合于二，无合、无散，乃曰‘道’矣。
获致之然，澹泊之行，乃曰为：寂。
以慧解度，不违柔顺，乃曰为：观。
以慧为党，乃曰：神通。
吾皆以此，劝助归趣‘不退转轮’，等御至佛。
所以如来具足庄严、成就其身，则以此‘义’演文字说，
随诸众生‘言语、音响’为分别‘解’，
所可颁宣，靡不周遍，无能抑制。
所以如来于‘十种力’常得自在，以‘慧庄严’而得成就，
示现一切诸佛变化，无上、无极、最尊无比，为无等伦。
我皆劝助，如是法行。
（诸法平等，无所挂碍）
其有‘过去、当来、现在’诸佛世尊本清净‘身’，
而解‘自然、悉不可得’，所言‘清净其心、清净’亦不可得。
无所发遣，供养诸佛。
于‘一切法’无所将护，乃为：护法。
无德、无众，为：供养僧。
皆已备悉‘威仪、礼节’，亦以成就一切诸‘行’。
其‘行’如是，并及余‘事’，而晓‘去来、现在’诸佛‘道慧’平等。
等行佛法，不误堕于一切众魔、不与诸‘法’而俱同‘尘’、
不着‘声闻、辟支佛’地、断绝诸‘非’，奉度‘无极’。
逮得‘总持’，修‘菩萨行’，速近于‘道’，悉能报答众生。
‘所言’恣随众人之‘所欲启’，各令得‘所’。
常住平等，所行由己。
庄严一切诸佛国土，辩才光曜，归于清净。断诸恶趣，三昧自在。
恣随一切众生所为，得诸‘总持’，靡不照明。
辩才圣达，皆当从己。
则以所发‘一切智’心，悉用劝助‘诸佛、道慧’。
其诸‘过去、当来、现在’，逮得佛道，无有众‘漏’。
‘戒、定、慧、解’度‘知、见’事，周游诸力，无能退转。
缘‘无所畏诸佛之法’，无所挂碍。其‘无极慈行’无等伦。
其‘大哀’者，不戴仰人，等如虚空，无能‘察顶’。
‘无二功德’报应之相，清净蠲除‘迷惑之心’，而自庄严其‘身口意’。
诸‘天、释、梵’普来劝助，敷演道教，而转法轮。
弃去‘无智、不达’神识，化诸众生，建立佛慧。
吾悉劝助，使至于‘佛无上’大道。
（像法导御，八贤圣地）
其有‘去、来、今现在’佛临灭度时，
善权方便，威神建立，流布‘舍利’，令人供养。
摄取一切众生‘志性’，从始至终，乃能至于‘正法灭尽’。
我皆劝助‘所可劝助’：志于佛慧、无上大道。
‘去、来、现在’诸佛世尊现于灭度，
合会‘声闻’过诸挂碍，导御笃信，解‘法界’味。
导御法念，度于‘八邪’。
所谓‘八’等：
（一）住于‘无为’种性之地，其‘种性众’而反其流至：须陀洹。
（二）二反周旋，为：斯陀含。
（三）没（mò）此生，彼不复回还，为：阿那含。
（四）无为、无起、无所复进，为：阿罗汉。
（五）分别晓了深妙‘缘起十二之因’，为：辟支佛。
（六）目悉通见，慧靡不达者，为：诸菩萨。
（七）初发意者，心等‘如地’，普入众行；
所行真谛，穷尽‘生死、诸法’之原，具足佛法，为：不退转。
（八）于一切‘生’而‘无所生’，乃能逮入：一生补处。
讲说宣畅‘无所有慧’而奋大光，
诸所‘德本’悉无根本，亦无所‘住’。
吾悉劝助，如是像法，志于佛慧、无上大道。
（以‘无为’法，劝助‘德本’）
其有‘去、来’及‘今现在’三世之中，众生之类，净诸‘佛眼’，
所可布施，不计吾我、无所贪爱。
所作功德，禁戒无尽、不可限量。
所修道义，其‘行、无行’所有功德，
悉以劝助：诸佛之慧、无上大道。
而不差别、等‘无所损’。清净离秽，犹如虚空。
入于殊妙智慧，‘众圣’则为最上‘导御众’义。
精进行法，自然如空。真实无比，亦如‘无为’，便无‘有’侣。
以是劝助。
取要言之，如‘去、来、今’诸佛世尊，本为菩萨、行求道时，
所行无量，智度无极。善权方便，无所挂碍。
真实之行，善修清净。行清净已，证取佛慧。
所可劝助‘众德之本’方当劝助。
吾当学此‘所尊’修法，而效劝助：志于佛慧、无上大道。
使诸众生如‘十方界’满中诸尘，身所行事，一切见佛。
悉令发心，不可计会。解于大道，自在所行。
吾悉劝助‘斯众德本’，了此‘德本’不可捉持，一切诸‘法’犹如虚空。
若能劝助此‘德本’已，则无有‘本’。
已离诸‘本’，不可护持。无所‘志念’，寂然‘无生’。
达‘无生’已，便入诸‘法’。已入诸‘法’，便劝‘德本’。
如为‘己身’所可劝助，亦复劝助一切菩萨。
开化众生，俱复如是，等无差特。
是族姓子、菩萨大士！
劝助佛慧，顺而无失，乃至大道。
（礼敬诸佛，请转法轮）
复次，族姓子、菩萨大士！
所‘住’如此深妙大义，然复，口宣斯之言教：
其有十方不可称计诸佛世尊，在其世界，
逮得无上正真之道，成最正觉。
晓了经典，过于四魔，逮成‘无获、澹泊’之法。
皆离‘文字、应圣’二事。
如所逮法，而复观察，善权方便，示现受法。
开化‘所应可度’众生，不失大哀。
稽首请问，乐于静寂，观彼佛树。
为诸‘天、龙、神、揵沓’和所见咨嗟，
解了‘音响、言语、文辞’，为一切说。
若立此行，则能降伏魔及官属、化诸怨敌，令无刺棘。
所曰‘刺棘三毒’之谓。
具足所愿，辄如所念，灭除曚冥，
则成世间‘无极弘曜、圣慧之明’，入于无量‘分别聪达’，道靡不通。
其智慧轮，莫能遏毁。行权方便，畅识一切众生根本。
为说经法，莫能抑制。而皆断绝一切‘处所闭结’之行。
照见群黎，所欲咨受。五体投地，稽首诸佛，尊敬归命。
为胜、为殊、为最第一、为无等伦，无有过上。
不有‘譬喻’、无‘可’为侣。佛之智慧，如是难及，观无二际。
我如此礼，乃为礼佛。
无所从生，亦无所至。为：忍辱礼。
首悔殃衅，以稽首佛，悔过自归。殃罪消索，云除日出。
假使无量十方一切所有世界满中众尘，
如此之数众生之类，口所宣说，发心之顷、思念诸想，不可计会，
劝助诸佛，令转法轮。
此诸世尊，转无上轮、至无二轮、无有形相‘无成就’轮、
不可得轮、裂坏一切魔罗网轮、
久远已来‘觉无从生’逮致‘大道’而[穴+悟]起轮、
开化众生‘严净十方诸佛土’轮、
于一切智‘多所摧伏’力无能胜‘入此道’轮、
晓了于‘空无相愿’轮、无所行轮、亦无所生‘无有起’轮、
悉无所有‘如真谛’轮、所可成就‘无所成’轮、有可降伏‘无所度’轮、
深奥微妙解于‘十二缘起’之轮、破坏众魔‘却外敌’轮。
消除迷惑、危害怨贼，挝不可逮‘无极’法鼓。
亦复吹于‘无言’法䗍，则亦竖立‘法慧’之幢。
而‘智圣慧’解脱大明，而炳然炽‘无极’锭燎。
寻则雨于‘无量甘露’，‘法渧’之水可悦众生。
及贤圣智‘无上大道’，以‘正七觉’而饱满之。
灭尽一切众生之类‘生老病死、愁忧啼哭、恼不可意’结网之碍。
窈冥晻蔽‘树之根栽’。
故曰：然于智慧之明、无极大灯，
则随众生‘本所为业、罪福果报’各为现说。
是诸世尊，在于无数‘不可计会’十方世界，而作佛事。
善示‘法、律’，不断言教，谛‘分别’慧。
亦复授于诸菩萨莂。（编者注：佛家作詩曰偈，作文曰莂。）
坚住圣众，开化众生。求于玄妙‘寂然无为’，启受经典而无厌足。
诸佛大圣欲灭度者，我悉劝助令不灭度。
专志一心，所行安隐。顺住法界，而常永存。
无央数垓‘不可称计’阿僧祇劫，教化众生。
住六波罗蜜，所度无余。一人不度，终不舍去。
普令入于诸‘总持门’，皆见一切诸佛三昧、‘因行’之始。
若种正义、立于大定，劝志‘大乘’、遣至一切诸佛世界而为显示。
诸佛世尊，从‘无所生’辄逮‘成道’，
现有‘所生’，实无‘所生’。其‘无所灭’亦复如是。
乃有‘所灭’，自然寂静，悉无‘所著’。
是为：族姓子、菩萨大士！
劝助佛慧，而无罪衅。
文殊师利言：已能如是悔所犯过，当发无上正真道意：
（财供养）
常以‘慈心’向于众生，不怀怨结，已无怨望。
请召三界，劝助一切‘众德之本’，
稽首诸佛，归命悔过，劝助：转法轮、示现‘无量所’建立‘德’。
则当兴发‘萨芸若智’诸通敏慧。（编者注：萨婆若，一切智。）
十方世界，无所‘系属’。
琦珍异宝、花鬘、杂香、捣香、泽香、灯火、衣服、幢盖、缯彩，
伎乐不鼓自鸣，宫殿、浴池、河海、泉原、日月光明。
无君主者，亦无敢名。
吾目自见，而心取此，持以贡上‘诸世光耀佛、天中天’，
以此众养‘奇宝异珍’奉事诸佛。
三界所有，天上、世间七宝树木、自然瑰琦、
华香、天乐、床卧，复上诸佛。
（法供养）
供养已讫，晓了：诸佛‘解一、同等’，诸佛‘无二’。
无有形容‘三十二相、八十种好’而现‘相好’。善权方便，示无量‘色’。
有所演说，音声远闻。化无数‘身’、不可计‘像’，于诸世界，而无‘所处’。
不‘住’法界，以怀诚信，‘因缘’解脱。
所‘可供养、奉侍’之德，以贡诸佛。
是诸世尊，于诸法界，而不动摇。
不得诸度‘无极’处所，入‘无挂碍’。
所至无际，察于众生‘五阴’之体，犹如‘旷野’而无有主，悉无所有。
不晓了此，唐为忧患。
化众生类，志‘萨芸若’诸通之慧，
普入‘众行’，取‘如来身’。所入‘行’者，悉舍‘有、无’。
显现‘众生、人’之境界，使无憍慢。转佛法轮，无有放逸。
皆弃‘调戏’，抑制众魔。人‘民志性’不可限量，断除诸根。
为现‘无量一切众生处诸罗网’，而以‘道力’广示其义。
平等之事、无‘阴盖’本，亦不动摇。悉皆兴发，宣示普门。
具足逮成‘萨芸若’慧，净修诸佛‘功勋之德’，庄严其身，供养舍利，
以此灯香、众华、杂馨，诸所供具、众养之德，以贡诸‘佛、世之光曜’。
如诸菩萨过去佛时，若干供养，心无所著，以贡诸佛。
吾亦如之，建立劝助。
唯诸大圣！
垂以大慈，见愍纳受。
文殊师利曰：复次，族姓子、菩萨大士所住若兹，当说此言：
（‘相’非‘实有’）
吾所‘悔过’，则虚不实；
所‘可劝助’，亦无所生；
所‘可请问’，亦无所有；
计此所‘悔’，虚无实也。
设我所劝‘无所生’者，所‘可请问’无所有已，‘道’亦如是，虚无所有。
其‘无所生、无所有’者，等‘定’亦如，则无所生。
无有‘度’者，无著、无念。已无‘所著’，则能信脱。
无著‘劝助’，所首‘悔过、功德’之品，计于道心。
一切众生，于‘无罪福’而得自在。
本所劝助，皆以‘德本’供养一切诸如来众。
稽首归命，贡上‘灯、香、花、盖、璎珞’若干种物，
所供养者，取此‘功德’皆为一味清净之行。
所清净者，本性清净。鲜洁显曜，等‘一切智’。
以为大施‘无极’之业。仁和无秽，等行于‘道’。
所愿合集，当令归趣‘如来’之道，则用‘劝助’。
无上‘正真’为最正觉，一切诸‘法’无所‘劝助’。
（‘法’无‘所着’）
假使以‘眼’，不劝助‘色’。了‘色’自然，不以‘眼’着。
因缘报应，计如其‘识’，
所从起者，不出于‘眼’、亦无有‘色’，
适起、坏灭，消散。尽索，亦无‘住’处。
耳声、鼻香、舌味、身更、心法，所劝亦然。
‘意’无有‘法’，诸所‘功德’亦复如是。劝助于‘道’，‘道’无‘德本’。
‘有’从‘德本’而兴‘因缘’，因其所‘行’而起‘心’矣。
所发‘道心’亦无所‘住’，适起、寻坏，消散、灭尽。
彼以其‘心’而造‘德本’、所‘可用心’劝助‘行者’，发心展转，而不相见。
犹如灯火、若昼日光，无所从来，无所从去。
适起生焰，因缘合成，忽不知‘处’。
菩萨‘道心’亦复如是。智慧之明，兴显‘德本’，亦无所‘住’。
其如是‘像’以‘法’生者，是为名曰：菩萨劝助。
入于寂然，‘受’决得‘忍’，逮致‘圣光、智慧’之曜。
假使菩萨游于‘是法’，心不乐行‘众秽’之元，
诸佛世尊以为证明，乃当劝助：志于‘德本’。
犹如诸佛‘智度’无极，善权方便，
所因‘圣慧’令众菩萨行于‘正德’。
所说‘劝助’，吾亦如之，而不动摇。
（‘不二’法门，平等一如）
精进若此，其道普至，靡所不周。
承志‘性力’，所入无量，亦皆弃除‘所应、不应’众想之念。
设已得‘入众性’行者，思念一切‘如来至真’，悉在目前；
思惟‘虚空、一切所有’，等如‘虚无’。
已能‘可意’入于无量，思‘法界行’一切具足，
神通之慧，升自在堂，乃得申叙、而显其心。
普悉弃捐‘世之垢秽’，裂坏‘罗网’，入于‘自诫’，
皆见十方‘佛、天中天、诸菩萨众’，无有‘遗脱而不睹’者。
念于‘去、来、现在’诸佛悉为‘一、等’，
则以‘德本’劝助圣慧：“吾今劝助，如‘无二界’，一切普至。”
今此‘德本’亦复如是。悉令周遍，于诸‘群生’而得申叙，
皆使得入一切‘诸乘、诸菩萨门’所生之地，悉逮具足，靡不睹念。
令其‘眼根’皆见众生，究竟备悉‘无量佛事’。
尽入‘耳根’所可听闻，一切‘天、人、蜎飞 蠕动、音响、言声’。
分别文字，所畅决慧，处处别异，教诲具足。
（应无所‘住’，度化众生）
众生所作‘诸业、罪福’所归，从其所行，而见果实。
观察三世‘去、来、今’事，晓了众生。
善分别‘行’，解知‘所言’，而皆识练‘一切德本’。
无本、无住，亦无所行。乃为具足：诸度无极。
普见众生，而‘等导御’。
常以依倚‘无我’本际，一切世人悉欲乐往、与共相见。
在于世间，无所挂碍，亦无坑堑，得：第一度。
思惟逮入‘断一切’法，皆得通入。
于诸‘法界’亦无所坏，其所游居‘微妙真际’。
其有众生在诸苦恼，令入佛土。
观诸刹土，悉是人界。逮得明眼，普见十方。
悉承一切诸佛圣德，索察群黎‘心性’所趣，开导制御‘罪盖’所为。
如所教持，悉为示现‘成就自在’。
所奉‘道业’顺‘无从生’，不乏‘四等、四恩、六度’以济穷厄。
令至‘弘广殊特’之慧，众生‘志性’各异不同，而使具足‘所欲志愿’。
令无颠倒，得可其心，使怀悦豫。势力奇特，而无‘有’侣。
心已得闲，逮成‘正觉’。目见众生‘性行’所趣，
各教化之，示现究竟，使‘菩萨行’永存不断。
令诸众生一切备悉‘六度、无极’，住于正道，使无‘有余’。
‘过去、当来、今现在’诸佛世尊，皆诲众生，
与得是处‘无上大道’供养、奉事。
‘志性’和雅，具足往诣。使得通入‘无所行法’经道之轮。
一切刹土、众生径路、有身形者，皆开化之。
清彻悦豫，令不堕落。目见诸佛，奉养归命。
（以是‘德本’，法身庄严）
以是‘德本’，睹一切‘色’，如见佛形。
而皆等观‘十方刹土’，则能严净‘诸佛国土’。
等察一切诸‘天、人民、蚑行、喘息、人物’之类，
谀谄虚伪，犹如幻化。普悉了斯，解无所‘有’。
等视三世，一发心顷，靡所不入。
一切诸‘法’虽各别异，等‘无’若干，入于‘道力’。
令一切‘法’至一平等，治‘无相’好，等解‘善权’。
察众生心，从其‘志性委靡’而随应‘病与药’。
等授无上‘正真道慧’，超度世俗‘诸所为作’，清净鲜洁，归于平等。
洗除众生‘尘劳、结恨、秽浊志操’，使彻清明，归此平等。
便得归于一切诸佛，悉一‘法身’逮成庄严。
志习于此‘柔顺之法’，遵修其行，精进势力，殷勤不懈。
欲有所度，以此‘德本’使十方人。
一发意顷，普达众生。解告人民‘诸菩萨行’，皆令合集。
言语辞意，以‘一发言’，出‘无数教’。示现众生‘善权方便’。
一心念顷，各令见闻‘平等道门’。变化感动，靡不蒙济。
转于法轮，舌能覆面、上至梵天，音闻遐方。
（普安‘德本’，总持光明）
如来身者，显现道门，欢悦众生。
以‘一普安’演于无量若干光明，佛道巍巍，无有断绝。
一时显扬，口宣十方‘五趣’之处，示佛变化，悉令‘游居’具足德行。
为诸众生而‘训诲’现，于斯‘德本’修于无量‘总持之门’。
入于光明巍巍之慧，令一切具靡不成就。
人民所行‘众德本’者，‘志性’各异，使入‘总持’光明之慧。
其有诸‘天’一切人民愁忧苦恼，为除众患，悉入‘总持’光明之曜。
一切‘诸论、文字’本际，入于‘总持’光明之曜。
一切‘诸行、诸想’所应，悉入‘总持’光明之曜。
使致普门‘诸根’转轮，使入‘总持’光明之门。
一切‘庄严清净’众饰，使入‘总持’光明之门。
一切径路，众好威神，以悦众人，悉入‘总持’光明之门。
无所挂碍，总持诸‘法’归趣若干。无数威曜，悉使具足。
皆令一切‘诸佛之法’悉逮得入‘总持’光明。
（以是‘德本’，时空无碍）
以是‘德本’、由此‘因缘’：
悉为诸佛所见、摄护。视于诸佛，如见父母。
则以摄取‘佛之国土’修治严净，为诸善友‘所见’。
摄取‘恭敬’奉事诸佛世尊，以若干种‘爱乐欣悦’，心无变异，而不可动。
摄取‘众生’成就‘教诲、爱护’，一切诸‘恶趣’则以‘圣威’断恼根。
摄取‘诸世’显发‘行执、怀善’，教一切典，所开化者‘无导御’。
摄取‘诸法’，欲以‘执持、讽诵’之故，用斯‘德本’，因此‘缘’报：
住于一事，普见众事。住于众事，悉见一事。
则以一事，入一切事。以一切事，入于一事。
则以一义，告诲开化一切诸义。以一切义，兴发一义。
以无因缘，入于诸缘。化于诸缘，令入无缘。
以无事法，入于众生‘性行’各异，从其‘相行’而教诲之。
以无有想，入于诸想。诸未进者，悉令入道。
入诸有想，而诱进之、使入无想。
以是‘德本’，因此‘事’故，由斯瑞应：
住于一人‘含气之类’心性之行，普见一切众生‘意’归。
住于一切众生‘志性’，则睹一人‘心意所趣’究竟具足、广大其意。
所诲无限，以一人‘心’劝化宣示一切众生‘意志所念’。
以一切心，兴发一心。则以诸佛威神感动，教化如应。
开解一切众生之行，诱一人‘心’劝入一切众生‘意行’。
以一切心，劝入一心。化众生‘界’劝进、畅示‘佛身光明’。
心存住于‘无人’之际，于‘无人际’则不动摇。
所建立处，不舍众生。逮度‘无极’而不懈惓。
以是‘德本’，修此‘事’故：
住一佛土，普见一切诸佛国界。
住一切土，睹于一土。于一切土，入无尽土。于无量土，入于一土。
无尽本际，庄严校饰，还净国土。
训诲所入，断‘淫怒痴’，靡所不散。
住于一土，教化诸土。在于诸土，诱进一土。
一切众生所念思想，劝至方面、发起人民。
令一刹土，入一切土。以一国土，入于一切。无量佛土，等见三界。
众生‘所兴’不可动故，以‘无极’哀，开化人民。
而无处所、亦无所住。若怀狐疑，悉济犹豫，度众生类。
以是‘德本’：
以过去事，入于过去。又以过去，入于当来。又以过去，入于现在。
其当来事，入于当来。又当来事，入于过去。当来事者，入于现在。
又现在事，入于现在。又现在事，入于过去。一切过去，当来现在。
入‘平等相’，令其现在，入于现在。其现在者，入于过去。
其‘去、来、今’普入平等。
（以是‘德本’，成就三昧）
以是‘德本’，因缘之报：
逮得诸佛现在、目前三昧要慧；
致成佛德圣众、如来三昧正定；
逮致光明华如来所化‘庄严三昧’，皆庄严净所现三昧，
示一切‘色所现身三昧’，皆入诸‘音言辞三昧’。
又，首楞严现若干种‘般泥洹事’，获致不断佛教‘三昧’。
而当成就：专一严净三昧、究竟善住三昧、定意金刚道场三昧。
如金刚三昧、慧眼三昧。
以是之‘比’，见于一切众生之心、所行若干、志操不同，
‘过去、当来、今现在’事，无所不达。
乃为：如来三昧道场。
各各别异，令致于彼神通之慧，所愿具足。
（以是‘德本’，入佛事业）
以是‘德本’：
吾及众生，悉使成就，进退自由。究竟清净，被蒙开化。
以是德本：
一切众生‘目之根原’使如佛眼。
一切世间众生‘所在诸可闻’者，逮兴佛耳，其听无极。
使众生鼻，得如佛鼻。通彻无际，悉无所著。
令诸众生‘舌根’德殊，逮得世尊广长之舌。其所教诲，如佛之言。
处在一切世间之法，所作‘身事’、所可兴发，皆成佛身。
处在一切法界之中，亦无‘所处’化于众生。一切所行，作佛慧业。
从其人民‘志性’所愿，应‘病与药’而开化之。
一切诸香，则能变为佛之德馨，熏为道事。
一切诸味，则能化成‘成习义’味。
一切细滑柔和‘内性’，入‘人义’业。
一切诸法，皆以‘训导’使成‘导法’，开化众生。
是为一切‘诸所入’者，吾当令成诸佛所入，通达大慧。
人民‘阴盖’、诸所‘情衰’，吾当兴法，消化诸衰，为作佛事。
当使诸界，悉为佛界。所有诸根，令无有根。使乏根者，为立道根。
（以是‘德本’，疗治道法）
以是‘德本’，因此‘缘’故：
得至建立‘无所住’慧。
圣道‘所处、所可’建立，普令人民皆悉晓之。
化一切‘色’，悉成佛形。由是之故，各各使人晓了其慧。
变诸‘音响’，悉成佛声。皆为人民，宣布道教。
如是之‘比’，使诸众生消除尽‘索、尘劳、欲’门，
乃为菩萨‘入诸菩萨疗治其行道法’之门，
是为清净一切人民‘志性’事矣。
可悦众生‘智慧’之宅，入‘无胜地’势力之土。
菩萨道行，下于应时，而不违失。
身行、口言、意所修业，无所挂碍。
不有危害，无所藏匿，颁宣诸佛之言教也。
行不虚妄，逮得神通，所知具足。
以是‘德本’，当令：
我身及诸众生，悉得成就，至于清净，为人讲说。
是为：菩萨大士所行。
劝助佛慧，真谛无失。
文殊师利说是‘五体悔过品’时，五百菩萨皆悉逮得‘无所从生’法忍，
皆以除弃‘狐疑、犹豫、虚伪、闭结、倒见’之惑。
如来齐光，照曜菩萨。逮得一切诸佛‘无所破坏三昧’之定。
（嘱累劝学）
于是，世尊则以‘道耳’遥闻文殊师利之所讲说，
寻以赞曰：“善哉，善哉。
仁快说此‘除诸菩萨挂碍罪盖’，劝助入道。
若有菩萨傥闻、说此‘劝助教’者，即能奉持、讽诵、讲说。
如是不久，皆当灭尽一切‘罪盖’，令无挂碍。
如灯及烛，入于冥室，众闇消索。
犹如日出，照于天下，靡不蒙明。
如盲得目，聋者得听，哑者能言，跛者能行，塞者得通。
五阴自消，六衰则灭。
升于法堂，入于道室。超慧台阁，处大圣殿。”
何谓‘法堂’？
佛言：“神通已畅，无所挂碍，逮三达智。”
何谓‘道室’？
佛言：“得三昧定，见十方佛。如人照镜，无有远近，周遍悉见。”
何谓‘慧台’？
佛言：“智度无极，解一切‘空’，心无所著，大慈大哀。”
何谓‘大殿’？
佛言：“善权方便，进退知时。不在有为，不处无为。
与‘法身’合，无合、无散。
现形三界，化为‘佛身’，相好威容，颁宣道教。
或为‘菩萨、声闻、缘觉、高士、大圣、凡夫、愚行’，
因时开化，度脱十方，莫不得济，至于大道。”
佛说如是。如来齐光，照曜菩萨。
贤者阿难、诸‘天、龙、神、阿须伦、世间人民’莫不欢喜，作礼而退。
佛说文殊悔过经（终）