（大正藏 第01册 No.0032 第0814页）
佛说四谛经
后汉安息国三藏安世高译
（序）
闻如是，一时，佛在‘舍卫国’祇树给孤独园。
是时，佛告诸比丘：
“比丘！”
（诸比丘）应：
“唯然。”
比丘便从佛闻。
佛便说是：（如来‘无所著’正觉）
“比丘！
真正法说，为是：四谛，具思惟见、开了分别发见。
若所有比丘过世时：
从如来‘无所著’正觉是，亦从是正说，为是：四谛，具思惟见、开了分别发见。
从是四谛，
若所有比丘从后世来者：
从如来‘无所著’正觉是，为从是正法，真为：贤者四谛，具如上说。
今有比丘见在：
如来‘无所著’正觉是，亦从是正谛，说如是：四谛，具思惟见、开了分别发见。”
佛复告比丘‘舍利曰’：（稀赞‘舍利曰’比丘）
“比丘！
慧、疾慧、走慧、利慧、方慧、深彻慧、恶慧，不厌能见慧、珍宝慧随。
比丘‘舍利曰’能、比丘‘舍利曰’所’，是贤者四谛，平说具能。
‘舍利曰’比丘为奇人，具说思惟，能见能开、能了能分、别发能见，今多少随道法。
是‘舍利曰’比丘，最无有过、从邪能还。
‘舍利曰’比丘能令随道；
‘目揵连’比丘能令竟道。
‘舍利曰’比丘如母生；
‘目揵连’比丘如母供养。
当‘目揵连’比丘如是觉者，‘舍利曰、目揵连’当可事、当为供、当可往问。
‘舍利曰’比丘、‘目揵连’比丘，为同学者致乐念，令无有他。”
佛已说如是，从坐起，入寺室，顷思惟在。
时，贤者‘舍利曰’比丘，为利故、令佛在世间故，今为说是四谛：
（四谛：苦、集、灭、道）
“何等为四？
一为：苦。
二为：习。
三为：尽。
四为：道。
四谛受行，令灭苦。
（苦谛：八苦）
何等为，贤者！苦谛？
（一）从生苦。
（二）从老苦。
（三）为病苦。
（四）为死苦。
（五）‘不哀’相逢。
（六）苦离哀苦。
（七）所求不得是亦苦。
（八）仓卒。
五种苦生。
（生苦）
贤者！
苦生为何等？
若是人：
彼彼人种、从生、增生；
以随、以有、欲成；
五阴已生，命根已得；
是名为：生。
生，贤者！苦。
何因缘生苦？
为生者人，令身有故，更苦；
从更复更、从痛复痛，令意更苦；
从更复更，从受复受，令身意更苦；
从更复更，知受复受，令身待受恼；
从更复更，觉受复受，意念热恼；
从更复更，知受复受，令身意热恼；
从更复更，从受苦复苦，身热疲、热恼；
从更复更，从受复受，意热恼疲，令热忧；
从更复更，从受复受，令身意恼、热疲；
从念热恼，从更复更，从受复受，生。
贤者！
‘苦’上说苦，是故说：从是有老。
（老苦）
贤者！
苦老为何等？
所各各疲疲人，其为是老：
‘皱、白、力动’以老；
偻拄杖、鬓发堕、黑子生、变变；
根已熟、身欲坏、色已转、老已寿；
是名为：老。
老，贤者！苦。
何因缘说老苦？
以人老身更苦；
从更复更，行受复受，意念更苦；
从更复更，作受复作受，身意亦苦；
从更复更，行受复受，身热恼；
从更复更，从受复受，意念热恼；
从更复更，从受复受，身意热恼；
从更复更，从受复受，身热疲、忧恼；
从更相更，从受相受，意念热恼、疲恼忧；
从更相更，从受相受，身意念热疲、忧恼；
从更相更，从受复受。
是故，贤者！
说‘老苦’上说苦，为是故说。
（病苦）
病，贤者！苦。
病为何等？
有头病、有腹病、有耳病、有鼻病、
有口病、有唇病、有舌病、有咽喉病、
有哕病、有变病、有下病、有热病、
有淋沥病、有颠病、有咽瘤病、
有寻寻病、有骨节病、有皮病、
有肪病、有血热病、有痰病，
是亦余若干，皆从猗生，
不得离是，皆在着身。
病，贤者！苦。
何因缘病苦？
人受故令身更苦；
从更复更，从受复受，意念苦；
从更复更，从受复受，并身意念更苦；
从更复更，从受复受，身热恼；
从更复更，从受复受，令意热恼；
从更复更，从受复受，身意念热恼；
从更复更，从受复受，身热疲、忧恼；
从更复更，从受复受，意热疲、忧恼；
从更复更，从受复受，身意念热疲、忧恼；
从更复更，从受复受。
所说病，贤者！苦。
是故说，亦从是因缘有。
（死苦）
死，贤者！苦。
死为何等？
所为人有；
所为人有‘在生死处处’为舍身废坏灭，不复见命；
已尽五阴、已舍命根、已灭死时；
是名为：死。
贤者！苦。
何因缘死苦？
死者人为身更苦；
从更复更，从受复受，意念更苦；
从更复更，从受复受，身意念更苦；
从更复更，从受复受，令身热恼；
从更复更，从受复受，令意念热恼；
从更复更，从受复受，令身意热恼；
从更复更，从受复受，身热疲、悔恼；
从更复更，从受复受，令身意念热疲、悔恼；
从更复更，从受复受。
死，贤者！苦。
为是因缘说，亦从是因缘有说。
（怨憎会苦）
‘不相哀’相逢会，贤者！苦。
‘不相哀’相逢会，为何等有？
贤者！
人六自入，‘不哀’不可是从‘是相逢会’；
有是一坏相；
离本相聚会、共事相离；
是为：苦。
如是外亦尔、识亦尔、思亦尔、痛亦尔、
思想亦尔、念为亦尔、爱亦尔；
六行亦尔，有。
贤者！
人为六种持‘不哀’：
何等六种？
若地种、若水种、火种、
风种、空种、识种。
是一会相；
有合聚、共会、共事；
是为：苦。
‘不相哀’会，贤者！苦。
何因缘‘不相哀’会，贤者！苦？
‘不相哀’共事会，贤者！人令身更苦；
从更复更，从受复受，令意更苦；
从更复更，从受复受，令身意念更苦；
从更复更，从受复受，令身意念热；
从更复更，从受复受，令身热疲、苦恼；
从更复更，从受复受，令意念热疲、苦恼；
从更复更，从受复受，令身意念热疲、苦恼；
从更复更，从受复受。
‘不相哀’相逢会，贤者！苦。
是故所说亦从是，故从是说。
（爱别离苦）
哀相别离，贤者！苦。
哀别离为何等？
有是，贤者！人为‘所自、所入’哀；
令从是相别离亡；
相别相离、不相俱；
不会、不共居、不相逢、不更；
是为：苦。
如是自外亦尔、识亦尔、更爱亦尔、
痛亦尔、念为亦尔、爱亦尔；
六持亦尔，有。
贤者！
人为‘哀’六持：
地持、水持、火持、
风持、空持、识持，
令从是相别离亡；
相别相离、不会、远离；
不共居、不相会、不共更；
是为：苦。
是离哀，贤者！苦。
为是故说，亦从是因缘说。
（求不得苦）
若求不得，是亦苦，是故复说。
世间法，贤者！
为人，若意生，
栽为莫生，是亦可舍。
老法，贤者！
为人，如是欲生，
为栽莫老，是意不舍。
病法，贤者！
人，病已受，为是欲生，
令我莫有，苦是欲舍。
死法者，贤者！
人，已应受死，有是欲生，
令我莫死，得不从是舍。
有，贤者！
人，已生痛，不可、不贪、意不用，为是欲生，
令是所生，痛不可贪、意不用；
>令是为可、令是为欲；
令是为意不得，从欲断。
有，贤者！
人，为求思想，亦念不可、不用意、不可有是意生，
令是意生者，思想求不用、不可意、不可为欲是意；
用可可意，为令我是意当用、当可不得，从是得断。
有是，贤者！
人，有更用可可意，设有是意生所，是更已生、用可可意，
令是常不离、是欲不当断。
设有，贤者！
人，生是思想，念爱可意欲，得为是欲生，
令是思想念生、欲可意欲；
得令是常坚、勿相离，令是愿莫断。
所求不得，是亦苦。
是故说，亦从是因缘故说。
（五蕴炽热苦）
本为‘五阴’苦，是故复说，令从是法。
是法非‘常’：
厄病为坏、疾、败、老、
不坚、不信，欲、转、离；
为是故，本‘五阴’苦。
过世，贤者！同是苦谛；
未来世，贤者！亦是苦谛；
现在世，贤者！亦是苦谛；
是无有异，不倒不惑。
如有谛，如是、如应‘贤者谛’。
贤者谛：
贤者！
是谛‘知、见、解’得应，如是谛觉。
是故名为‘贤者谛’。
（集谛：）
何等为，贤者！‘苦习’贤者谛？
或人，贤者！六自，入身相爱：
彼所‘爱着’近往，
是为：习。
如自身，外身亦尔，
识更知行哀。
有，贤者！人，为六持爱：
一为地、二为水、三为火、
四为风、五为空、六为识。
彼所爱着，相近往发，
是为：习。
如是何应？
若人在儿子、亦妻、从使御者、
田地舍宅、坐肆卧具，
便息为爱，‘着近’更发往求，
当知是‘爱习’，为‘苦习’贤者谛。
过世，贤者！时，亦是‘爱习’，为‘苦习’贤者习；
未来世时，亦是‘爱习’，为‘苦习’贤者习；
今现世时，亦是‘爱习’，为‘苦习’贤者习。
如是不异，如有不倒不惑，真谛正如。
有，贤者！谛，为贤者谛。
更见解得，相应如‘有觉’。
是故，‘苦习’名为：贤者谛。
（灭谛：）
何等为，贤者！‘苦尽’贤者谛？
有，贤者！为人，六自身中种入：
为不受，得从是解，不共更；
已断、已舍、相离；
已尽、不复望；
已灭；寂然；
是：苦灭。
如是内身，外亦尔，
识相近，更思想，
念行望，爱亦尔。
有，贤者！人六持不爱：
一地、二水、三火、
四风、五空、六识。
从是得解，不共更；
已断、已舍；
已弃、已异；
不用、寂然；
是为：苦尽。
是亦为何等？
若人无有‘爱着’，
在儿、在家、在使、在御、
田地舍宅、居肆卧具、卖买利息，
无有‘爱着’，不相近；
意生‘发求’，无有是；
当知是‘爱尽’，为‘苦尽’贤者谛。
过世，贤者！时，是亦‘爱尽’，为‘苦尽’贤者谛；
未来世，亦尔；
今、现在世时，亦是‘爱尽’，为‘苦尽’贤者谛。
如是不异，如有不惑不倒，真谛是如有。
是故‘苦已尽’名为：贤者谛。
（道谛：）
何等为，贤者！苦尽受行贤者谛？
有是，贤者！八种道：
一直见、二直治、三直语、四直行、
五直业、六直方便、七直念、八直定。
何等为，贤者！（一）直见？
若，贤者！道德弟子，
为苦念苦，为习念习，为尽念尽，为道念道；
得分别观，能得法观；
能受想，能观想，能可想，能受行；
是名为：直见。
亦观持宿，亦念道德，蚤行见行，悔受止；
无为、念寂然、止从不着；
如得脱意、分别观行相；
行意在法、观相‘不离相’会受；
是名为：正直见。
是名为：道德谛。
何等为，贤者！（二）正直治？
若，贤者！道德弟子，
苦为苦念，习为习念，尽为尽念，道为道念，
若行随‘投念’复念，
是名为：直治。
亦观宿命持，亦所学行相念；
从行观悔、无为、寂然受、止从无所著；
得脱意、观止、‘所求所投念’行随行；
是名为：直治。
是名为：道德谛。
何等为，贤者！（三）正直语？
同，贤者！道德弟子，
为从苦念苦，为从习念习，为从尽念尽，为从道念道，
止四口犯、有余口恶行，从是得止离；
止、相离、摄守、不可作；
不作从受罪，无有罪，已止；
是为：直语。
亦复为持宿观，已入行行念道；
从‘行’悔意、止、无为、度世；
寂然、可意、止、无所著；
如得解脱意、分别观；
除四口恶行，离、止、相离、摄守、
不可作、不作从受罪、无有罪、已止；
是名为：直语。
是名为：道德谛。
何等为，贤者！（四）正直行？
念为，贤者！道德弟子，
从苦为念苦，从习为念习，从尽为念尽，从道为念道，
除身三恶行，亦余身恶行；
从是止、离、摄守、不可作；
不作从受罪、无有罪、已止；
是名为：直行。
亦持观宿命，亦从道德行；
念‘世间行’见悔，止、无为、度世见；
寂然止、从无为度世、不着；
如得脱意、得观；
除身三恶行，亦除身恶行；
离、止、相离、摄守、不可作；
从受罪无有、罪已止；
是名为：正直行。
是名为：道德谛。
何等为，贤者！（五）正直业？
若，贤者！道德弟子，
苦从苦念，苦习从习念，习尽从尽念，尽道从道行得念；
所不应求、所不可行；
若干畜生业、从邪行欲自活；
是名为：邪业。
亦持宿命行观，从行得道；
念‘世间行’观悔、止、度世、
无为观、寂然、止得度世、不着；
如得脱意、从得观；
不应求、不求‘若干畜生业、行自活命’；
离、止、相离、摄守、不可作；
从受罪无有、罪已止；
是名为：正直业。
是名为：道德谛。
何等为，贤者！（六）正直方便？
贤者！道德弟子，
苦为念苦，习为念习，尽为念尽，道为念道，
所精进、所方便、所出、所住止、
所能、所敷、所喜，不毁不灭念正止；
是名为：正直方便。
亦有持宿命观，亦从得行念；
从‘世间行’见悔、止见、度世；
无为、寂然、止从、不着；
已得‘道观’解脱意；
所精进、所方便、所出、所住止、
所敷、所喜、不毁灭念正摄止；
是名为：正直方便。
是名为：道德谛。
何等为，贤者！（七）直正念？
若，贤者！道德弟子，
苦为念苦，习为念习，尽为念尽，道为念道，
相念从念，念念不忘；少言、念不离；
是名为：正直念。
亦观持宿命，亦从得道行；
念‘世间行’不可悔，摄、止、度世；
无为、寂然、止见、一德、无所著；
如解脱意、观念想念；
从念念、念不忘、少言、念不离；
是名为：直正念。
是名为：道德谛。
何等为，贤者！（八）直正定？
若，贤者！道德弟子，
苦为念苦，习为念习，尽为念尽，道为念道，
意止故，不动不走；
已摄止故，意念在一；
是名为：直正定。
亦观持宿命，亦从得解意念；
见‘世间行’悔、摄、止、度世；
无为、见可如、得无所著；
从‘解脱因缘’意向‘观所意’止正安一；
不惑、不走、摄止、念定在二念；
是名为：正直定。
是名为道德谛。
过世，贤者！亦是‘苦尽受’贤者谛；
后世、未来时，亦从是‘受行’贤者谛；
今、现世时，亦从是‘受行灭苦’贤者谛。
如是不异，如有不失不惑，真谛如‘本如’有德。
道德谛，贤者！
是谛更见‘得应、解脱’。
是故为：苦尽。
从是行，名为：道德谛。
从后敛说，‘苦、苦习、尽’亦见道。
佛所说：行无有量。”
‘舍利曰’说如是，比丘受行。
佛说四谛经（终）
（原文后注：）
持宿命观：
《大安般》云“信本因缘”，知从宿命有，名直见。
《义决》云“知前事”，如后事是也。