（大正藏 第11册 No.0317 第0886页）
佛说胞胎经
西晋月氏国三藏竺法护奉 制译
（序）
闻如是，一时，佛游舍卫国祇树给孤独园。
于时，贤者难陀燕坐思惟，即起诣佛，
及五百比丘俱共诣佛所，稽首足下，住坐一面。
佛告难陀及诸比丘：
“当为汝说经。
初语亦善；中语亦善；竟语亦善。
分别其义，微妙具足，净修梵行。
当为汝说，人遇母生受胞胎时。
谛听！善思念之！”
（难陀言：）
“唯然世尊！”
贤者难陀受教而听。
（何故母不受胎？）
佛告难陀：
“何故母不受胎？
于是父母起尘染心，因缘合会，
母有佳善心，志于存乐，
‘神来者’至前，母有所失精；
或父有所失、母无所失；
或父清净、母不清洁；
或母洁净、父不洁净；
或母尔时藏所究竟；
即不受胎。
如是究竟：
或有成寒、或时声近，有灭其精；
或有满、或如药；
或如果中央、或如荜茇中子、或如生果子；
或如鸟目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳子；
或如树叶、或合聚如垢；
于是或深、或上深；
或无器胎、或近音声；
或坚核如珠、或为虫所食；
或近左、或近右；
或大清、或卒暴；
或不调均，当左反右；
或如水瓶、或如果子；
或如狼唐、或有众瑕；
或诸寒俱、或有热多；
或父母务、‘来神’卑贱；
或‘来神’贵、父母卑贱；
是故不相过生。
等行等志，俱贵俱贱，心同不异，则入母胎。
何故母不受胎？
无前诸杂错事、不和调事，
等意同行，俱贵俱贱，
宿命因缘当应生子，
‘来神’应遇父母而当为子，
于时‘精神’或怀二心，所念各异，
如是之事则不和合，不得入胎。”
（云何得入处母胞胎？）
佛告阿难：（薄福者、福厚者）
“云何得入处母胞胎？
其薄福者则自生念：
‘有水冷风、于今天雨，有大众来欲捶害我，
我当走入大［卄積］草下；
或入叶［卄積］诸草众聚；
或入溪涧深谷；或登高峻；
无能得我、得脱冷风，及大雨大众。’
于是入屋。
福厚得势心自念言：
‘今有冷风，而天大雨及诸大众，
我当入屋、上大讲堂，
当在平阁、升于床榻。’”
佛语阿难：（所念不同）
“‘神’入母胎，所念若干，各异不同。”
佛语阿难：（因缘和合）
“‘神’入彼胎，则便成藏。
其成胎者：
父母不净、精亦不离；
父母不净、又假依倚；
因缘和合而受胞胎，
以故，非是父母、不离父母。
譬如，（酪瓶生酥）
阿难！
酪瓶，如器盛酪、以乳着中，
因缘盛酪，或为生苏；
假使独尔，不成为苏。
不从酪出苏、亦不离酪，
因缘和合，乃得为苏。
如是，阿难！
不从父母不净成身、亦不离父母成身，
因父母为缘，而成胞胎。”
（地水火风四大）
佛告阿难：“（立诸根，成四大）
譬如，生草菜因之生虫，
虫不从草菜出，亦不离草菜。
依生草菜以为因缘，和合生虫。
缘是之中，虫䗍自然。
如是，阿难！
不从父母不净、不离父母不净成身。
因父母为缘，而成胞胎。
譬如，阿难！因小麦出虫，
虫不出小麦，亦不离小麦。
因小麦为缘，而得生虫。
因是和合，自然生虫。
如是，阿难！
不从父母不净、不离父母不净成身。
因父母为缘，而成胞胎，得立诸根及与四大。
譬如，阿难！因波达果而生虫，
虫不从波达果出，亦不离波达果。
因波达果为缘，自然得生。
如是，阿难！
不从父母不净、不离父母不净成身。
因父母为缘，而成胞胎，得立诸根及与四大。
譬如，阿难！因酪生虫，
虫不从酪出，亦不离酪。
以酪为缘，自然生虫。
如是，阿难！
不从父母不净、不离父母不净成身。
因父母为缘，而成胞胎，得立诸根及与四大。
因父母缘，
则立地种，谓诸坚者；
软湿水种；
热暖火种；
气息风种。
（四大不调，则不成就）
（水涸地烂）
假使，阿难！
因父母故成胞胎者而为地种，水种令烂。
譬如麨中及若肌肤，得对便烂。
（水冲地散）
假使，因父母成胞胎便为水种，不为地种，
用薄如湿故也，譬如油及水。
又，阿难！
水种依地种，不烂坏也；
地种依水种，而无所著。
（缺火败腐）
假使，阿难！
父母因缘成胞胎者地种则为水种，火种不得依也，则坏枯腐。
譬如夏五月盛暑时，肉中因火种尘垢，秽臭烂坏，则就臭腐。
如是，阿难！
假使因父母胎成地种者及水种者，其于火种不‘腐坏败而没尽’也。
（无风不长）
假使，阿难！
因父母胎成地种及水种者，
当成火种、无有风种，风种不立，不得长大，则不成就。
又，阿难！
‘神’处于内，缘其罪福，得成四大，地水火风。
究竟摄持水种，分别火种，因号风种则得长大。
因而成就。”
（因缘俱施，往返终始）
佛告阿难：（同其志愿，合会成胎）
“譬如莲藕，生于池中，清净具足，花合未开。
风吹开花，令其长大，而得成就。
如是，阿难！
‘神’处于内，因其罪福，得成四大。
成就地种，摄持水种，分别火种，因号风种而得长大。
稍稍成就，非是父母、胞胎之缘，人‘神’过生也。
非父母福，亦非父体、亦非母体，因缘得合也。
非空因缘、亦非众缘、亦非他缘。
又有俱施，同其志愿，而得合会，成胚里胞胎。”
（佛言：）
“譬如，阿难！
五谷草木之种完具；不腐、不虫；
耕覆、摩地、肥地；下种，生茂好。
于阿难意云何，
其种独立，因地水号，成其根茎、枝叶、花实？”
阿难白佛：
“不也，天中天！”
佛言：（不自空因缘）
“如是，阿难！
不从父母构精，如成胞里；
不独父母遗体，亦不自空因缘也。
有因缘合成，四大等合，因缘等现，得佛胞里，而为胚胎。
（缘是得名，由本成色）
譬如，阿难！
有目明眼之人，若摩尼珠、阳燧，向日盛明。
正中之时，以燥牛粪、若艾、若布，寻时出火，则成光焰。
计彼火者，不从日出，不从摩尼珠、阳燧、艾生，亦不离彼。
又，阿难！
因缘合会，因缘俱至，等不增减，而火得生。
胚胎如是，不从父母、不离父母。
又缘父母不净之精，得成胞里。
因此成色、痛痒、思想、生死之识。
因得号字，缘是得名，由本成色，以此之故，号之名色。
又，阿难！
所从缘起，吾不称叹，往返终始。”
佛告阿难：（生死轮回，甚为勤苦）
“譬如，
少所疮病臭处，非人所乐，岂况多乎？
少所穿漏瑕秽，何况多乎？
如是，阿难！
少所周旋在于终始，非吾所叹，何况久长。
所以者何？
所有‘终没、周旋’诸患，甚为勤苦，
谁当乐乎欣悦‘臭处入母胚胎’耶？”
（三十八周，胎儿变化过程）
佛告阿难：“彼始七时，（停住，立四大种）
受母胎里，云何自然而得成胎？
始卧未成就时，其胎自然，亦复如是。
七日处彼停住，而不增减，转稍而热，
转向坚固则立地种；
其软湿者则为水种；
其中暖者则为火种；
关通其中则为风种。
第二七日，（四大转坚）
有风名展转，而徐起吹之，
向在左胁、或在右胁，
而向其身，聚为胞里，
犹如酪上肥，其精转坚，亦复如是。
彼于七日转化如熟，
其中坚者则立地种；
其软湿者则为水种；
其熅燸者则为火种；
间关其间则为风种。”
佛告阿难：“第三七日，（四大凝坚）
其胎之内于母腹中，有风名声门，
而起吹之，令其胎里，转就凝坚。
凝坚何类？
如指着息，疮息肉坏，精变如是。
住中七日转化成熟，
彼其坚者则为地种；
软湿者则为水种；
其熅燸者则为火种；
间关其内则为风种。”
佛告阿难：“第四七日，（四大坚熟，内骨无信）
其胎之内母藏起风，名曰饮食，
起吹胎里，令其转坚。
其坚何类？
譬如含血之类有子，名曰不注（晋曰觐），
内骨无信，其坚如是。
住彼七日转化成熟，
彼其坚者则为地种；
软湿则为水种；
熅燸则为火种；
间关其内则为风种。”
佛告阿难：“第五七日，（成两膑两肩一头）
其胎之内于母腹中藏，次有风起，名曰导御，
吹其坚精，变为体形，
成五处应瑞：两膑、两肩、一头，
譬如春时，天降于雨，雨从空中堕，长养树叶枝，其胎如是。
其母藏内，化成五应：两膑、两肩，及其头。”
佛告阿难：“第六七日，（成两膝两肘）
其胎在内于母腹藏，自然化风，名曰为水，
吹其胎里，令其身变化，
成四应瑞：两膝处、两肘处。”
佛告阿难：“第七七日，（成两手两足）
其胎里内于母腹藏，自然化风，名曰回转，
吹之令变，更成四应瑞：两手曼、两臂曼，
稍稍自长，柔濡软弱。
譬如聚沫干燥时。
其胚里内四应如是：两手、两足，诸曼现处。”
佛告阿难：“第八七日，（成十足指十手指）
其胎里内于母腹藏，自然化风，名曰退转，
吹其胎里，现二十应处：十足指处、十手指处。
譬如天雨从空中堕，流澍觚枝，使转茂盛。
时胚胎内，于腹藏起二十脔：足十指处、手十指处。”
佛告阿难：“第九七日，（成九孔）
其胞里内于母腹藏，自然风起，吹变九孔：
两眼、两耳、两鼻孔、口处，及下两孔。”
佛告阿难：“第十七日，（整理坚强）
其胞里内于母腹藏，自然风起，名曰痤短，
吹其胎里，急病暴卒，而甚坚强。
在中七日，其夜七日，自然风起，名曰普门，
整理其体，犹如坚强，具足音声。”
佛告阿难：“第十一七日，（其胎转向，喜伸手脚，开咽脐）
胞内于母腹藏，自然化风，名曰理坏，
吹其胎里，整理其形，安正诸散，
令母驰走不安，烦躁扰动，举动柔迟，
好笑喜语，戏笑歌舞，风起泪出。
如是如坐母胞胎，成时喜申手脚。
其胎转向，成时诸散合立，有风名柱转，
趣头顶、散其顶上，令其倒转。
譬如锻师，排囊吹从上转之。
如是，阿难！
其柱转风，上至其项，于项上散，转复往反。
其风在项上旋，开其咽口、及身中脐，
诸曼之指，令其穿漏，其侵转令成就。”
佛告阿难：“第十二七日，（肠胃成形，生舌开眼）
其胞里内于母腹藏，自然化风，名曰肤面，
吹其胎里，令成肠胃，左右之形。
譬如莲华根着地，
其肠成就，依倚于身，亦复如是，为十八空经缕沟坑。
于其七日，自然化风，名曰弃毛，
吹生其舌，及开其眼，成身百节，
令具足成就，不减依倚，生万一千节。”
佛告阿难：“第十三七日，（胎儿摄入母所饮食）
其胞里内于母腹藏，觉身体羸，又觉饥渴。
母所食饮，入儿体中。
儿在胎中，母所食饮，儿因母大、长、养身。”
佛告阿难：“第十四七日，（生筋）
其胞里内于母腹藏，自然有风，名曰经缕门，
吹其精体，生九万筋，
二万二千五百在身前；
二万二千五百在背；
二万二千五百在左胁；
二万二千五百在右胁。”
佛告阿难：“第十五七日，（安脉）
其胞里内于母腹藏，自然化风，名红莲花，名曰波昙，
吹其儿体，令安二十脉，
五脉引在身前；
五脉引在背；
五脉引在左胁；
五脉引在右胁。
其脉之中，有无央数、不可称计、若干种色，
各各有名现目；次名力势；又名住立；又名坚强。
又一种色，
或有青色、白色；
白色为赤、赤色为白；
或有白色为黄；
或缥变色、苏色、酪油色。
生热杂错、熟热杂错。
其二十脉，一一有四十眷属，
合八百脉，
二百在身前；
二百在背；
二百在左；
二百在右。
二百二力、二尊、二力势。”
佛语阿难：（八万脉）
“其八百脉，一一之脉，有万眷属，合为八万脉：
二万在胸腹，
二万在背，
二万在左，
二万在右。
其八万脉，有无数空不可计。
有一空，次二、次三，至于七。
譬如莲华茎，多有众孔。
次第生一孔、二孔、三孔，至于七孔。
如是，阿难！
其八万脉亦复如是，有无数根空，不可称计，
有一、次二、次三，至于七。”
佛告阿难：（诸脉毛孔，转相依因）
“其诸脉与毛孔，转相依因。”
佛告阿难：“第十六七日，（开通眼耳鼻口颈）
其胞里内于母腹藏，自然化风，名曰无量，
吹其儿体，正其骨节，各安其处，
开通两目、两耳、鼻孔、口门，及其项颈；
周匝定心，令其食饮流通无碍，有所立处；
诸孔流出流入，逆顺随体，令不差错；
设使具足，无所拘滞。
譬如陶家，作瓦器师，若其弟子和泥调好，以作坏形，
捶拍令正、补治上下、令不缺漏，安着其处。
如是，阿难！
罪福因缘，自然有风。变其形体，
开其眼精、耳、鼻、口精、咽喉、项颈，
开其心根，令所食饮皆使得通，诸孔出入无挂，安其食饮。”
佛告阿难：“第十七七日，（清净眼耳鼻口）
其胎里内于母腹藏，自然有风，名耗牛面，
吹其儿体，开其眼精，令使净洁、使有光曜，
及耳二精、鼻、口门，皆令清洁、光曜无瑕。
譬如，阿难！
如摩镜师弟子，取不净镜，刮治揩摩，
以油发明，去其瑕秽，光彻内外。
如是，阿难！
罪福因缘，自然化风，开其眼、耳、鼻、口，
令其清净，开通无瑕。”
佛告阿难：“第十八七日，（除瑕）
其胎里内于母腹藏，除若干瑕，悉使清净。
譬如月城郭、若人宫殿，有风名曰，大坚强。
其风极大，旋吹宫殿，擎持游行，自然清净，究竟无瑕。
其胎如是，
母之腹藏，诸入之精，为风所吹，自然鲜明，究竟具足。”
佛告阿难：“第十九七日，（得四根）
在胚胎中，即得四根：眼根、耳根、鼻根、舌根。
初在母腹，即获三根：身根、心根、命根。”
佛告阿难：“第二十七日，（生骨节）
在其胞里于母腹藏，自然化风，名䩕[革亢]，
吹小儿体，在其左足令生骨节，倚其右足而吹成骨，
（各骨数量）
四骨处膝，二骨在膑，三骨在项，
十八骨在背，十八骨在胁，十三骨在掌，
各有二十骨，在左右足。
四骨在时处，二骨在非处，二骨在肩，
十八骨在颈，三骨在轮耳，
三十二骨在口齿，四骨在头。
譬如，阿难！
机关木师、若画师，作木人，
合诸关节，先治材木，合集令安，绳连关木，
及作经押，以绳关连，因成形像，与人无异。
如是，阿难！
罪福所化，自然有风，吹成色貌，变为骨节，因缘化成。
在此二十七日中，于其腹中，
应时在身，生二百微细骨，与肉杂合。”
佛告阿难：“第二十一七日，（生肌肉）
在其胞里于母腹藏，自然化风，名曰所有，
吹其儿体，令出肌肉。
譬如，阿难！
工巧陶师，作妙瓦器、罂瓮、盆瓨，令具足成。
阿难！
其所有风，吹其儿身，令肌肉生，亦复如是。”
佛告阿难：“二十二七日，（生音声）
在其胞里于母腹藏，自然有风，名曰度恶，
吹其儿体，令生音声。”
佛告阿难：“第二十三七日，（生皮肤）
在其胞里于母腹藏，自然有风，名曰针孔清净，
吹其儿身，令其生革，稍稍具足。”
佛告阿难：“第二十四七日，（皮肤均布）
在其胞里于母腹藏，自然有风，名曰坚持，
吹其儿身，申布其革，令其调均。”
佛告阿难：“第二十五七日，（滑泽肌肉）
在其胞里于母腹藏，自然化风，名曰闻在持，
吹其儿体，扫除其肌，皆令滑泽。”
佛告阿难：“第二十六七日，（因果返现男女形体）
在其胞里于母腹藏，自然化风，吹其儿体，
假使前世有恶罪行，诸殃来现。
于诸十恶；或复悭贪、爱惜财物、不能施与；不受先圣、师父之教：
其应清净长大，更成短小；其应粗大，则更尪细；
应清净长大，更粗大；
当多清净，反更得少；当应少者，反成为多。
当应清洁，反得垢浊；当应垢浊，反得净洁。
当应雄，反成非雄；所不乐雄，反为贼雄。
当所求者，反不得之；志所不乐，而自然至。
当应为黑，而反成黄；当应黄，而反成黑。”
佛告阿难：（所种诸恶，本自所作，自然得之）
“如其本宿所种诸恶，自然得之，
或复为盲聋、喑哑、愚痴，身生瘢疮，
生无眼目、口不能言、诸门隔闭、跛蹇秃瘘。
本自所作，自然得之。父母所憎，违失法义。
所以者何？
如是，阿难！
宿命所种，非法之行。”
佛告阿难：（所种功德，宿命所种，自然得之）
“假使其人前世奉行众德；
不犯诸恶、诸善来趣，谓十德行；
喜于惠施、无悭垢心；奉受先圣师父之命；
身中诸节：
应当长者即清净长，当应鲜洁自然鲜洁，
应粗清净即粗清净，应当细小即多细小，
应多清净即多清净，应少清净即少清净，
应滑鲜洁即滑鲜洁，应当忍少即便忍少，
应当为雄即成为雄，
所乐好声即得好声，所乐璎珞即得宝璎，
应当为黑即成为黑，所乐言语即得所乐。
如是，阿难！
随宿所种功德、诸为善自然，为众生所喜见，端正好洁，色像第一。
其身、口、意，所求、所作、所愿，则得如意。
所以者何？
是故，阿难！
宿命所种，自然得之。”
佛告阿难：（男女坐姿，母不调、儿不安）
“假使有男，即趣母右胁，累趺坐，两手掌着面，
背外，面向其母，
生藏之下、熟藏之上，
五系自缚，如在革囊。
假使是女，在母腹左胁，累趺坐，手掌博面，
生藏之下、熟藏之上，
五系自缚，如在革囊。
假使母多食，其儿不安；
食太少，其儿不安；
食多腻，其儿不安；
食无腻，其儿不安；
大热、大冷；欲得利、不利；甜醋、粗细；其食如是。
或多少而不调均，儿则不安；
习色欲过差，儿则不安；
在风过差，儿则不安；
或多行来驰走、有所度越；或上树木，儿则不安。”
佛告阿难：（恶趣切勿勤剧）
“儿在母腹，勤苦懊恼。众患诸难，乃如是乎？
俗人自谓：‘生在安处。’
其若如是，何况恶趣勤剧之患？
诸苦艰难不可譬喻，谁当乐在母胞胎乎？”
（注：此处原文缺“第二十七七日”）
《大宝积经》卷第五十五：佛为阿难说处胎会第十三：
二十六七日处母胎时，复感业风，名曰生成。
由此风力，便即能生发毛、爪甲。
一一皆与，诸脉相连。
《大宝积经》卷第五十六：佛说入胎藏会第十四之一：
难陀！第二十六七日，于母腹中，有风名曰生成。
能令胎子身生发毛爪甲，此皆一一共脉相连。
《大宝积经》两卷中的第二十七七日内容与本文的第二十六七日相同）
佛告阿难：“第二十八七日，（胎儿起念想）
在其胞里于母腹藏，即起八念：
乘骑想、园观想、
楼阁间想、游观想、
床榻想、流河想、
泉水想、浴池想。”
佛告阿难：“第二十九七日，（肤色来由）
在其胞里于母腹藏中，自然有风，名曰髓中间，
持其皮肤，使其净洁，颜色固然，随其宿行：
宿作黑行、色现为黑，形体如漆；
宿作不白不黑行，色现不白不黑，体像一貌；
宿行素无光润，色现素无光润，普身一等；
宿行白色，面貌正白，普体亦然；
宿行黄色，面貌黄色，普体亦然。
阿难！
是世间人有是六色，随本所种，自然获之。”
佛告阿难：“第三十七日，（生毛发）
在其胞里于母腹藏，自然风起，
吹其儿体，令生毛发，随宿所行：
或令其儿毛发正黑，妙好无量；
或生发黄，人所不喜。”
佛告阿难：“第三十一七日，（转大、具足）
在其胞里于母腹藏，儿身转大、具足。
第三十二七日，（无所乏少）
在其胞里于母腹藏，儿身自成，无所乏少。
第三十三七日、第三十四七日、第三十五七日、第三十六七日，（儿身成满，不乐于胞）
儿身成满，骨节坚实，在于胞里，不以为乐。”
佛告阿难：“第三十七七日，（生念欲出）
在其胞里于母腹藏，自然生念，如在罗网，欲得走出。
为不净想，瑕秽之想，
牢狱之想，幽冥之想，
不以为乐。”
佛告阿难：“第三十八七日，（胎儿身转，脚上头下，向于生门）
在其胞里于母腹藏，自然有华风，名曰何所垂趣，
吹转儿身，令应所在，下其两手，当来向生，
从其缘果，吹其儿身，脚上头下，向于生门。
假使前世作诸恶行，
临当生时，脚便转退，反其手足，困于其母，
或失身命，其母懊恼、患痛无量。
假使前世作德善行，终其长寿，
则不回还，命不中尽。
其母缘此，不遭苦恼无数之患。
彼于三十八七日，则遭‘大苦、无极’之患，愁忧不乐。”
（生死之苦）
佛告阿难：（形体受触，苦患酷剧）
“生死之苦，甚为勤剧。
人生若男、或生女，这生堕地，痛不可言。
甚不善哉！懊恼辛酸。
或以衣受，触其形体；若以衾受，卧着所处；
或在床上、或置于地；或覆、或露；或在暑热、或寒冷；
因是之故，遭其苦患，酷剧难称。
譬如，阿难！
蛇虺牛之皮，所悬着处，若在壁上，即化为虫，还食其皮；
若使树木苗草陂水，设复在虚空中所倚，即自生虫，还食其形；
在所依倚，则亦生虫，还食其形。
儿始生时，则以手受，苦痛懊恼，不可称限，或以衣受触如前。
其形体或稍以长大，饥渴寒热，
其母小心推燥居湿、养育、除其不净。
所谓先圣法律，正是其母乳哺之恩。”
佛告阿难：（身生八万种虫）
“如是勤苦，谁当乐处父母胚胎？
儿生未久，揣饭养身，身即生八万种虫，周遍绕动，食儿身体。
发本虫名曰舌舐，依于发根，食其发。
虫名在《修行道地》中，
一名舌舐；
二名重舐；
三种在头上，名曰坚固，伤损毁害。”
佛告阿难：（人身苦恼）
“人身苦恼如是。八万种虫晨夜食其形体，
令人羸疲，少气疲极；
令身得病、或成寒热，众患苦恼，不可数也。
烦躁苦极，饥亦极行，复极住亦极。
设身有病，复求医药，欲除其病。
在母胎时，苦不可言。
既生为人，极寿百岁，或长、或短。
百岁之中，凡更百春、百夏、百秋、百冬，
百岁之中，更千二百月：
春更三月；
夏更三月；
秋更三月；
冬更三月。
百岁之中，分其明白青冥部，凡更二千四百十五日：
春更六百十五日；
夏更六百十五日；
秋更六百十五日；
冬更六百十五日。
百岁之中，凡更七万二千饭：
春更万八千食；
夏更万八千食；
秋更万八千食；
冬更万八千食。
或懅不食时；
或瞋不食时；
或食穷乏时；
或有所作不食时；
醉放逸不食时；
或斋不食时；
皆在七万二千饭中。
如是，阿难！
勤苦厄恼，谁当乐处母胚胎？
如是众患匆匆，未曾得安，众缘所缚。
或眼痛病，或耳、鼻、口、舌、齿痛，
膑脚咽喉短气、腰脊臂肘卷腕，诸百节病痛诸患；
风寒诸热、疥癞虚痔；
恶疮痈疽、黄疸咳逆；
颠狂、盲聋、喑哑、痴憃；
疣癃㾭，百节烦疼；
胪胀㿃，下身体浮肿。
如是，阿难！
地水火风，一增则生百病：
风适多则百病生，
热多则生百病，
寒多则生百病，
食多则增百病，
三事合会风寒热聚，四百四病同时俱起，
何况其余，不可计患。
或截手、或截脚、耳、鼻，或斩头；
或锁系、鞭杖、搒笞，闭在牢狱，拷掠加刑；
或畏于人、或畏非人、地狱、饿鬼、畜生之难；
勤苦旷野，蚊虻［虫虱］、蚤蜂螫之难；
虎狼、师子、蛇虺之惧；
如是计之，苦不可言。
有多所求，种勤苦根，不得则忧；
有所志乐，不如意；
既所得，当复守护，生业勤苦；
有所获得，志愿无厌；
尘劳之恼，多所妨碍。”
佛语阿难：“取要言之：
五阴则苦，诸入、诸衰，思想、多念，由此生苦。
因斯起其憍慢、自贡高，自在心走不安。
一一诸义，当观自然。
譬如车轮，不在一处。
卧起、在床、在地，歌舞、戏笑，当观苦想。
假使经行，坐起行步，常当思苦，懊恼众患，不可称数，无有一可快。
所经行处，不起安想，心顿坐而不行，不在床榻，亦当知之勤苦。”
阿难言：
“勿起安想。”
佛告阿难：（生死二患）
“设在威仪而不休息，则有若干无量苦。
与心自想念，谓安不苦。
如是，阿难！
生死难乐，计有二患：
自观身苦；
为他人苦。
观此二义，当自察之：
‘吾虽出家，何因致慧，得报果实，安隐无患？’
所从受食、衣被、床卧、病瘦医药，
令其主人得大果报，获大光焰无极普义。”
（诸行无常，离尘垢则度）
佛告阿难：
“当学如此。
于阿难意云何，色为有常无常？”
阿难答曰：
“无常。天中天！”
（佛告阿难：）
“设无常，为苦不苦？”
阿难白佛：
“甚苦，天中天！”
（佛告阿难：）
“又无常事，当复离别，法不常在。
贤圣弟子闻讲此义，宁当发念：‘有吾、有我、是我所’不？”
阿难白佛：
“不也！天中天！”
（佛告阿难：）
“色、痛、痒、生死、识，有常无常？”
答曰：
“无常。”
曰：
“假使为无常，为苦？为安？
贤圣弟子闻讲说此，宁‘有吾、有我、是我所’不？”
答曰：
“不也！天中天！”
（佛言：）
“是故，阿难！
计一切色，过去、当来、今现在者，
内外、粗细、微妙、瑕秽、若远、若近，
无我、无彼、亦非我身。
明达智者，即观如‘平等’不耶？
假使，阿难！
贤圣弟子，厌于色者、痛痒、思想、生死、识者，
设使能厌，则离尘垢，离尘垢则度。
设志于度，至度见慧。
尽于生死，称扬梵行，身所作则办，则度彼岸，示在此际。”
佛说是经时，贤者阿难得诸法眼生，其五百比丘漏尽意解。
贤者阿难、五百弟子、诸天、龙神，闻经欢喜。
佛说胞胎经（终）
（大正藏 第11册 No.0310 第0001页）
（佛说处胎经，节选自《大宝积经》）
大宝积经卷第五十五
佛为阿难说处胎会第十三
大唐三藏菩提流志奉 诏译
(序)
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尊者阿难，于日晡时，从禅定起。
与五百比丘俱诣佛所。
合掌恭敬，顶礼佛足，却住一面。
尔时世尊，即告阿难及诸比丘：
“我有法要，初、中、后善，
其义微妙，纯一无杂，具足清白梵行之相，
所谓‘入母胎藏修多罗法’，
应当谛听，善思念之。
我今为汝，分别解说。”
阿难白佛言：
“唯然，世尊。
愿乐欲闻。”
尔时世尊告阿难言：（因缘具足，便得受身）
“若有众生欲入胎时，
因缘具足，便得受身；
若不具足，则不受身。
云何名为缘不具足？
所谓父母起爱染心，中阴现前，求受生处。
然此父母赤白和合，或前或后，而不俱时。
复于身中各有诸患，若如是者，则不入胎。
其母胎藏：
或患风黄、血气闭塞；
或胎闭塞；或肉增结；
或有咸病；或麦腹病；
或蚁腰病；或如驼口；
或车辕曲木；或如车轴；或车毂口；
或如树叶；或曲绕旋转状如藤笋；
或胎藏内犹如麦芒；
或精血多泄、不暂停住；
或滞下流水；或胎藏路涩；
或上尖、下尖；
或曲、或浅、或复穿漏；
或高、或下、或复短小及诸杂病。
若如是者不得入胎。
（福德差异）
若父母尊贵、有大福德，中阴卑贱；
或中阴尊贵、有大福德，父母卑贱；
或俱福德无相感业。
若如是者亦不受胎。
如是中阴欲受胎时，先起二种颠倒之心。
云何为二？
所谓父母和合之时：
若是男者，于母生爱，于父生瞋，父流胤时，谓是己有；
若是女者，于父生爱，于母生瞋，母流胤时，亦谓己有。
若不起此瞋爱心者，则不受胎。
复次，阿难！云何得入母胎？
所谓父母起爱染心，月期调顺，中阴现前，
无有如上众多过患，业缘具足，便得入胎。
如是中阴欲入胎时，复有二种。
云何为二？
一者无有福德；
二者有大福德。
其无福者，
觉观心起，所见境界，便作是念：
‘我今值遇风寒阴雨，大众愦闹，众威来逼，便生恐怖。
我今应当入于草室及以叶室；
或隐墙根；或入山泽、丛林、窟穴。’
复更生于种种诸想，随其所见，便入母胎。
大福德者，
亦生是念：
‘我今值遇风寒阴雨，大众愦闹，众威来逼，亦生恐怖。
即上高楼；或登大阁；或入殿堂及以床座。’
亦生诸余种种之想，随其所见，便入母胎。
佛告阿难：
“如是中阴，初受胎时，名歌罗逻。
皆依父母不净及过去业，而得受身。
如是之业及以父母诸缘之中，各不自生。
和合力故，而便受身。
譬如以器盛酪及人绳等，即便出苏。
诸缘之中，皆不可得。和合力故，苏乃得生。
歌罗逻身，亦复如是。因缘力故，便得受胎。
（诸缘中求，皆不可得；亦不离缘）
复次，阿难！譬如
依止青草、牛粪及以枣酪，而各生虫。
一一之中，虫不可得；
因缘力故，虫乃得生。
此虫生时，青黄赤白，各随所依，而作其色。
是故当知：
父母不净，而生此身。
诸缘中求，皆不可得，亦不离缘。
和合力故，而便受胎。
此身生时，与其父母四大种性，亦无差别。
所谓
地为坚性；
水为湿性；
火为热性；
风为动性。
歌罗逻身，
若唯地界、无水界者，譬如有人握干麨灰，终不和合。
若唯水界、无地界者，譬如油水，其性润湿，无有坚实，即便流散。
若唯地水、无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，则便烂坏。
唯地水火、无风界者，则不增长。譬如有人及其弟子能善炊糖，诸有所作而令其内悉使空虚，若无风力终不成就。
如是四大互相依持，而得建立。
是故当知，歌罗逻身，因于父母四大业风，而得生者，亦复如是。
众缘之中，皆不可得。
和合力故，而便受身。
（和合力故，而便受生）
复次，阿难！譬如
新净种子，善能藏积，不为虫食、无有烂坏、干焦穿穴。
或复有人选择良田、润沃之处，下此种子，
令一日中‘牙茎、枝、叶，扶疏荫映，花果滋茂’皆具足不？”
（阿难白佛言：）
“不也，世尊。”
佛告阿难：
“歌罗逻身，亦复如是。
皆从因缘，次第生长。
不得一时，诸根具足。
是故当知：
虽从父母，而有此身，
诸缘中求，皆不可得；
和合力故，而便受生。
（受身诸苦，况复轮回）
复次，阿难！譬如
明眼之人持日光珠，置于日中。
以干牛粪而悬其上，去珠不远，火便出生。
不即牛粪及以日光，各能生火；亦不相离。
因缘力故，火便出生。
从于父母所生之身，亦复如是。
歌罗逻身，名之为名。
受想行识，说之为名。
名色五阴，刹那受身，已经诸苦。
我不赞叹。况复长时，轮回诸有。
譬如少粪，犹尚臭秽，何况于多？
如是五阴，歌罗逻身，谁当爱乐？
（三十八周，胎儿变化过程）
复次，阿难！
如是之身处在母胎，凡经三十八七日已，方乃出生。
第一七日处母胎时，（犹如生酪）
名歌罗逻，身相初现，犹如生酪。
七日之中，内热煎煮，四大渐成。
第二七日处母胎时，（状如稠酪、凝酥）
所感业风，名为遍满。
其风微细，吹母左胁、及以右胁。
令歌罗逻，身相渐现，状如稠酪；或似凝酥。
内热煎煮，便即转为安浮陀身。
如是四大渐渐成就。
第三七日处母胎时，（状如药杵）
复感业风，名为藏口。
由此风力，令渐凝结。
其安浮陀，转为闭手。状如药杵，而复短小。
于其胎中，内热煎煮。
如是四大渐渐增长。
第四七日处母胎时，（状如温石）
复感业风，名为摄取。
由此风力，能令闭手，转为伽那。状如温石。
内热煎煮，四大渐增。
第五七日处母胎时，（出现两髀、两肩、身首）
复感业风，名为摄持。
由此风力，能令伽那，转为般罗奢佉。
诸疱开剖两髀、两肩，及其身首，而便出现。
如春阳月，天降时雨，树木枝条而便出生。
因业风力，诸疱现时，亦复如是。
第六七日处母胎时，（出现两膝、两肘）
复感业风，名之为饭。
由此风力，四相出现。
云何为四？
所谓：两膝、两肘，名为四相。
第七七日处母胎时，（出现手、足、掌缦）
复感业风，名为旋转。
由此风力，四相出现。
所谓：手、足、掌缦之相。
其相柔软，犹如聚沫。
第八七日处母胎时，（生出手足二十指）
复感业风，名为翻转。
由此风力，二十相现。
所谓：手足二十指相，而便出生。
如天降雨，树木枝条，渐得增长。
业风力故，诸相现前，亦复如是。
第九七日处母胎时，（生成九孔窍）
复感业风，名为分散。
由此风力，现九种相。
云何为九？
所谓：眼、耳、鼻、口、大小便处，名为九相。
第十七日处母胎时，（胎身坚实、胀满）
复感业风，名为坚硬。
由此风力，即便坚实。
复有一风，名为普门。
吹其胎身，悉令胀满，犹如浮囊。
十一七日处母胎时，（胎常动，母烦躁）
复感业风，名曰金刚。
由此风力，在于胎中，或上或下，令其身孔，皆得通彻。
又以风力，使怀胎者，或复悲喜、行住坐卧。
其性改常、运动手足，令胎身孔，渐渐增长。
于其口中，而出黑血；复于鼻中，出秽恶水。
此风回转，于诸根已，而便息灭。
十二七日处母胎时，（生大小肠）
复感业风，名为曲口。
由此风力，左右胁间，生大小肠。
犹如藕丝，及紧纺线，置在于地。
十八周转，依身而住。
复有一风，名为穿发。
由此风故，三百二十支节、及百一穴，生在身中。
十三七日处母胎时，（母所饮食，滋益于胎）
复感业风，名作饥渴。
由此风力，胎身虚羸，生饥渴想。
其母饮食所有滋味，于身穴中及以脐轮，资持润益。
尔时世尊以偈颂曰：
其子处母胎，已经十三七，
身即觉虚羸，便生饥渴想。
母所有饮食，滋益于胎中，
由此身命存，渐渐而增长。
十四七日处母胎时，（生九百筋）
复感业风，名为线口。
由此风力，生九百筋。
于身前后、及以左右，而交络之。
十五七日处母胎时，（生二十脉）
复感业风，名为莲花。
由此风力，生二十脉。
饮食滋味，流入此脉，润益其身。
何者二十？
于身前后、及以左右，各有五脉。
此一一脉，皆有四十枝派小脉。
如是等脉，各各复有一百枝派。
（前后左右各二万）
身前二万，名曰商佉（此云赢）；
身后二万，名之为力；
身左二万，名为安定；
身右二万，名为具势。
如是八万大小支脉，生于此身。
其脉复有种种之色。
所谓：青、黄、赤、白、酥酪油色。
是八万脉，一脉一根。
于其根上，生于一孔、或复二孔、乃至七孔。
一一皆与毛孔相连。
犹如藕根，生诸孔穴。
十六七日处母胎时，（通彻四边九孔）
复感业风，名为甘露。
由此风力，令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心藏，四边九孔之处，悉令开发。
出入气息，上下通彻，无有障碍。
若有饮食，滋润其身；
有停积处，复能销化，从下流出。
譬如窑师及其弟子，能善调泥，安布轮绳，下上回转，所造器物，而得成就。
此亦如是，皆由风力，及善恶业，令眼耳等，渐渐具足。
十七七日处母胎时，（明净眼、耳、鼻诸根）
复感业风，名髦牛面。
由此风力，令其两眼，而得光洁；耳鼻诸根，渐渐成就。
譬如有镜，尘翳所覆，或取砖末，及以油灰，磨拭令净。
是故当知，以业风力，吹其眼等，使得明净，亦复如是。
十八七日处母胎时，（诸根转更明净）
复感业风，名大坚强。
由此风力，令其诸根渐渐成就，而复明净。
犹如日月云雾覆蔽，猛风卒起，吹令四散，而此日月忽然大明。
以是业风，吹其诸根，转更明净，亦复如是。
十九七日处母胎时，（四根成就）
由前风力，眼耳鼻舌，四根成就。
初入胎时，已具三根：一者身根；二者命根；三者意根。
如是诸根，悉已具足。
二十七日处母胎时，（生种种骨）
复感业风，名曰坚固。
由此风力，能于身中生种种骨。
（各骨数量）
于左脚中生二十骨，复于右脚亦生二十；
足跟四骨，膊有二骨；
膝有二骨，髀有二骨，腰胯三骨；
脊十八骨，肋二十四，胸十三骨；
左右二手，各二十骨；
臂有四骨，肩有二骨；
颔有二骨，髑髅四骨；
及齿根等，有三十二。
譬如塑师及其弟子，先以坚木，后以绳缠，造诸形状，
虽未有泥，如是之时，名为骨相。
以业风力，生诸骨时，亦复如是。
是故当知：于七日中，除其小骨、大骨，生者数有二百。
二十一七日处母胎时，（生肉）
复感业风，名为生起。
由此风力，能令其子，生于身肉。
譬如泥师及其弟子，能善调泥，泥诸墙壁。
此由业风，能生身肉，亦复如是。
二十二七日处母胎时，（生血）
复感业风，名曰浮流。
由此风力，能生身血。
二十三七日处母胎时，（生皮）
复感业风，名为净持。
由此风力，能生身皮。
二十四七日处母胎时，（皮肤调匀，光色润泽）
复感业风，名曰持云。
由此风力，令其皮肤，皆得调匀，光色润泽。
二十五七日处母胎时，（血肉增长，滋润）
复感业风，名曰持城。
由此风力，令其子身，血肉增长，渐渐滋润。
二十六七日处母胎时，（生发毛、爪甲）
复感业风，名曰生成。
由此风力，便即能生发毛、爪甲。
一一皆与，诸脉相连。
二十七七日处母胎时，（因果返现男女形体）
复感业风，名为曲药。
由此风力，令其身相，渐得成就。
或于先世造诸恶业，
于诸资具悭贪、吝惜，不肯惠施；
或复不受父母、师长教诲，
由是业故，而得种种不如意身。
若以长大肥白柔软之身为端正者，而便受得短小瘦黑坚硬之身；
若以短小瘦黑坚硬之身为端正者，而便受得长大肥白柔软之身；
若于其身支分之中：高下多少疏密为端正者，而便受得无有高下疏密不具足身；
或复受得聋盲喑哑、手足挛躄，诸根不具；
所有音声人不喜闻，其身丑陋犹如饿鬼。
以恶业故，而受种种不如意身。
父母亲属尚不喜见，况复余人。
若于前世造十善业，
好行惠施，无有悭贪、谄诳之心；
父母、师长所有言教，即皆信受。
以是因缘若得为人，则不受于如上诸恶业身。
而便获得种种殊妙之身，颜容端正，诸相具足。
所有言音而为众人之所爱乐。
是故当知：由善业故，便得如是胜妙果报。
阿难！如是之身：（男女坐姿，母不调、儿不安）
若是男者，蹲居母腹，右胁而坐。两手掩面，向脊而住。
若是女者，蹲居左胁。两手掩面，背脊而住。
生藏之下，熟藏之上。
内热煎煮，五处系缚，如在革囊。
其母多食、或复少食；
甘食、涩食；干食、腻食；
辛、咸、苦、醋、冷、热之食；
或复淫欲、急行、跳踯、久卧、久坐，
皆受苦恼。
是故当知：处母胎时，有如是等众苦逼迫。
我今略说，人中尚尔；何况地狱，难可为喻。
谁有智者，于生死海，当乐此身？
二十八七日处母胎时，（胎儿起念想）
生于八种颠倒之想。
何等为八？
一乘骑想；二楼阁想；三床榻想；四泉流想；
五池沼想；六者河想；七者园想；八者苑想。
是故名为八种之想。
二十九七日处母胎时，（肤色来由）
复感业风，名曰花条。
由此风力，令此胎身光色润泽、诸相分明。
皆由过去所造诸业，差别不同，随其形类，有种种色。
或作白色、或复黑色、或不白不黑色；
或作青色、或干枯色、或润泽色。
如是色相，而得成就。
三十七日处母胎时，（发毛、爪甲增长）
复感业风，名为铁口。
由此风力，发毛、爪甲皆得增长，亦复能现白黑诸光。
从业缘起，而生此相。
三十一七日、乃至三十五七日处母胎时，（长大，增广）
身相长大，渐渐增广，人相具足。
三十六七日处母胎时，（生厌离心）
生厌离心，不以为乐。
三十七七日处母胎时，（起五种不颠倒想）
便起五种不颠倒想。
何者为五？
一不净想；
二臭秽想；
三囹圄想；
四黑闇想；
五厌恶想。
其子处胎，生如是等厌离之心。
三十八七日处母胎时，（胎儿身转，头向于下，渐欲出生）
复感业风，名曰拘缘。由此风力，即便回转。
复有一风，名为趣下。能令其身头向于下，长伸两臂，渐欲出生。
然其此子或于前世，曾经积集堕落之业：
令其此身，手脚纵横，不能转侧。
恶业缘故，于母腹中，而便舍命。
母于此时，受大苦恼；或复命终。
若于前世，修诸善业，作长寿因：
临欲生时，母子安隐。
无有如上恶业诸苦。
过于三十八七日已，（形体受触，苦患酷剧）
欲出胎时，受种种苦，方乃得生。
是故当知：受此身者，实为大苦。
初出胎时，若男、若女，适生堕地。
或以手捧、或衣承接；
或在床席、或在屋中；
或复地上、或迥露处；
或在日中、或冬夏时；冷热风触此身。
初生受大苦恼，如生剥牛触于墙壁。
或复露地，随在之处，为虫所食。
亦如有人而为蚊虻诸虫唼食，复加杖捶而鞭挞之。
初出胎时，以暖水洗触其身时，所受之苦，亦复如是。
儿既生已，渐渐增长，母身所出杂血之乳，而养育之。
我于诸余经中，先已广说。
是故当知：此身皆是‘不净众苦’之所成就。
谁有智者，于生死中，而当爱乐如是之身？
（八万户虫，食啖此身）
复次，阿难！
初出胎时，经于七日，八万户虫，从身而生，纵横食啖。
（各虫名份、依止所食）
有二户虫，名为舐发，依发食发。
有二户虫，依眼食眼。
有四户虫，一名鞍乘、二名有腭、三名发病、四名圆满，依头食头。
有一户虫，名黑稻叶，依耳食耳。
有一户虫，名为藏口，依鼻食鼻。
有二户虫，一名遥掷、二名遍掷，依唇唼唇。
有一户虫，名曰针口，依舌食舌。
有一户虫，名为利口，依于舌根，而食舌根。
有一户虫，名为手圆，依腭食腭。
有二户虫，一名手网、二名半屈，依止手掌，食于手掌。
有二户虫，一名远臂、二名近臂，依臂食臂。
有二户虫，一者名铁、二名近铁，依止咽喉，食于咽喉。
有二户虫，一名金刚、二名大金刚，依心食心。
有二户虫，一者名羸、二名羸口，依肉食肉。
有二户虫，一名具色、二名具称，依血唼血。
有二户虫，一名勇健、二名香口，依筋食筋。
有二户虫，一名不高、二名下口，依止脊骨，食于脊骨。
有一户虫，名曰脂色，依脂食脂。
有一户虫，名曰黄色，依胆食胆。
有一户虫，名曰真珠，依肺食肺。
有一户虫，名之为荻，依脾食脾。
有五百户虫，一百户虫名之为月、一百户虫名为月口、一百户虫名为辉耀、一百户虫名为辉面、一百户虫名为广大，依止左边，而食左边。
复有五百户虫，亦如是名，依止右边，而食右边。
有四户虫，一名少穿、二名大穿、三名骨穿、四名骨面，依骨食骨。
有四户虫，一名大白、二名小白、三名吸力、四名虎道，依脉食脉。
有四户虫，一名意乐、二名师子力、三名兔腹、四名耽欲，依止生藏，而食生藏。
有二户虫，一名勇猛、二名勇猛主、依止熟藏、食于熟藏。
有四户虫，一名盐口、二名网口、三名蕴口、四名鸟口，依小便处，食小便处。
有四户虫，一名应作、二名大作、三名碎末、四名臆皱，依大便处，食大便处。
有二户虫，一名黑面、二名可畏面、依髀食髀。
有二户虫，一名疾癞、二名小癞、依膝食膝。
有一户虫，名为愚根，依膊食膊。
有一户虫，名为黑头，依脚食脚。
阿难，我今为汝略说八万户虫，依止此身，昼夜食啖。
亦复能令气力虚羸、颜容憔悴；
种种病苦，皆集此身；复令其心忧悲热恼。
虽有良医，亦生迷惑，不知何药能治此病。
谁有智者，于生死海，而当爱乐如是之身？
（此五阴身，皆名为苦）
（寿命短促，百年必灭）
复次，阿难！
从初生时，乃至长大，衣食资养，成立此身。
然其寿命，或经百年；或复短促。
于百年中，有三百时，谓春夏冬：
春为热际；
夏为雨际；
冬为寒际。
（百年三万六千日）
此三时中，各有四月；
一年之中，有十二月；
于百年中，千二百月；
黑月白月，二千四百；
凡经昼夜，三万六千一日。
再食，七万二千；
或有不食，亦在其数。所谓：
或病、或醉、或时断食；
或复瞋恨、睡眠、调戏；
诸余事务，及饮母乳，
以此因缘，名为不食。
如是之身，虽寿百年，必归磨灭。
谁有智者，于生死海而当爱乐？
内外二苦
复次，阿难！
受于此身，有二种苦。
云何为二？
一者众病集身，名为内苦。
二者人与非人之所逼恼，名为外苦。
何者名为众病集身？（内苦）
所谓：眼、耳、鼻、舌、咽喉、牙齿、胸腹、手、足，有诸病生。
或复风痫涕唾、癫狂、干消；
上气肺逆、小便淋沥；
疥癞、痈疽、痃癖、痔瘘；
恶疮、脓血、煎寒、壮热；
种种诸病，皆集此身。
复有百一心黄之病；百一风病；百一痰病；
风黄痰等，和合共起，复有百一。
如是四百四病，逼切其身，名为内苦。
复有外苦加害此身。
所谓：或在牢狱、挝打、楚挞、杻械、枷锁、系缚诸苦；
或劓耳鼻、及刖手足、斫截其头；
不为诸天之所守护，即令非人、诸恶鬼神、夜叉、罗刹而得其便；
复为蚊、虻、蜂等毒虫之所唼食；
寒、热、饥、渴，风雨并至。
种种苦恼，逼切其身。
人中尚尔，况恶道苦，难可具说。
是故当知：皆由过去诸不善业，受如是报。
（追求苦、守护苦、散失苦）
若为刀杖之所加害，而造城壁、及诸墙堑，防卫其身；
为恶风雨、蚊虻蜂螫，而求屋舍；
为四百四病、内苦、外苦，而求饮食、卧具、医药、田园、室宅、金银、七宝、奴婢、车乘，资生之具，供给所须。
不称其心，便生苦恼；设获珍财，悭贪吝惜，常加守护；或时散失，复生大苦。
（行住坐卧，无不皆苦）
阿难！
此五阴身，一一威仪，行住坐卧，无不皆苦。
若长时行，不暂休息，是名为苦；
住及坐卧，各各长时，亦复皆苦；
若长时行，而得暂住，便生乐想，其实非乐；
若长时住，而得暂坐，若长时坐，而得暂卧，妄生乐想，实无有乐；
是故当知：此五阴身，皆名为苦。
若复有人，或为自利、或为利他、若自他俱利，
应当厌患如是诸苦，出家修学，则于涅槃解脱之法，为不唐捐。
若复有人，或以衣服、卧具、医药、资生之具，供养彼者，获大果报，威德名闻。”
（诸行无常，诸法无我）
佛告阿难：
“于意云何，色是常耶？是无常耶？”
阿难白佛言：
“世尊！
色是无常。”
佛言：
“若无常者，为是苦耶？为非苦耶？”
阿难答言：
“色即是苦。”
佛言：
“若无常苦，是败坏法。
若有多闻诸圣弟子，闻是说已，
执于此身，如是之色，即是于‘我、及我所’不？”
（阿难答言：）
“不也，世尊！
色中无我，亦无我所。”
（佛告阿难：）
“复次，阿难！
于意云何，受、想、行、识，为是常耶？是无常耶？”
阿难白佛言：
“世尊！
皆是无常。”
佛言：
“若无常者，为是苦耶？为非苦耶？”
阿难答言：
“如是四阴，即名为苦。”
佛言：
“若无常苦，是败坏法。
若有多闻诸圣弟子，闻是说已，
执于此身，如是四阴，即是于‘我、及我所’不？”
（阿难答言：）
“不也，世尊！
此四阴者，实无有我，及以我所。”
佛言：
“复次，阿难！
如是我者，不在过去、现在、未来。
若内若外、若粗若细、若胜若劣、若近若远，
彼一切法，悉亦非‘我、及以我所’。
阿难当知：以如实智而观察之，诸法无我。
若有名闻诸圣弟子，作是观已，便生厌离，而得解脱，究竟涅槃。
如是修学，证此法时，生分已尽、梵行已立、所作已办，不受后有。
佛说是经已，尊者阿难远尘离垢，得此法眼净。
五百比丘不受诸法，漏尽意解。
时诸大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大宝积经卷第五十五（终）
（大正藏 第11册 No.0310 第0001页）
（佛说入胎经之一，节选自《大宝积经》）
大宝积经卷第五十六
佛说入胎藏会第十四之一
大唐三藏义净译
（难陀礼佛，其妻劝阻）
如是我闻，一时，薄伽梵在劫比罗城多根树园，与大苾刍众、无量人俱。
尔时世尊有弟，名曰难陀。身如金色，具三十相，短佛四指。
妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有。光华超绝，人所乐见。
难陀于彼，缠绵恋着，无暂舍离。染爱情重，毕命为期。
世尊观知受化时至，即于晨朝，着衣持钵，
将‘具寿阿难陀’为侍者，入城乞食。
次至难陀门首而立，以大悲力放金色光。
其光普照，难陀宅中皆如金色。
于时，难陀便作是念：
“光明忽照，定是如来。”
令使出看，乃见佛至。即便速返。
（使）白难陀曰：
“世尊在门。”
闻此语已，即欲速出，迎礼世尊。
时，孙陀罗便作是念：
“我若放去，世尊必定与其出家。”
遂捉衣牵，不令出去。
难陀曰：
“今可暂放。
礼世尊已，我即却回。”
孙陀罗曰：
“共作要期，方随意去。”
以庄湿额，而告之曰：
“此点未干，即宜却至。
若迟违者，罚金钱五百。”
难陀曰：
“可尔。”
（接引难陀，剃度出家）
（难陀）即至门首，顶礼佛足。取如来钵，却入宅中，盛满美食，持至门首。
世尊遂去。
（难陀）即（钵）与阿难陀。世尊现相，不令（阿难陀）取钵。
如来大师威严尊重，不敢唤住。（难陀）复更授（钵）与阿难陀。
阿难陀问曰：
“汝向谁边，取得此钵？”
（难陀）答曰：
“于佛边取。”
阿难陀曰：
“宜授与佛。”
（难陀）答曰：
“我今不敢轻触。”
大师默然随去。
世尊至寺，洗手足已，就座而坐。
难陀持钵以奉。
世尊食已，告曰：
“难陀。汝食我残不？”
（难陀）答言：
“我食。”
佛即授与。
难陀食已，世尊告曰：
“汝能出家不。”
（难陀）答言：
“出家。
然佛世尊昔行菩萨道时，
于父母、师长、及余尊者所有教令，曾无违逆。
故得今时，言无违者。”
（佛）即告阿难陀曰：
“汝与难陀剃除须发。”
（阿难陀）答曰：
“如世尊教。”
（阿难陀）即觅剃发人，为其（难陀）落发。
难陀见已，告彼人曰：
“汝今知不？
我当不久，作转轮王。
汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。”
彼便大怖，裹收刀具，即欲辞出。
时，阿难陀便往白佛。
佛便自去，诣难陀处。
（佛）问言：
“难陀！汝不出家？”
（难陀）答言：
“出家。”
是时，世尊自持瓶水，灌其顶上，净人即剃。
（难陀）便作是念：
“我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。”
既至日晚，（难陀）寻路有行。
尔时，世尊于其行路，化作大坑。
（难陀）见已便念：
“孙陀罗，
斯成远矣，无缘得去。
我今相忆，或容致死。
如其命在，至晓方行。”
（难陀）忆孙陀罗，愁苦通夜。
（思念爱妻，意欲逃跑）
尔时，世尊知彼意已，告阿难陀曰：
“汝今宜去，告彼难陀，令作知事人。”
（阿难陀）即便往报（难陀）：
“世尊令尔，作知事人。”
（难陀）问曰：
“云何名为知事人？欲作何事？”
（阿难陀）答曰：
“可于寺中，捡挍众事。”
（难陀）问曰：
“如何应作？”
（阿难陀）答言：
“具寿凡知事者，若诸苾刍出乞食时，应可：
洒扫寺中田地；
取新牛粪，次第净涂；作意防守，勿令失落；
有平章事，当为白僧；若有香花，应行与众；
夜闭门户，至晓当开；大小行处，常须洗拭；
若于寺中，有损坏处，即应修补。”
（难陀）闻是教已，答言：
“大德！
如佛所言，我皆当作。”
时，诸苾刍于小食时，执持衣钵，入劫比罗城，为行乞食。
于时，难陀见寺无人，便作是念：
“我扫地了，即可还家。”
遂（难陀）便扫地。
世尊观知，以神通力令‘扫净处粪秽还满’。
（难陀）复作是念：
“我除粪秽，方可言归。”
放帚，收持粪秽，无尽。
（难陀）复作是念：
“闭户而去。”
世尊即令‘闭一房，竟更闭余户，彼户便开’。
（难陀）遂生忧恼，复作是念：
“纵贼损寺，此亦何伤？
我当为王，更作百千好寺，倍过于是。
我宜归舍。
若行大路，恐见世尊。”
（难陀）作是思量，即趣小径。
佛知其念，从小道来。
（难陀）既遥见佛，不欲相遇。
路傍有树，枝荫低垂。（难陀）即于其下，隐身而住。
佛令其树举枝高上，其身露现。
佛问难陀：
“汝何处来？可随我去。”
（难陀）情生羞耻，从佛而行。
（参观天宫、猕猴、天女）
佛作是念：
“此于其妇，深生恋着。宜令舍离。”
为引接故，出劫比罗城，诣室罗伐。既至彼已，住毗舍佉鹿子母园。
佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻，爱情不舍。应作方便，令心止息。
（佛）即告之曰：
“汝先曾见香醉山不？”
（难陀）答言：
“未见。”
（佛告难陀曰：）
“若如是者，捉我衣角。”
（难陀）即就捉衣。
于时，世尊犹如鹅王，上升虚空，至香醉山，将引难陀左右顾盼。
于果树下，见雌猕猴，又无一目，即便举面，直视世尊。
佛告难陀曰：
“汝见此瞎猕猴不？”
（难陀）白佛言：
“见。”
佛言：
“于汝意云何，此瞎猕猴比孙陀罗，谁为殊胜？”
（难陀）答言：
“彼孙陀罗，是释迦种，犹如天女，仪容第一，举世无双。
猕猴比之，千万亿分不及其一。”
佛言：
“汝见天宫不？”
（难陀）答言：
“未见。”
（佛告难陀曰：）
“可更捉衣角。”
（难陀）即便执衣，（佛）还若鹅王，上虚空界，至三十三天。
（佛）告难陀曰：
“汝可观望天宫胜处。”
难陀即往：
欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处；
诸天苑园、花果浴池、游戏之处，殊胜欢娱，悉皆遍察。
次入善见城中，复见种种鼓乐、丝竹，微妙音声；廊宇疏通，床帷映设。
处处皆有天妙婇女，共相娱乐。
难陀遍观，见一处所，唯有天女，而无天子。
（难陀）便问天女曰：
“何因余处男女杂居，受诸快乐；
汝等何故，唯有女人，不见男子？”
天女答曰：
“世尊有弟，名曰难陀。投佛出家，专修梵行。
命终之后，当生此间。我等于此相待。”
难陀闻已，踊跃欢欣，速还佛所。
世尊问言：
“汝见诸天胜妙事不？”
（难陀）答言：
“已见。”
佛言：
“汝见何事？”
彼（难陀）如所见，具白世尊。
佛告难陀：
“见天女不？”
（难陀）答言：
“已见。”
（佛问难陀：）
“此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？”
（难陀）白言：
“世尊！
以孙陀罗比此天女，还如香醉山内，以瞎猕猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。”
佛告难陀：
“修净行者，有斯胜利。
汝今宜可坚修梵行，当得生天，受斯快乐。”
（难陀）闻已欢喜，默然而住。
尔时，世尊便与难陀即于天没，至逝多林。
（遭孤立，被嫌弃）
是时，难陀思慕天宫，而修梵行。
佛知其意，告阿难陀曰：
“汝今可去，告诸苾刍：
不得一人与难陀同座而坐；
不得同处经行；
不得一竿置衣；
不得一处安钵、及着水瓶；
不得同处读诵经典。”
阿难陀传佛言教，告诸苾刍。
苾刍奉行，皆如圣旨。
是时，难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。
后于一时，阿难陀与诸苾刍，在供侍堂中，缝补衣服。
难陀见已，便作是念：
“此诸苾刍，咸弃于我，不同一处。
此阿难陀，既是我弟，岂可相嫌？”
（难陀）即去同坐。
时，阿难陀速即起避。
彼（难陀）言：
“阿难陀！
诸余苾刍，事容见弃；
汝是我弟，何乃亦嫌？”
阿难陀曰：
“诚有斯理？
然仁行别道，我遵异路。
是故相避。”
（难陀）答曰：
“何谓我道？云何尔路？”
（阿难陀）答曰：
“仁乐生天，而修梵行；
我求圆寂，而除欲染。”
（难陀）闻是语已，倍加忧戚。
（参观地狱，恐怖后果）
尔时，世尊知其心念，告难陀曰：
“汝颇曾见捺洛迦不？”
（难陀）答言：
“未见。”
佛言：
“汝可捉我衣角。”
（难陀）即便就执。
佛便将去，往地狱中。
尔时，世尊在一边立，告难陀曰：
“汝今可去，观诸地狱。”
难陀即去。先见灰河、次至剑树、粪屎火河。
入彼观察，遂见众生受种种苦：
或见以钳拔舌、捩齿、抉目；
或时以锯㓟解其身；或复以斧斫截手足；
或以牟［矛賛］镵身；或以捧打、槊刺；
或以铁锤粉碎；或以镕铜灌口；
或上刀山、剑树、碓捣、石磨、铜柱、铁床，受诸极苦；
或见铁镬，猛火沸腾，热焰洪流，煮有情类。
见如是等受苦之事，
复于一铁镬空煮，炎热中无有情。
（难陀）睹此忧惶，问狱卒曰：
“何因缘故，自余铁镬皆煮有情；
唯此镬中，空然沸涌？”
彼便报曰：
“佛弟难陀，唯愿生天，专修梵行。得生天上，暂受快乐；
彼命终后，入此镬中。是故我今，然镬相待。”
难陀闻已，生大恐怖。身毛皆竖，白汗流出。
（难陀）作如是念：
“此若知我是难陀者，生叉镬中。”
（难陀）即便急走，诣世尊处。
佛言：
“汝见地狱不？”
难陀悲泣雨泪，哽咽而言，出微细声，白言：
“已见。”
佛言：
“汝见何物？”
（难陀）即如所见，具白世尊。
佛告难陀：
“或愿人间、或求天上，勤修梵行，有如是过。
是故汝今，当求涅槃，以修梵行。
勿乐生天，而致勤苦。”
难陀闻已，情怀愧耻，默无所对。
尔时，世尊知其意已，从地狱出，至逝多林。
（佛）即告难陀及诸苾刍曰：
“内有三垢，谓是：淫欲、瞋恚、愚痴。
是可弃舍，是应远离。
法当修学。”
（入母胎经，序）
尔时，世尊住逝多林。
未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众往占波国，住揭伽池边。
时，彼难陀与五百苾刍，亦随佛至。
往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。
时，佛世尊见众坐定，告难陀曰：
“我有法要，
初中后善，文义巧妙；
纯一圆满，清白梵行。
所谓入母胎经。
汝当谛听，至极作意，善思念之。
我今为说。”
难陀言：
“唯然，世尊！
愿乐欲闻。”
（受生，不受生）
佛告难陀：（云何受生入母胎中？）
“虽有母胎，有入、不入。
云何受生入母胎中？
若父母染心，共为淫爱。
其母腹净，月期时至，中蕴现前。
当知尔时，名入母胎。
此中蕴形，有其二种：
一者形色端正。
二者容貌丑陋。
（六道中阴身之形色）
地狱‘中有’容貌丑陋，如烧杌木；
傍生‘中有’其色如烟；
饿鬼‘中有’其色如水；
人天‘中有’形如金色；
色界‘中有’形色鲜白；
无色界天，元无‘中有’，以无色故。
（六道中阴身之状况）
中蕴有情：或有二手二足；或四足、多足；或复无足。
随其先业，应托生处，所感‘中有’，即如彼形。
若天‘中有’，头便向上；
人、傍生、鬼，横行而去；
地狱‘中有’，头直向下。
凡诸‘中有’，皆具神通，乘空而去。
犹如天眼，远观生处。
（纳胎时，需逢月期水至）
言月期至者，谓纳胎时：
难陀！
有诸女人，或经三日、或经五日、半月、一月，或有待缘，经久期，水方至。
若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来，速当止息。犹如干地，洒水之时，即便易燥。
若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期，不速止息。犹如润地，水洒之时，即便难燥。
（云何不受胎？）
云何不入？
父精出时、母精不出；
母精出时、父精不出；
若俱不出，皆不受胎。
若母不净、父净；
若父不净、母净；
若俱不净，亦不受胎。
若母阴处为风病所持：
或有黄病痰癊；或有血气胎结；
或为肉增；或为服药；
或麦腹病、蚁腰病；
或产门如驼口；或中如多根树；
或如犁头；或如车辕；
或如藤条；或如树叶；或如麦芒；
或腹下深；或有上深；或非胎器；
或恒血出；或复水流；
或如鸦口，常开不合；
或上下四边，阔狭不等；或高下凹凸；
或内有虫食，烂坏不净；
若母有此过者，并不受胎。
或父母尊贵，‘中有’卑贱；
或‘中有’尊贵，父母卑贱；
如此等类，亦不成胎。
若父母及‘中有’，俱是尊贵，若业不和，合亦不成胎。
若其‘中有’，于前境处，无男女二爱，亦不受生。
难陀！云何‘中有’得入母胎？
若母腹净，‘中有’现前，见为欲事，无如上说众多过患，
父母及子，有相感业，方入母胎。
又彼‘中有’，欲入胎时，心即颠倒：
若是男者，于母生爱，于父生憎；
若是女者，于父生爱，于母生憎。
于过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心，
生寒冷想；大风、大雨、及云雾想；或闻大众闹声。
作此想已，堕业优劣，复起十种虚妄之相。
云何为十？
我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座；
我入草庵，我入叶舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。
难陀！
其时‘中有’，作此念已，即入母胎。
应知受生，名羯罗蓝。
父精母血，非是余物；由父母精血和合因缘，为识所缘，依止而住。
譬如：依酪、瓶、钻，人功动转不已，得有酥出。异此不生。
当知：父母不净精血，羯罗蓝身，亦复如是。
（因缘和合，四大作用）
（四譬喻）
复次，难陀！
有四譬喻，汝当善听：
（如青草虫）
如依青草，虫乃得生。草非是虫，虫非离草。
然依于草，因缘和合。虫乃得生，身作青色。
难陀当知：
父精母血，羯罗蓝身，亦复如是。
因缘和合，大种根生。
（如牛粪虫）
如依牛粪，生虫。粪非是虫，虫非离粪。
然依于粪，因缘和合。虫乃得生，身作黄色。
难陀当知：
父精母血，羯罗蓝身，亦复如是。
因缘和合，大种根生。
（如枣虫）
如依枣生虫。枣非是虫，虫非离枣。
然依于枣，因缘和合。虫乃得生，身作赤色。
难陀当知：
父精母血，羯罗蓝身，亦复如是。
因缘和合，大种根生。
（如酪虫）
如依酪生虫，身作白色。
广说乃至因缘和合，大种根生。
（地水火风，四大作用）
（四大特性）
复次，难陀！
依父母不净，羯罗蓝故：
地界现前，坚硬为性；
水界现前，湿润为性；
火界现前，温暖为性；
风界现前，轻动为性。
（四大相互影响）
难陀！
若父母不净，羯罗蓝身：
但有地界、无水界者，便即干燥，悉皆分散。譬如手握干麨灰等。
若但水界、无地界者，即便离散。如油渧水。
由水界故，地界不散；
由地界故，水界不流。
难陀！
羯罗蓝身：有地水界、无火界者，而便烂坏。譬如夏月阴处肉团。
难陀！
羯罗蓝身：但有地水火界、无风界者，即便不能增长广大。
此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生。
地界能持；
水界能摄；
火界能熟；
风界能长。
难陀！
又如有人若彼弟子，熟调沙糖，即以气吹，令其增广。于内虚空，犹如藕根。
内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是。
（因缘和合，托生诸‘有’，五蕴剧苦）
（非因非缘，非离缘合）
难陀！
非父母不净，有羯罗蓝体；亦非母腹；亦非是业；非因、非缘。
但由此等众缘和会，方始有胎。
如新种子，不被风日之所损坏、坚实无穴、藏举合宜，
下于良田、并有润泽，因缘和合，方有牙茎，枝叶、花果次第增长。
难陀！
此之种子，非离缘合，牙等得生。
如是应知：
非唯父母、非但有业、及以余缘，而胎得生。
要由父母精血因缘和合，方有胎耳。
难陀！
如明眼人，为求火故，将日光珠，置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。
如是应知：
依父母精血因缘合故，方有胎生。
（生住异灭，苦海无边）
父母不净，成羯罗蓝，号之为色。
受想行识，即是其名，说为名色。
此之蕴聚可恶名色，托生诸‘有’。
乃至少分刹那，我不赞叹。
何以故？
生诸‘有’中，是为大苦。
譬如粪秽，少亦是臭。
如是应知：
生诸‘有’中，少亦名苦。
此五取蕴：色受想行识，皆有生、住、增长、及以衰坏。
生即是苦；
住即是病；
增长衰坏，即是老死。
是故，难陀！
谁于‘有’海，而生爱味？
卧母胎中，受斯剧苦。
（三十八周，胎儿变化过程）
复次，难陀！
如是应知：
凡入胎者，大数言之，有三十八七日。
初七日时，（状如粥汁，酪浆）
胎居母腹，如㨝、如痈。
卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处。
壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。
状如粥汁，或如酪浆。于七日中，内热煎煮。
地界坚性；水界湿性；
火界暖性；风界动性。
方始现前。
难陀！第二七日，（状如稠酪，凝酥）
胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。
身根及识，同居一处。壮热煎熬，极受辛苦。
于母腹中，有风自起，名为遍触，从先业生。
触彼胎时，名頞部陀。状如稠酪，或如凝酥。
于七日中，内热煎煮，四界现前。
难陀！第三七日，（状如铁箸，蚯蚓）
广说如前，于母腹中，有风名刀鞘口，从先业生。
触彼胎时，名曰闭尸。状如铁箸，或如蚯蚓。
于七日中，四界现前。
难陀！第四七日，（状如鞋楥，温石）
广说如前，于母腹中，有风名为内门，从先业生。
吹击胎箭，名为健南。状如鞋楥，或如温石。
于七日中，四界现前。
难陀！第五七日，（显现两臂、两䏶、头）
广说如前，于母腹中，有风名曰摄持。
此风触胎，有五相现，所谓：两臂、两䏶、及头。
譬如春时，天降甘雨，树林郁茂，增长枝条。
此亦如是，五相显现。
难陀！第六七日，（显现两肘、两膝）
于母腹中，有风名曰广大。
此风触胎，有四相现，谓：两肘、两膝。
如春降雨，荑草生枝。
此亦如是，四相显现。
难陀！第七七日，（显现两手、两脚）
于母腹中，有风名为旋转。
此风触胎，有四相现，谓：两手、两脚。
犹如聚沫，或如水苔，有此四相。
难陀！第八七日，（显现手足十指）
于母腹中，有风名曰翻转。
此风触胎，有二十相现，谓：手足十指。
从此初出，犹如新雨，树根始生。
难陀！第九七日，（显现二眼、二耳、二鼻、口、下二穴）
于母腹中，有风名曰分散。
此风触胎，有九种相现，谓：二眼、二耳、二鼻并口，及下二穴。
难陀！第十七日，（坚实胀满）
于母腹中，有风名曰坚硬，令胎坚实。
即此七日，于母胎中，有风名曰普门。
此风吹胀胎藏，犹如浮囊，以气吹满。
难陀！第十一七日，（九孔现，母行作，孔通彻）
于母胎中，有风名曰疏通。
此风触胎，令胎通彻，有九孔现。
若母行立坐卧、作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。
若风向上，上孔便开；
若向下时，即通下穴。
譬如锻师及彼弟子，以橐扇时，上下通气。
风作事已，即便隐灭。
难陀！第十二七日，（作大小肠）
于母腹中，有风名曰曲口。
此风吹胎，于左右边，作大小肠，犹如藕丝。
如是依身，交络而住。
即此七日，复有风名曰穿发。
于彼胎内，作一百三十节，无有增减。
复由风力，作百一禁处。
难陀！第十三七日，（母饮食，资胎身）
于母腹中，以前风力，知有饥渴。
母饮食时，所有滋味，从脐而入，藉以资身。
难陀！第十四七日，（生一千筋）
于母腹中，有风名曰线口。
其风令胎生一千筋。
身前有二百五十；
身后有二百五十；
右边二百五十；
左边二百五十。
难陀！第十五七日，（作二十种脉）
于母腹中，有风名曰莲花。
能与胎子，作二十种脉，吸诸滋味。
身前有五；
身后有五；
右边有五；
左边有五。
其脉有种种名、及种种色。
或名伴、或名力、或名势。
色有：青、黄、赤、白、豆苏、油酪等色。
更有多色，共相和杂。
难陀！
其二十脉，别各有四十脉，以为眷属。
合有八百吸气之脉：
于身：前后左右，各有二百。
难陀！
此八百脉，各有一百道脉，眷属相连。
合有八万：
前有二万；
后有二万；
右有二万；
左有二万。
难陀！
此八万脉，复有众多孔穴。
或一孔、二孔，乃至七孔。
一一各与毛孔相连。
犹如藕根，有多孔隙。
难陀！第十六七日，（安置眼、耳、鼻、口、胸）
于母腹中，有风名曰甘露行。
此风能为方便、安置胎子二眼处所、如是两耳、两鼻、口咽、胸臆。
令食入得停贮之处，能令通过出入气息。
譬如陶师及彼弟子，取好泥团安在轮上，随其器物形势，安布令无差舛。
此由业风，能作如是。
于眼等处，随势安布。乃至能令通过出入气息，亦无爽失。
难陀！第十七七日，（滑泽眼、耳、鼻、口、咽、胸）
于母腹中，有风名曰毛拂口。
此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆，食入之处，令其滑泽，通出入气息，安置处所。
譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜，以油、及灰，或以细土，揩拭令净。
此由业风，能作如是。
安布处所，无有障碍。
难陀！第十八七日，（六根清净）
于母腹中，有风名曰无垢。
能令胎子六处清净。
如日月轮，大云覆蔽；猛风忽起，吹云四散，光轮清净。
难陀！
此业风力，令其胎子六根清净，亦复如是。
难陀！第十九七日，（成就四根）
于母腹内，令其胎子成就四根：眼、耳、鼻、舌。
入母腹时，先得三根，谓：身、命、意。
难陀！第二十七日，（安布大骨二百）
于母腹中，有风名曰坚固。
此风依胎：（各骨数量）
左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨；
足跟四骨，髆有二骨；
膝有二骨，䏶有二骨；
腰髁有三骨，脊有十八骨，胁有二十四骨；
复依左手生指节二十骨，复依右手亦生二十；
腕有二骨，臂有四骨；
胸有七骨，肩有七骨；
项有四骨，颔有二骨；
齿有三十二骨，髑髅四骨。
难陀！
譬如塑师或彼弟子，先用硬木作其相状，次以绳缠，后安诸泥，以成形像。
此业风力，安布诸骨，亦复如是。
此中大骨数有二百，除余小骨。
难陀！第二十一七日，（生肉）
于母腹中，有风名曰生起。
能令胎子身上生肉。
譬如泥师，先好调泥，泥于墙壁。
此风生肉，亦复如是。
难陀！第二十二七日，（生血）
于母腹中，有风名曰浮流。
此风能令胎子生血。
难陀！第二十三七日，（生皮）
于母腹内，有风名曰净持。
此风能令胎子生皮。
难陀！第二十四七日，（皮肤光悦）
于母腹中，有风名曰滋漫。
此风能令胎子皮肤光悦。
难陀！第二十五七日，（血肉滋润）
于母腹中，有风名曰持城。
此风能令胎子血肉滋润。
难陀！第二十六七日，（生发毛、爪甲）
于母腹中，有风名曰生成。
能令胎子身生发毛、爪甲，此皆一一共脉相连。
难陀！第二十七七日，（因果返现男女形体）
于母腹中，有风名曰曲药。
此风能令胎子发毛、爪甲悉皆成就。
难陀！由其胎子先造恶业：
（所造恶业）
悭涩、吝惜；
于诸财物坚固执着，不肯惠施；
不受父母、师长言教；
以身语意造不善业；
日夜增长，当受斯报。
若生人间，所得果报，皆不称意：
若诸世人以长为好，彼即短；
若以短为好，彼即长；
以粗为好，彼即细；
若以细为好，彼即粗；
若支节相近为好，彼即相离；
若相离为好，彼即相近；
若多为好，彼即少；
若少为好，彼即多；
爱肥便瘦；爱瘦便肥；
爱怯便勇；爱勇便怯；
爱白便黑；爱黑便白。
难陀！又由恶业，感得恶报：
聋盲喑哑，愚钝丑陋，所出音响，人不乐闻；
手足挛躄，形如饿鬼，亲属皆憎，不欲相见，况复余人。
所有三业，向人说时，他不信受，不将在意。
何以故？
由彼先世造诸恶业，获如是报。
难陀！由其胎子先修福业：
（所造善业）
好施不悭，怜愍贫乏；
于诸财物，无吝着心；
所造善业，日夜增长，当受胜报。
若生人间，所受果报，悉皆称意：
若诸世人以长为好，则长；
若以短为好，则短；
粗细合度，支节应宜；
多少、肥瘦、勇怯、颜色，无不爱者。
六根具足，端正超伦；
词辩分明，音声和雅；
人相皆具，见者欢喜。
所有三业，向人说时，他皆信受，敬念在心。
何以故？
由彼先世造诸善业，获如是报。
难陀！（男女坐姿，母不调、儿不安）
胎若是男，在母右胁，蹲居而坐。两手掩面，向母脊住。
若是女者，在母左胁，蹲居而坐。两手掩面，向母腹住。
在生藏下，熟藏之上。生物下镇，熟物上刺。如缚五处，插在尖摽。
若母多食、或时少食，皆受苦恼。
如是若食极腻、或食干燥、极冷极热，咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时，皆受苦痛。
若母行欲、或急行走、或时危坐、久坐久卧、跳踯之时，悉皆受苦。
难陀当知：
处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身，不可具说。
于人趣中，受如此苦；何况恶趣、地狱之中，苦难比喻。
是故，难陀！
谁有智者，乐居‘生死无边苦海’，受斯厄难？
难陀！第二十八七日，（胎儿起念想）
于母腹中，胎子便生八种颠倒之想。
云何为八？所谓：
屋想；乘想；园想；
楼阁想；树林想；床座想；
河想；池想。
实无此境，妄生分别。
难陀！第二十九七日，（肤色来由）
于母腹中，有风名曰花条。
此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁；
或由业力，令色黧黑；或复青色；
更有种种杂类颜色。
或令干燥、无有滋润，白光、黑光，随色而出。
难陀！第三十七日，（发毛、爪甲生长）
于母腹中，有风名曰铁口。
此风能吹胎子，发毛、爪甲令得生长。
白黑诸光，皆随业现。如上所说。
难陀！第三十一七日，（胎儿渐大）
于母腹中胎子渐大。
如是三十二七，三十三七，三十四七日已来，（增长广大）
增长广大。
难陀！第三十五七日，（支体具足）
子于母腹支体具足。
难陀！第三十六七日，（不乐母腹）
其子不乐住母腹中。
难陀！第三十七七日，（生三种不颠倒想）
于母腹中，胎子便生三种不颠倒想。
所谓：不净想；臭秽想；黑暗想。依一分说。
难陀！第三十八七日，（转身向下，头下脚上，将出产门）
于母腹中，有风名曰蓝花。
此风能令胎子转身向下，长舒两臂，趣向产门。
次复有风，名曰趣下。
由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。
难陀！若彼胎子，于前身中，造众恶业，并堕人胎：
由此因缘，将欲出时，手脚横乱，不能转侧，便于母腹，以取命终。
（手术救母）
时有智慧女人、或善医者，
以暖苏油、或榆皮汁、及余滑物，涂其手上，
即以中指夹薄刀子，利若锋芒，
内如粪厕，
黑闇、臭秽、可恶坑中，有无量千虫，恒所居止；
臭汁常流，精血腐烂，深可厌患；
薄皮覆盖，恶业身疮。
于斯秽处，推手令入，以利刀子，脔割儿身，片片抽出；
其母由斯，受不称意，极痛辛苦，因此命终。
设复得存，与死无异。
难陀！若彼胎子，善业所感：
假令颠倒，不损其母。
安隐生出，不受辛苦。
难陀。
若是寻常、无此厄者，至三十八七日，
将欲产时，母受大苦；性命几死，方得出胎。
难陀！
汝可审观，当求出离。”
大宝积经卷第五十六（终）
（佛说入胎经之二，节选自《大宝积经》）
大宝积经卷第五十七
佛说入胎藏会第十四之二
大唐三藏义净译
尔时，世尊复告难陀：（形体受触，苦患酷剧）
“汝今既知胎苦、生苦，应识凡受胎生者，是极苦恼。
初生之时，或男、或女，
堕人手内，或在衣等；
安在日中，或在阴处；
或置摇车，或居床席、怀抱之内。
由是因缘，皆受酸辛、楚毒，极苦。
难陀！
如牛剥皮、近墙而住，被墙虫所食；
若近树草，树草虫食；
若居空处，诸虫唼食，皆受苦恼。
初生亦尔。
以暖水洗，受大苦恼。
如癞病人，皮肤溃烂、脓血横流，加之杖捶，极受楚切。
生身之后，饮母血垢，而得长大。
言血垢者，于圣法律中，即乳汁是。
难陀！
既有如是种种极苦，无一可乐。
谁有智者，于斯苦海，而生爱恋‘常为流转、无有休息’？
（八万户虫，食啖此身）
生七日已，身内即有八万户虫，纵横啖食。
难陀！（各虫名份、依止所食）
有一尸虫，名曰食发。依发根住，常食其发。
有二户虫，一名伏藏、二名粗头。依头而住，常食其头。
有一户虫，名曰绕眼。依眼而住，常食于眼。
有四户虫，一名驱逐、二名奔走、三名屋宅、四名圆满。依脑而住，常食于脑。
有一户虫，名曰稻叶。依耳食耳。
有一户虫，名曰藏口。依鼻食鼻。
有二户虫，一名遥掷、二名遍掷。依唇食唇。
有一户虫，名曰蜜叶。依齿食齿。
有一户虫，名曰木口。依齿根，食齿根。
有一户虫，名曰针口。依舌食舌。
有一户虫，名曰利口。依舌根，食舌根。
有一户虫，名曰手圆。依腭食腭。
复有二户虫，一名手网、二名半屈。依手掌，食手掌。
有二户虫，一名短悬、二名长悬。依腕食腕。
有二户虫，一名远臂、二名近臂。依臂食臂。
有二户虫，一名欲吞、二名已吞。依喉食喉。
有二户虫，一名有怨、二名大怨。依胸食胸。
有二户虫，一名螺贝、二名螺口。依肉食肉。
有二户虫，一名有色、二名有力。依血食血。
有二户虫，一名勇健、二名香口。依筋食筋。
有二户虫，一名不高、二名下口。依脊食脊。
有二户虫，俱名脂色。依脂食脂。
有一户虫，名曰黄色。依黄食黄。
有一户虫，名曰真珠。依肾食肾。
有一户虫，名曰大真珠。依腰食腰。
有一户虫，名曰未至。依脾食脾。
有四户虫，一名水命、二名大水命、三名针口、四名刀口。依肠食肠。
有五户虫，一名月满、二名月面、三名晖曜、四名晖面、五名别住。依右胁，食右胁。
复有五虫，名同于上。依左胁，食左胁。
复有四虫，一名穿前、二名穿后、三名穿坚、四名穿住。依骨食骨。
有四户虫，一名大白、二名小白、三名重云、四名臭气。依脉食脉。
有四户虫，一名师子、二名备力、三名急箭、四名莲花。依生藏，食生藏。
有二户虫，一名安志、二名近志。依熟藏，食熟藏。
有四户虫，一名盐口、二名蕴口、三名网口、四名雀口。依小便道，食尿而住。
有四户虫，一名应作、二名大作、三名小形、四名小束。依大便道，食粪而住。
有二户虫，一名黑口、二名大口。依髀食髀。
有二户虫，一名癞、二名小癞。依膝食膝。
有一户虫，名曰愚根。依胫食胫。
有一户虫，名曰黑项。依脚食脚。
难陀！
如此之身，甚可厌患。
如斯色类，常有八万户虫，日夜啖食。
由此令身：热恼、羸瘦、疲困、饥渴。
又复心有种种苦恼、忧愁、闷绝。
众病现前，无有良医，能为除疗。
难陀！
于大‘有’海、生死之中，有如是苦，
云何于此，而生爱乐？
复为诸神病之所执持，所谓：
天神、龙神、八部所持，及诸鬼神，
乃至羯吒布单那、及余禽兽、诸魅所持。
或为日月星辰所厄。
此等鬼神，作诸病患，逼恼身心，难可具说。”
（生死病苦，体是无常，不可保爱）
佛告难陀：（暂住之身，生无可乐）
“谁于生死，乐入母胎，受极辛苦？
如是生成、如是增长。
饮母乳血，及诸饮食，妄生美想，渐至长成。
假令身得安乐、无病、衣食恣情、寿满百岁，于此生中，睡眠减半。
初为婴儿、次为童子，渐至成长，
忧悲患难，众病所逼，无量百苦，触恼其身，难可说尽。
身内诸苦，难忍受时，不愿存生，意便求死。
如是之身，苦多乐少；虽复暂住，必当谢灭。
难陀！
生者皆死，无有常存。
假使药食资养，寿命得延年岁，终归不免‘死王’所杀，送往空田。
是故当知，生无可乐。
来世资粮，应勤积集，勿作放逸；
精修梵行，莫为懒惰。
于诸‘利行、法行、功德行、纯善行’，常乐修习。
恒观自身，善恶二业，系在于心，勿令后时，生大追悔。
一切所有爱乐之事，皆悉别离；
随善恶业，趣于后世。
难陀！（人命百年，汝应生厌）
寿命百年，有其十位：
初谓婴儿位，卧于襁褓。
二谓童子，乐为儿戏。
三谓少年，受诸欲乐。
四谓少壮，勇健多力。
五谓盛年，有智谈论。
六谓成就，能善思量、巧为计策。
七谓渐衰，善知法式。
八谓朽迈，众事衰弱。
九谓极老，无所能为。
十谓百年，是当死位。
难陀！
梗概大位，略说如是。
（年月昼夜、及饮食数）
计准‘四月以为一时’；
百年之中有三百时，于春、夏、冬，各有其百；
一年十二月，总有一千二百月；
若半月为数，总有二千四百半月；
于三时中，各有八百半月，总有三万六千昼夜；
一日再食，总有七万二千度食；
虽有缘不食，亦在其数。
不食缘者，所谓：
瞋恨不食、遭苦不食；
或求索不得、睡眠、持斋；
掉戏不食，事务不食。
食与不食，而共合集，数有尔许。并饮母乳。
人命百年，我已具说‘年月昼夜、及饮食数’，汝应生厌。
（身有众病，苦生苦灭）
难陀！
如是生成、长大，身有众病。
所谓：
头、目、耳、鼻、舌、齿、咽喉、胸腹、手足，
疥癞、癫狂、水肿、欬嗽、风黄、热癊，
众多疟病、支节痛苦。
难陀！
人身有如是病苦，
复有：
百一风病；
百一黄病；
百一痰癊病；
百一总集病。
总有四百四病，从内而生。
难陀！
身如痈箭，众病所成。
无暂时停，念念不住。
体是无常，苦空无我。
恒近于死，败坏之法，不可保爱。
难陀！凡诸众生，复有如是生受苦痛，谓：
截手、足、眼、耳、鼻、舌头，及支分；
复受狱囚、枷锁、杻械、鞭打、拷楚；
饥渴、困苦、寒热、雨雪；
蚊虻、蚁子、风尘、猛兽，及诸恶触。
种种诸恼，无量无边，难可具说。
有情之类，常在如是坚硬苦中，爱乐沉没。
诸有所欲，苦为根本。不知弃舍，更复追求。
日夜煎迫，身心被恼。内起烧然，无有休息。
如是（八苦）
生苦、老苦、病苦、死苦、
爱别离苦、怨憎会苦、
求不得苦、五取蕴苦。
四威仪中，行立坐卧，亦皆是苦：
若常行时，不立坐卧，即受苦无乐；
若常立时，不行坐卧；
若坐，不行立卧；
若卧，不行立坐；
皆受极苦，而无安乐。
难陀！
此等皆是：舍苦求苦。
唯是苦生、唯是苦灭。
诸行因缘，相续而起。
如来了知，故说‘有情生死之法’，
诸行无常，非真究竟，是变坏法，不可保守。
当求‘知足’；
深生‘厌患’；
勤求‘解脱’。
难陀！
于善趣中，有情之类，生处不净，苦剧如是。
种种虚诳，说不可尽。
何况具说于三恶趣：
饿鬼、傍生、地狱有情，
所受楚毒，难忍之苦。
（正念不正念，入住出母胎）
复次，难陀！
有其四种入于母胎。
云何为四？
一者有情正念入、正念住、正念出。
二者正念入、正念住、不正念出。
三者正念入、不正念‘住、出’。
四者三皆不正念。
谁是正念‘入、住、出’？
如有一类凡夫有情，
（所造之业）
性‘爱持戒’，
数习善品，乐为胜事，
作诸福行，极善防护，
恒思质直，不为放逸，
有大智慧，临终无悔。
即便受生：
或是七生预流；
或是家家；
或是一来；
或是一间。
此人由先修善行故，临命过时，虽苦来逼，受诸痛恼；
心不散乱，正念而终，复还正念，入母胎内。
了知诸法，由业而生；
皆从因缘，而得生起。
常与诸魔，作居止处。
难陀应知：（此身不净）
此身恒是一切不净窟宅，体非常住。
是愚痴物，诱诳迷人。
（身体构造）
此身以骨，而作机关。筋脉相连，通诸孔穴。
脂肉骨髓，共相缠缚。以皮覆上，不见其过。
于热窟中，不净充满。发毛爪齿，分位差别。
执“我、我所”故，
恒被拘牵，不得自在。
（行走的厕所）
常出涕唾、秽污、流污、黄水、痰癊；
烂坏脂腻、肾、胆、肝、肺、大肠、小肠、屎、尿可恶。
及诸虫类，周遍充满。
上下诸孔，常流臭秽。
生熟二藏，盖以薄皮，是谓行厕。
汝应观察：（所食所触，皆受苦恼）
（粪坑食啖，妄生美想）
凡食啖时，牙齿咀嚼，湿以涎唾，咽入喉中，
髓脑相和，流津腹内。如犬咬枯骨，妄生美想。
食至脐间，呕逆覆上，还复却咽。
难陀！
此身元从羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南、钵罗奢佉、不净秽物，而得生长。
婴儿流转、乃至老死，轮回系缚，如黑闇坑、如臭坏井。
常以‘咸、淡、苦、辛、酸’等食味，而为资养。
又母腹火，烧煮身根，不净粪锅，常婴热苦。
母若‘行、立、坐、卧’之时，如被五缚，亦如火炙，难可堪忍，无能为喻。
难陀！
彼胎虽在如是粪秽坑中，众多苦切；由利根故，心不散乱。
（胎儿横倒，楚毒痛苦）
复有一类薄福有情，在母腹内，或横、或倒，由其先业、因缘力故。
或由母食‘冷、热、咸、酸、甘、辛、苦’味，不善调故；
或饮浆水过量；或多行淫欲；或饶疾病；
或怀愁恼；或时倒地；或被打拍；
由是等缘，母身壮热，由身热故，胎亦烧然。
由烧然故，受诸苦恼；由有苦故，便即动转。
由动转故，或身横覆，不能得出。
有善解女人，以苏油涂手，内母腹中，缓缓触胎，令安本处。
手触着时，胎子即便受大苦恼。
难陀！
譬如幼小男女，人以利刀削破皮肉，散灰于上，由斯便有大苦恼生。
胎子楚毒，亦复如是。
虽受此痛，由利根故，正念不散。
（出胎受触，皆极剧苦）
难陀！
此胎如是住母腹中，受如斯苦。
又欲产时，辛苦而出，由彼业风，令手交合，支节拳缩，受大剧苦。
欲出母胎，身体青瘀，犹如初肿，难可触着。
饥渴逼迫，心悬热恼，由业因缘，被风推出。
既出胎已，被外风触，如割涂炭。手衣触时，皆受极苦。
虽受此苦，由上利根故，正念不乱。
于母腹中，知‘入、住、出’悉皆是苦。
难陀！
谁当乐入如是胎中？
难陀！谁是于母腹，正念‘入、住’，不正念出？
难陀！
如有一类凡夫有情，
（所造之业）
性‘乐持戒’，修习善品，
常为胜事，作诸福行，
其心质直，不为放逸，
少有智慧，临终无悔。
或是七生预流；
或是家家；
或是一来；
或是一间。
此人先修善行，临命终时，虽苦来逼，受诸痛恼，
心不散乱，复还正念，入母胎中。
了知诸法，由业而生；
皆从因缘，而得生起，广说如上。
乃至出胎，虽受如是，诸极苦楚，
由是中利根故，入住正念，不正念出，广说如上。
乃至谁当乐入如是胎中？
难陀！谁是正念入胎，不正‘住、出’？
难陀！
如有一类凡夫有情，
（所造之业）
性‘乐持戒’，修习善品，
常为胜事，作诸福行，广说如上。
乃至临终无悔，或是七生预流等。
临命终时，众苦来逼，虽受痛恼，
心不散乱，复还正念，入母胎中。
由是下利根故，入胎时知，‘住、出’不知，广说如上。
乃至谁当乐入如是胎中？
难陀！谁是‘入、住、出’俱不正念？
如有一类凡夫有情，
（所造之业）
乐‘毁净戒’，不修善品；
常为恶事，作诸恶行；
心不质直，多行放逸；
无有智慧，贪财悭吝；
手常拳缩，不能舒展；
济惠于人，恒有希望；
心不调顺，见行颠倒。
临终悔恨，诸不善业，皆悉现前。
当死之时，猛利楚毒，痛恼逼切，其心散乱。
由诸苦恼，不自忆识：我是何人？从何而来？今何处去？
难陀！
是谓三时，皆无正念，广说如上。
（有情众生，人身难得）
难陀！
此诸有情，生在人中，虽有如是无量苦恼，然是胜处。
于无量百千俱胝劫中，人身难得。
若生天上，常畏坠堕，有‘爱别离’苦。
命欲终时，余天告言：
‘愿汝当生世间善趣。’
云何世间善趣？
谓是人天。
人趣难得，远离难处，更复是难。
云何恶趣？
谓三恶道。
地狱趣者：
常受苦切，极不如意。
猛利楚毒，难可譬喻。
饿鬼趣者：
性多瞋恚，无柔软心。
谄诳杀害，以血涂手。
无有慈悲，形容丑陋，见者恐怖。
设近于人，受饥渴苦，恒被障碍。
傍生趣者：
无量无边，作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行。
互相食啖，强者凌弱。
有诸傍生，若生、若长、若死，皆在暗中，不净粪尿，垢秽之处。
或时暂明，所谓：蜂、蝶、蚊、蚁、蚤、虱、蛆、虫之类。
自余复有无量无边，‘生、长’常暗。
由彼先世是愚痴人，不听经法，恣身语意，贪着五欲，造众恶事；生此类中，受愚迷苦。
（水中有情）
难陀！
复有无量无边傍生有情，生、长、及死，皆在水中。
所谓：鱼、鳖、鼋、鼍、蝉、蛭、蚌、蛤、虾、蟆之类。
由先世业、‘身、语、意’恶，如上广说。
（食饮屎尿有情）
难陀！
复有无量无边傍生有情，闻屎尿香，速往其处，以为食饮。
所谓：猪、羊、鸡、犬、狐、貉、雕、鹫、乌蝇、蜣螂、禽兽之类。
皆由先世恶业所招，受如是报。
（饮食草木有情）
难陀！
复有无量无边傍生之类，常以草木、及诸不净，充其饮食。
所谓：象、马、驼、牛、驴、骡之属。
乃至命终，由先恶业，受如是报。
（䜪离生死火海，应当勤求证悟）
复次，难陀！
生死‘有’海，苦哉！痛哉！
猛焰烧然，极大炎热，无一众生，不被烧煮。
斯等皆由：眼、耳、鼻、舌、身、意，炽盛猛火。
贪求前境：色、声、香、味、触、法。
难陀！云何名为炽盛猛火？
谓是：贪瞋痴火；
生老病死火；
忧悲苦恼毒害之火；
常自烧然，无一得免。
难陀！懈怠之人，多受众苦。
烦恼婴缠，作不善法。
轮回不息，生死无终。
勤策之人，多受安乐。
发勇猛心，断除烦恼。
修习善法，不舍善轭，无休息时。
是故汝今，应观此身：
皮肉、筋骨、血脉及髓，不久散坏。
常当一心，勿为懈怠。
未证得者，勤求证悟。
如是应学。
（诸知法者，不与他诤）
难陀！
我不共世间，作诸诤论；
然而世间于我，强为诤论。
所以者何？
诸知法者，不与他诤。
离‘我、我所’，共谁为论？
由‘无见’解，起妄执故。
我证‘正觉’，作如是语；
我于诸法，无不了知。”
（佛言：）
“难陀！
我所言说，有差异不？”
难陀言：
“不也，世尊！
如来说者，无有差异。”
佛言：
“善哉，善哉。难陀！
如来所说，必无差异。
如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。
欲令世间长夜安乐，获大胜利。
是知道者、是识道者、是说道者、是开道者、是大导师，
如来、应正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
世间之人，无知无信。常与诸根，而为奴仆。
唯见掌中，不观大利。易事不修，难者恒作。
（知‘所见’者，皆是虚妄）
难陀！
且止如斯智慧境界，汝今应以肉眼所见，而观察之：
知‘所见’者，皆是虚妄。即名解脱。
难陀！
汝莫信我，莫随我欲；
莫依我语，莫观我相；
莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬；
莫作是语：沙门乔答摩是我大师。
然而，但可于‘我’自证所得之法。
独在静处，思量观察。
常多修习，随于用心，所观之法。
即于彼法，观想成就，正念而住。
自为洲渚，自为归处。
法为洲渚，法为归处。
无别洲渚，无别归处。
（云何无别洲渚？无别归处？）
难陀！
云何苾刍自为洲渚、自为归处；
法为洲渚、法为归处；
无别洲渚、无别归处？
（于自内身，随观而住）
如是，难陀！
若有苾刍于自内身，随观而住，勤勇系念，得正解了。
于诸世间所有恚恼，常思调伏，是谓：随观内身是苦。
若观‘外身’及‘内外身’，亦复如是。
难陀！次于‘集’法，观‘身’而住；
观‘灭’而住；
复于‘集、灭’二法，观‘身’而住；
即于此身，能为正念。
或但有智；
或但有见；
或但有念；
无依而住，于此世间，知无可取。
如是，难陀！
是谓：苾刍于自内身，随观而住。
（于此世间，知无可取）
‘外身、内外身’为观，亦尔。
次观‘内受、外受’及‘内外受’而住；
观‘内心、外心’及‘内外心’而住；
观‘内法、外法’及‘内外法’而住。
勤勇系念，得正解了，
于诸世间所有恚恼，常思调伏，观‘集’法住；
观‘灭’法住；
复于‘集、灭’二法，观‘法’而住；
即于此身，能为正念。
或但有智；
或但有见；
或但有念；
于此世间，知无可取。
如是，难陀！
是谓：苾刍自为洲渚、自为归处；
法为洲渚、法为归处；
无别洲渚、无别归处。
（色受想行识，皆是无常）
（自利他利，法应修学）
难陀！
若有丈夫，禀性质直，远离谄诳，
于晨朝时，来至我所。我以善法，随机教示。
彼至暮时，自陈所得。暮以法教，旦陈所得。
难陀！
我之善法，现得证悟，能除热恼。
善应时机，易为方便，是自觉法，善为覆护。
亲对我前，闻所说法，顺于寂静，能趣菩提，是我所知。
是故汝今，见有自利、见有他利、及二俱利。
如是等法，应常修学。
于出家法，谨慎行之，勿令空过。当获胜果，无为安乐。
受他供给，衣食卧具、病药等物，
令其施主，获大福利、得胜果报，尊贵广大。
如是，难陀！
应当修学。
（未有一色，是可爱乐）
复次，难陀！
未有一色，是可爱乐。
能于后时，不变坏者，无有是处。
不起忧悲、不生烦恼者，亦无是处。”
（佛告难陀：）
“难陀！
于汝意云何，此色是常？为是无常？”
（难陀答：）
“大德！
体是无常。”
（佛告难陀：）
“难陀！
体既无常，为是苦不？”
（难陀答：）
“大德！
是苦若无常，苦即变坏法。”
（佛告难陀：）
“我诸多闻圣弟子众，
计‘色是我，我有诸色，色属于我，我在色中’不？”
（难陀）白言：
“不也，世尊！”
（佛告难陀：）
“于汝意云何，‘受、想、行、识’是常？无常？”
（难陀答：）
“大德！
皆是无常。”
（佛告难陀：）
“难陀！
体既无常，为是苦不？”
（难陀答：）
“大德！
是苦若无常，苦即变坏法。”
（佛告难陀：）
“我诸多闻圣弟子众，
计‘受等是我，我有受等，受等属我，我在受等’中不？”
（难陀答：）
“不也，世尊！”
（佛言：无色）
“是故应知：凡是诸色，
若过去、若未来、若现在；
若内若外、若粗若细；
若胜若劣、若远若近；
所有诸色，皆非是我。
我不有色，色不属我，我不在色中。
如是应以‘正念、正慧’而审观察。
（无受想行识）
受、想、行、识；
若过去、若未来、若现在；
若内若外，若粗若细；
若胜若劣，若远若近；
此等亦非是我，我亦非有此等，我亦非在此中。
如是应以‘正念、正慧’而审观察。
（既无染着，即得解脱）
若我多闻圣弟子众，
如是观察于‘色’，厌患；
复于‘受、想、行、识’，亦生厌患；
若厌患已，即不染着；
既无染着，即得解脱；
既解脱已，自知解脱。
作如是言：
‘我生已尽，梵行已立，
所作已办，不受后有。’”
尔时，世尊说此法已。
时，‘具寿难陀’远尘离垢，得法眼净。
五百苾刍于诸‘有漏’，心得解脱。
尔时，世尊重说伽他，告难陀曰：
（观诸蕴，断诸漏，舍爱念）
若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。
汝常修妙观，知诸蕴生灭。清净若圆满，诸天悉欣庆。
亲友共交欢、往来相爱念、贪名著利养，难陀汝应舍。
勿亲近在家、及于出家者，念超生死海，穷尽苦边际。
（胎儿生长，各骨数量）
初从羯罗蓝，次生于肉疱，肉疱生闭尸，闭尸生健南，
健南暂转变，生头及四支，众骨聚成身，皆从业因有。
顶骨合九片，颔车两骨连，齿有三十二，其根亦如是。
耳根及颈骨，腭骨并鼻梁，胸臆与咽喉，总有十二骨；
眼眶有四骨，肩偶亦两双，两臂及指头，总有五十骨；
项后有八骨，脊梁三十二，此各有根本，其数亦四分。
右胁边肋骨，相连有十三，左胁相连生，亦有十三骨；
此等诸骨锁，三三相续连，二二相钩牵，其余不相续。
左右两腿足，合有五十骨，总三百十六，支柱于身肉；
骨节相钩缀，合成众生体。实语者记说，正觉之所知。
（此身幻化，臭秽可恶）
从足至于顶，杂秽不坚牢，由此共成身，脆危如苇舍。
无梢唯骨立，血肉遍涂治，同机关木人，亦如幻化像。
应观于此身，筋脉更缠绕，湿皮相裹覆，九处有疮门；
周遍常流溢，屎尿诸不净，譬如仓与篅，盛诸谷麦等；
此身亦如是，杂秽满其中，运动骨机关，危脆非坚实。
愚夫常爱乐，智者无染着。
洟唾污常流，脓血恒充满，黄脂杂乳汁，脑满髑髅中；
胸鬲痰癊流，内有生熟藏，肪膏与皮膜，五藏诸腹胃；
如是臭烂等，诸不净同居，罪身深可畏，此即是怨家。
无识耽欲人，愚痴常保护。
如是臭秽身，犹如朽城郭，日夜烦恼逼，迁流无暂停；
身城骨墙壁，血肉作涂泥，画彩贪瞋痴，随处而庄饰；
可恶骨身城，血肉相连合，常被恶知识，内外苦相煎。
（嘱累劝学）
难陀汝当知，如我之所说，昼夜常系念，勿思于欲境；
若欲远离者，常作如是观，勤求解脱处，速超生死海。
尔时，世尊说是入胎经已。
具寿难陀及五百苾刍，皆大欢喜，信受奉行。
（难陀获阿罗汉果）
难陀苾刍越生死海、险难之处，
能至安隐，究竟涅槃，获阿罗汉果。
（难陀）说自庆颂曰：
敬心奉澡浴，净水及涂香，
并修诸福田，获斯殊胜报。
（云何难陀有金色之身？）
时诸大众闻是说已，咸皆有疑。
为断疑故，请大师曰：
“大德！
难陀苾刍先作何业，由彼报得：
金色之身；
具三十相、以自严饰；
望世尊身，但少四指；
于淫欲境，极生爱着；
大师哀愍，于生死海，强拔令出；
方便安置，究竟涅槃？
惟愿为说。”
佛告诸大众：
“难陀苾刍先所作业，果报成熟，皆悉现前。
广说如余，即说颂曰：
‘假使经百劫，所作业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。’
汝等谛听。
（过去有佛、王、异母弟）
过去世时九十一劫，人寿八万岁。
有毗钵尸佛、如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，
与六万二千苾刍游行人间，至亲慧城王所都处，往亲慧林，即于此住。
时彼世尊有异母弟，于淫欲境极生爱着。
其毗钵尸如来、应正等觉，于生死海，劝令出家、方便安置、究竟涅槃。
时彼国王名曰有亲，以法化世，
人民炽盛、丰乐、安隐；
无诸诈伪、贼盗、疾疫；
牛羊、稻蔗，在处充满。
王异母弟，极耽淫染。
王闻‘佛众住亲慧林’，将诸王子、亲侍大臣、及内宫女、人民、翊从，
往诣佛所，顶礼佛足，退坐一面。
尔时世尊为彼王众，宣扬妙法、示教利喜，得殊胜解。
（王弟佛弟，结伴听法，请佛澡浴）
其弟耽欲，不肯出门。
时，大臣子、及余知友、抚尘之类，
诣而告曰：
‘善友知不？王及王子、并诸内宫、大臣、人众，
往毗钵尸佛所，躬行礼敬，听受妙法，获殊胜解。
人身难得，汝已得之；
如何今时，耽着淫欲，不肯出门？’
彼（王弟）闻责已，心生愧耻。俯仰相随，同行而去。
时佛弟苾刍，见诸徒侣共行而去，
（佛弟苾刍）问曰：
‘何故君等，将此一人，共伴而去？’
时，彼同伴具以事白苾刍。
（佛弟苾刍）曰：
‘我是佛弟，昔在家时，于诸欲境极生耽着。
幸蒙大师，强牵令出、安隐将趣、究竟涅槃。
更有如是愚痴之辈，与我相似。
仁等慈悲，强共将去，诚为大善。
今可往诣无上大师，得至佛所，必生深信。’
时，彼同伴，共至佛所。
佛观彼类，称根欲性，而为说法。
（王弟）既得闻已，深起信心。
从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，
（王弟）白言：
‘世尊！
唯愿大师、及诸圣众，明至我家，入温室澡浴。’
佛默然受。
彼知受已，礼佛双足，奉辞而去。
（悉心营办，严饰城隍）
（王弟）遂至王所，申恭敬已，白言：
‘大王！
我诣佛所，闻法生信。于淫欲境，起厌离心。
奉请佛僧，明至我家，入温室浴。
如来大师，慈悲为受。
佛是人天，所应供养。王今宜可洒扫街衢、严饰城郭。’
王作是念：
‘佛来入城，我当严饰。
然我之弟耽欲、难谏，佛今调伏，实诚希有。’
（王）答言：
‘甚善。
汝今可去营办澡浴所须之物，我当随力，严饰城隍。’
弟生大喜，辞王而去。
王告诸臣曰：
‘当可唱令，普告诸人：明日世尊，将入城内。
诸旧住者、及远方来、汝等诸人，
咸当随力，严饰城郭，洒扫街衢，持诸香花，迎大师入。’
臣奉王教，普告令知，具宣王敕。
时，诸人众于彼城中，
除去瓦砾，遍洒香水，烧诸妙香，
悬众幡盖，散花供养，如天帝释欢喜之园。
（迎佛澡浴，王弟发愿）
时，彼王弟办诸香汤、及香油等，庄严浴室，敷置床座。
毗钵尸佛渐欲至城，
王及诸臣、太子、后妃、宫人、婇女、及诸人众，咸出奉迎，遥礼佛足，随从入城。
时，彼王弟引佛世尊入温室内，授香水等，以充澡浴。
见佛世尊身如金色、三十二相、八十种好、周遍庄严，见已欢喜，生深信心。
洗浴既竟，着衣服已。
（王弟）即便顶礼世尊双足，发是愿言：
‘我今幸遇最上福田，微申供养。
愿此善因，于未来世，身得金色，与佛无异。
如世尊弟，于欲境中深生耽着，强拔令出、得趣安隐、究竟涅槃；
愿我当来，得为佛弟，获金色身，亦复如是；
我于欲境生耽着时，强牵令出爱染深河、得趣涅槃、安隐之处。’
汝等苾刍，勿生异念。
彼亲慧王耽欲之弟，即难陀苾刍是。
由于昔时，请毗钵尸佛入浴室中、香汤澡浴，净心发愿；
彼之善因，今为佛弟，身作金色。
我于耽着淫欲之境，强拔令出，舍俗出家、究竟涅槃、至安隐处。”
（云何难陀有三十大丈夫相？）
时诸大众更复有疑，请世尊曰：
“大德！
难陀苾刍曾作何业，今身感得三十大丈夫相？”
佛告诸大众：
“彼所作业，广说如前。
（过去长者，富有苑园，独觉投宿）
乃往过去，于聚落中，有一长者，大富多财，资生无乏。
有一苑园，花果茂盛、流泉浴池、林木森竦，堪出家人栖隐之处。
时有独觉，出现于世。哀愍众生，处于闲静，世间无佛，唯此福田。
于时，有一独觉尊者，游行人间，至斯聚落，周旋观察，届彼园中。
其守园人既见尊者，告言：
‘善来！
为解劳倦。’
尊者住此，即于中夜，入火光定。
园人见已，作如是念：
‘此之大德，成斯胜行。’
（园人）即便夜起，往就家尊，告言大家：
‘宜于今者，生庆喜心。
于苑园中，有一大德，来投我宿。
成就妙行，具足神通。放大光明，遍照园内。’
（敬信供养，独觉涅槃，长者发愿）
长者闻已，疾往园中。
（长者）礼双足已，作如是言：
‘圣者！
仁为求食，我为福因；
幸住此园，我常施食。’
彼（独觉尊者）见殷勤，即便为受，
住此园内，入胜妙定、解脱之乐。
（独觉尊者）复作是念：
‘我此臭身，轮回生死。
所应作者，并已获得。
宜入圆寂，永证无生。’
（独觉尊者）作是念已，即升虚空，入火光定。
现诸神变，放大光明，上烛红辉，下流清水。
舍此身已，神识不生，永证无余，妙涅槃界。
时彼长者，取其尸骸，焚以香木。
复持乳汁，而灭其火。收余身骨，置新瓶中。
造窣堵波，悬诸幡盖，深生敬信。
洒三十种众妙香水，并发大愿，求诸相好。
汝等谛听，勿生异念。
往时长者，即难陀是。
由以胜妙‘供养、敬信’业故，今受果报，感得三十殊妙胜相。”
（云何难陀若不出家，必当王位？）
时诸大众更有疑念，重请世尊：
“大德！
难陀苾刍曾作何业，若不出家、弃尘俗者，必当绍继‘力轮王’位？”
佛告诸苾刍：
“难陀先世所造之业，果报熟时，必当自受。
广如上说。
（迦叶波佛，讫栗枳王）
过去世时，此贤劫中，人寿二万岁。
有迦叶波佛出现世间，十号具足。
在婆罗痆斯、仙人堕处、施鹿林中，依止而住。
时，彼城中王名讫栗枳。
以法化世，为大法王。
广如上说。
（王及其子，供养舍利）
王有三子，谓大、中、小。
彼迦叶波佛，施化事毕，犹如火尽，入大涅槃。
其王信敬，取佛遗身，以诸香木、栴檀、沉水、海岸、牛头、天木香等，焚烧既讫，灭以香乳。
收其舍利，置金宝瓶。造大窣堵波，皆用四宝。
纵广正等一逾缮那，高半逾缮那安相轮。
时，王之中子，亲上中盖。
汝等苾刍，勿生异念。
时，王中子者，即难陀是。
由于昔时敬心供养、安置中盖，斯之善业，于二千五百生中，常为力轮王，化一洲内。
今此生中，若不出家者，还作力轮王，得大自在。”
（云何难陀于佛弟子‘善护根门’最为第一？）
时诸大众更复有疑，请问世尊：
“大德！
难陀苾刍曾作何业，于佛弟子‘善护根门’最为第一？”
佛言：
“此由愿力，难陀苾刍于迦叶波佛时，舍俗出家、其亲教师。
彼佛法中，善护根门，称为第一。
尽其形寿，梵行自持；
然于现身，竟无证悟。
于命终时，便发誓愿：
‘我于佛所，尽斯形寿、梵行自持；
然于现身，竟无所证。
愿我以此，修行善根。
此佛世尊记：
未来世有摩纳婆，当成正觉号释迦牟尼，
我于彼佛教法之中，出家离俗、断诸烦恼，获阿罗汉；
如亲教师，于斯佛所，善护根门，最为第一。
我亦如是，于彼教中，守护根门，最为第一。’
由彼愿力，今于我所，诸弟子中‘善护根门’最为第一。
（嘱累劝学）
如是，苾刍！
若纯黑业，得纯黑报；
若纯白业，得纯白报；
若杂业者，当受杂报。
是故汝等，离纯黑杂业、修纯白业。
如是应修。”
大宝积经卷第五十七（终）
（大正藏 第15册 No.0606 第0181页）
修行道地经（节选）
卷第一
五阴成败品 第五（节选）
西晋三藏竺法护译
行不淳一，或善、或恶，当至人道。
父母合会，精不失时，子应来生。
父母德想而俱同时等，其母胎通，无所拘碍，心怀喜跃而无邪念，
则为柔软而不[忄龙]悷，无有疾疹堪任受子；
不为轻慢，亦无反行，顺其正法，不受浊污，即捐一切瑕秽之尘。
其精不清，亦不为浊，中适不强，亦不腐败，亦不赤黑，
不为‘风寒、众毒’杂错，与小便别，应来生者，精神便趣。
心自念言：
“设‘是男子’不与女人共俱合者，
吾欲与通。”
起瞋怒心，恚彼男子；志怀恭敬，念于女人；
瞋喜俱作，便排男子，欲向女人。
父时精下，其‘神’忻欢，谓是‘吾’许。
尔时，即失‘中止五阴’，便入胞胎。
父母精合，既在胞胎倍用踊跃，非是‘中止五阴’，亦不离之。
入于胞胎，是为‘色阴’；
欢喜之时，为‘痛乐阴’；
念于精时，是为‘想阴’；
因本罪福缘得入胎，是为‘行阴’，
‘神’处胞中，则应识阴。
如是和合，名曰：五阴。
（三十八周，胎儿变化过程）
寻在胎时，即得二根：意根、身根也。
七日住中，而不增减。
又二七日，其胎稍转，譬如薄酪。
至三七日，似如生酪。
又四七日，精凝如熟酪。
至五七日，胎精遂变，犹如生酥。
又六七日，变如息肉。
至七七日，转如段肉。
又八七日，其坚如坏。
至九七日，变为五疱，两肘、两髀及其颈项，而从中出也。
又十七日，复有五疱，手腕、脚腕及生其头。
十一七日，续生二十四疱，手指、足指、眼、耳、鼻、口，此从中出。
十二七日，是诸胞相，转成就。
十三七日，则现腹相。
十四七日，生肝、肺、心及其脾、肾。
十五七日，则生大肠。
十六七日，即有小肠。
十七七日，则有胃处。
十八七日，生藏、熟藏起此二处。
十九七日生髀及[𧾷專]、肠、骸、手掌、足趺、臂节、筋连。
二十七日，生阴、脐、乳、颐、项、形相。
二十一七日，
体骨各分，随其所应，两骨在头，三十二骨着口，七骨着项，
两骨着髀，两骨着肘，四骨着臂，
十二骨着胸，十八骨着背，
两骨着臗，四骨着膝，四十骨着足，
微骨百八与体肉合，其十八骨着在两胁，二骨着肩，
如是身骨，凡有三百而相连结，其骨柔软如初生瓠。
二十二七日，其骨稍坚，如未熟瓠。
二十三七日，
其骨转坚，譬如胡桃。此三百骨，各相连缀：
足骨着足、膝骨着膝、踝骨着踝、髀骨着髀、臗骨着臗、
脊骨着脊、胸骨着胸、胁骨着胁、唇骨着唇，
项、颐、臂、腕、手、足，诸骨转相连着，
如是聚骨，犹若幻化；又如合车。
骨为垣墙，筋束、血流、皮肉涂裹，薄肤覆之，
因本罪福，果获致此，无有思想；
依其心元，随风所由，牵引举动。
于是颂曰：
其五骨积聚，随心轻放恣，在身现掣顿，犹如牵拽蛇；
前世所造行，善恶所兴法，譬如人行路，或平或荆棘。
二十四七日，生七百筋，连着其身。
二十五七日，生七千脉，尚未具成。
二十六七日，诸脉悉彻，具足成就，如莲华根孔。
二十七七日，三百六十三筋皆成。
二十八七日，其肌始生。
二十九七日，肌肉稍厚。
三十七日，才有皮、有像。
三十一七日，皮转厚坚。
三十二七日，皮革转成。
三十三七日，耳、鼻、唇、指、诸膝节成。
三十四七日，生九十九万毛孔，发孔犹尚未成。
三十五七日，毛孔具足。
三十六七日，爪甲成。
三十七七日，
其母腹中，若干风起，有风开儿耳、目、鼻、口；
或有风起，染其发毛，或端正、或丑陋；
又有风起，成体颜色，或白、赤、黑，有好、有丑，皆由宿行；
在此七日中，生风寒热，大小便通。
于是颂曰：
是身筋缠裹，诸血脉所成，不净盛腐积，水洗诸漏孔。
虚覆心使然，巧伪而合成，机关如木人，求之甚难得。
三十八七日，
在母腹中，随其本行，自然风起。
宿行善者，便有香风，可其身意，柔软无瑕，
正其骨节，令其端正，莫不爱敬也；
本行恶者，则起臭风，令身不安，不可心意，
吹其骨节，令偻邪曲，使不端正，又不能男，人所不喜也；
是为三十八七日。
九月不满四日，
其儿身体、骨节，则成为人。
于是颂曰：
人在身九月，则具诸体脉，骨节皆成就，满足无所乏。
腹中渐自办，稍稍而成长，期至悉具足，如月十五日。
其小儿体而有二分：一分从父，一分从母。
身诸发、毛、颊、眼、舌、喉、
心、肝、脾、肾、肠、血，软者从母也；
爪、齿、骨、节、髓、脑、筋、脉，坚者从父也。
于是颂曰：
人体相连缀，皆由父母生，若干之节解，因缘化成立。
依而致颜色，悉当为衰耗，众材合起车，计体犹亦然。
作前有二事，立身譬若斯，因从父母报，然后乃得生。
其小儿在母腹中，处生藏之下、熟藏之上，
男儿背外，而面向内，在左胁也；
女子背母，而面向外，处在右胁也。
苦痛臭处，污露不净；一切骨节，缩不得伸；
捐在革囊，腹网缠裹；藏血涂染，所处逼迮；
依因屎尿，瑕秽若斯。
其于九月此余四日，
宿有善行，初日、后日，发心念言：
“吾在园观，亦在天上。”
其行恶者谓：
“在泥犁，世间之狱。”
至三日中，即愁不乐。
到四日时，母腹风起，或上或下，
转其儿身，而令倒悬，头向产门。
其有德者，时心念言：
“我投浴池，水中游戏，
如堕高床、华香之处也！”
其无福者，自发念言：
“吾从山堕，投于树岸、沟坑、溷中，
或如地狱、罗网、蕀上、旷野、石涧、剑戟之中！”
愁忧不乐。
善恶之报，不同若此。
于是颂曰：
如投烧热火，乱烟来围绕，放逸果所致，处形若沸汤。
苦乐之所由，皆因罪福成，在在生所作，受身各如是。
其小儿身，既当向产。
又堕地时，外风所吹；
女人手触，暖水洗之，逼迫毒痛，犹如疮病也。
以是苦恼，恐畏死亡，便有痴惑；
是故迷愦，不识‘本来、去至何所’也。
适生在地，血缠臭处，鬼魅来绕，奸邪所中，飞尸所触，
蛊道、癫鬼，各伺犯之。
如四交道，堕一假肉，乌鸱、雕狼各来诤之。
诸邪魅鬼，欲得儿便，周匝围绕，亦复如是。
宿行善者，邪不得便；
设宿行恶，众邪即着。
儿初生时，因母乳活；
稍稍长大，因食得立。
于是颂曰：
在于胞胎时，遭若干苦恼，既生得为人，其痛有百千。
诸根已成就，因出危脆身，有生必老死，是为最不真。
（八十种虫，处在人身，昼夜食体）
儿已长大，揣哺养身。
适得谷气，其体即时，生八十种虫。
两种在发根：一名舌舐，二名重舐。
三种在头，名曰：坚固、伤损、毁害。
一种在脑，两种在脑表：一名[虫哲]咮，二名耗扰，三名愦乱。
两种在额：一名卑下，二名朽腐。
两种在眼：一名舌舐，二名重舐。
两种在耳：一名识味，二名现味英。
两种在耳根：一名曰赤，二名复赤。
两种在鼻：一名曰肥，二名复肥。
两种在口中：一名曰摇，二名动摇。
两种在齿中：一名恶弊，二名凶暴。
三种在齿根，名曰：喘息、休止、捽搣。
一种在舌，名曰：甘美。
一种在舌根，名曰：柔软。
一种在上龂，名曰：来往。
一种在咽，名为：嗽喉。
两种在瞳子：一名曰生，二名不熟。
两种在肩：一名曰垂，二名曰复垂。
一种在臂，名为：住立。
一种在手，名为：周旋。
两种在胸：一名额坑，二名广普。
一种在心，名为：班驳。
一种在乳，名曰：湩现。
一种在脐，名为：围绕。
两种在胁：一名为月，二名月面。
两种在脊：一名月行，二名月貌。
一种在背胸间，名为：安丰。
一种在皮里，名为：虎爪。
两种在肉：一名消肤，二名烧树。
四种在骨，名为：甚毒、习毒、细骨、杂毒。
五种在髓，名曰：杀害、无杀、破坏、离骸、白骨。
两种在肠：一名蜣螂，二名蜣螂[口*(隹/乃)]。
两种在细肠：一名儿子，二名复子。
一种在肝，名为：[口银]喍。
一种在生藏，名曰：帔[忄攵]。
一种在熟藏，名为：太息。
一种在谷道，名为：重身。
三种在粪中，名曰：筋目、结目、编发。
两种在尻：一名流下，二名重流。
五种在胞，名为：宗姓、恶族、卧寐、不觉、护汁。
一种在髀，名为：挝杖。
一种在膝，名为：现伤。
一种在踝，名为：针[口*(隹/乃)]。
一种在足指，名为：燋然。
一种在足心，名为：食皮。
是为八十种虫，处在人身，昼夜食体。
于是颂曰：
从头发下至足，遍中虫消食人；计念之为瑕秽，譬喻比如浊水。
从己生反自残，如刀怨患害人；常来啮伤其身，若流水侵两岸。
（生死病苦，体是无常，不可保爱）
其人身中，因风起病，有百一种；
寒、热、共合，各有百一；
凡合计之，四百四病，在人身中。
如木生火，还自烧然；病亦如是。
本因体兴，反来危人；
及身中表，八十种虫，扰动其身，令人不安，
岂复况外，诸苦之恼也！
计身如是，常有忧患，
凡夫之士，自谓为‘安’，不闻不解。
所以者何？
不见谛故。
于是颂曰：
发毛诸爪齿，心肉皮骨合，精血寒热生，髓脑脂生熟，
诸寒涕唾泪，大小便常漏，非常计不净，愚者谓为珍。
计念人身，覆以薄皮，
如合枣奈，皮甚薄少耳！
以为盖之，人而不知；
假使脱皮，如困钝肉，何可名之，为是‘人身’？
骨节相拄，如连铁锁；
谛见如是，尚不足蹈，况复亲近，而目视之！
于是，以偈而叹颂曰：
计本为瑕秽，譬如臭烂尸，亦如诸尘垢，体虫俱复然；
亦如画好像，会当归腐败，以谛见本无，安可附近之。
计人在世，所作祸福，不尽其寿，亦有中夭，而死伤者。
譬如陶家，作诸瓦器，或始破者，向欲刀治坏；
时，破者：或砖上破、或下时破、或着地破、
或拍时破、或坏燥破、或陶中破、或熟破者、
或移时破者、或用破者，设使不用，久久会破也！
人亦如是，有初发意，向来未至死者，
或有二根胎如生酪，有如熟酪、息肉、段肉，具足六情；
或不具足而有死者；向欲生时，又适堕地；
一日、百日、一岁、十岁学业死者；
二十、三十、四十、五十，
从一岁死，至到百岁，虽复长寿，会当归尽也！
如是五阴，计本皆空，展转相依，
须臾有起、须臾有灭，举足、下足，而皆无常。
愚痴之人，不闻、不知，
反计‘有身’，从少至老，皆谓‘我所’，呼为一种，
不知‘非常’之变也！
修行道者，思惟计之，从‘是’致‘是’，无‘是’则无。
何谓‘从是致是’者？
因本之行，所作殃福，故致死亡；
而在‘中止’至于胞胎，精神处之，形如薄酪、息肉、段肉；
稍至坚肉，因有六根，六根具足，则便出生；
从少小身，及至中年，乃到老、病当复归死；
其‘五阴’转于‘生死’之轮，常如川流，无有休息，
一切皆空，譬如幻化，如是颠倒，至于老、病、死。
譬如：有大城，西门失火，从次烧之，乃到东门，皆令灰烬；
计‘东门火’非是初火也！然其燋燃，不离本火也！
人亦如是，从本因缘，随其祸福，当观如此，从‘是’有‘是’也！
何谓‘无是则无’也？
无有凶福、及余尘劳，则不归死；
已不归死，不在‘中止’。
设无‘中止’，何从有‘生’？
已不有‘生’，其‘老、病、死’何由而有也？
计‘生死’流，本末如此，修行道者，当观‘五阴’所从成败。
于是颂曰：
明识诸慧义，心净如月盛，秉志而专一，愍哀三界人。
如莲花于水，甘美柔软上，口之所宣说，听者则欣达。
分别演本起，了之归灭尽，能仁悉究竟，以愍众生故。
吾从佛经中，省采而钞取，因佛之讲说，故造修行经。
五阴成败品 第五（节选）（终）
（大正藏 第15册 No.0607 第0230页）
道地经（节选）
五种成败章 第五（节选）
天竺须赖拏国三藏僧伽罗刹汉言众护造后汉安息国三藏安世高译
若堕人中：
从本‘行’受殃福，父母亦聚会。
夙行应男，从生福亦止等。
同时，父母收精，胞门不坚；
从风热寒，亦不染，亦不邪曲；
亦不屡，亦不涩，亦不汁；
思饭不起，不慢不杀胞门；
亦不像栗，不像轮；
亦不像狸，亦不像麦；
中央亦不像自刚铁中央；
亦不像锡中央；
一切门无有恶精；
亦不薄，亦不厚；
不亦腐，亦不黑；
亦不赤，亦不黄，乘色亦不散；
亦不风血寒热杂，亦不小便合精。
神已止精，神念往，意生欲，
却男自身，代共乐‘羸人’，
‘羸人’便恶父喜母，已喜、不喜，增意生。
当却是男，欲独与‘羸人’共乐，
已即跓胞门，意生已，却男，
我已‘羸’行礼，父母即时堕精。
‘神’便到意生，为是我精，即可意。
喜生已，喜生中，迹灭，便在精血生。
‘识’在精中，复生爱中，爱识不堕精，
但从本复生爱识。
‘精’是儿身；
所爱在‘精’生，是为‘痛痒’种；
‘已知’为精。为‘精’者，为‘思想’种所本；
‘行念’为‘生死’种；
‘已知精’为‘识’种。
是为‘五种’要。
（三十八周，胎儿变化过程）
即时得两根：‘身根、心根’精已，
七日，不减。
二七日，精生，薄如酪上酥肥。
三七日，精凝，如久酪在器中。
四七日，精稍坚，如酪成。
五七日，精变化，如酪酥。
六七日，如酪酥变化，聚坚。
七七日，变化聚坚藏，譬如熟乌麮。
八七日，变化灭乌麮，譬如磨石子。
九七日，在磨石子上生五腄：两肩相、两膑相、一头相。
十七日，亦在磨石子上生四肘：两手相、两足相。
十一七日，亦在磨石子上生二十四肘：
十在手指相；
十在足指相；
四在耳、目、鼻、口止处相。
十二七日，是肘为正。
十三七日，为起腹相。
十四七日，心、脾、肾、肝、心生。
十五七日，大肠生。
十六七日，小肠生。
十七七日，胃生。
十八七日，生处，肺处，熟处。
十九七日，髀、膝、足、臂、掌、节、手足趺约。
二十七日，阴、脐、乳、颈、项形。
二十一七日，为骨髓应分生。
九骨着头，两骨着颊，三十二骨着口，七骨着咽，
两骨着肩，两骨着臂，四十骨着腕，
十二骨着膝，十六骨着胁，十八骨着脊，
二骨着喉，二骨着臗，四骨着胫，十四骨着足，
百八微骨生肌中，如是三百节，从微着身，譬如瓠。
二十二七日，骨稍坚，譬如龟甲。
二十三七日，精复坚，譬如厚皮胡桃。
是为三百节连相着：
足骨连腨肠，腨肠连臗骨，
臗骨连背脊腰骨、连肩；
肩连颈脰，颈脰连头颐，头颐连齿。
如是，是骨聚，磈礧骨城，筋缠血浇，肉涂革覆，
福从是受，靡不知痛痒，随意、随风作俳掣。
二十四七日，为七千筋缠身。
二十五七日，生七千脉，尚未具成。
二十六七日，诸脉悉彻，具足成就，如莲花根孔。
二十七七日，三百六十节具。
二十八七日，肉栽生。
二十九七日，肉稍坚满。
三十七日，皮膜成腊。
三十一七日，皮膜稍坚。
三十二七日，脽䤚肌生。
三十三七日，耳、鼻、腹、脾、脂、节约诊现。
三十四七日，身中、皮外，生九十九万孔。
三十五七日，九十九万孔，稍稍成现。
三十六七日，爪甲生。
三十七七日，母腹中，若干风起。
或风起，令目、鼻、口开已，开入。
或复风尘起，令发、毛、爪生，端正、亦不端正。
或复风起，盛肌色，或白、或黑、或黄、或赤、好，不好。
是七日中，脑、血、肪、膏、髓、热、寒、涕、大小便道开。
三十八七日，母腹中，风起。
令得如‘宿命’行‘好、恶’。
若‘好’行者，便香风起，可身意，令端正、可人。
‘恶’行者，令臭风起，使身意不安，不可人，
骨节不端正，或[月*(廿/(ㄇ@儿)/戍)][月戾]、
或偻、或[身宛]、或魋，人见可是。
三十八七日，为九月不满四日，
骨节皆具足。
儿生宿行，有二分：一分从父，一分从母。
或时毛、发、舌、咽、脐、心、肝、脾、眼、尻、血从母。
或爪甲、骨、大小便、脉、精、若余骨节从父。
宿行从母受生，熟在下，生在上。
儿在左胁，背向前，腹向后。
女在右胁，腹向前，背向后。
止处臭恶露，一切骨节卷缩在革囊，
在腹内，血着身在，外处大便肥长。
九月余有四日、一日、二日中，
若宿行好，便意生：
“我在园中，意计若在天上。”
若恶行者，意生：
“我在狱。”
止二日，意在三日中。
即腹中，乐三日，意在四日中。
一日一夜，母腹中，上下风起。
儿从是风，倒头向下、足在上，堕母胞门中。
宿行好，于母胞门中，意生：
“堕池水，池水中戏。”
复意生“在高床上，若香华中。”
宿命行恶者，意生：
“从山堕树上、堕岸上、堕坑中、堕溷中、
堕蒺䔧中、堕网中、堕茅中、堕刀矛栏中。”
从‘行、忧恼匆匆’，亦从‘喜’、从‘乐名闻、好恶行’，自缚身。
在所到，自更得便出。
既为胞门，所缠裹，产户急笮，堕地中；
风，复为‘人、温汤’所洗，手粗，身遍痛如疮。
从是，便忘宿行、腹中所更。
已生，从血臭故，便聚为邪鬼[矢鬼]、飞尸，
各[魅-未+属]魃蛊、魅魖行父亦如是。
譬如：四街有一脔肉，为鸱鸢、乌鹊、众鸟所争，
各自欲得耶，环绕娆人如是。
有宿行好耶，不能得着；
宿行恶耶，能得着。
生未久，母便养乳；
稍稍大，便饮食。
（八十种虫，着身中，日夜食身）
已能饮食，八十种虫，生身中。
二种发根生。三种着头。一种着脑。二种着中脑。
三种在额。二种着眼根。二种着耳。二种着耳根。
二种着鼻根。二种着口门。二种在齿。二种在齿根。
一种在舌。一种着舌根。一种着口中上㗁。一种在咽。
二种在膝下。二种着臂根。二种在手。一种着肘。
二种着脾。一种着心。一种着乳根。
一种着脊根。二种着胁。二种着背。一种着脐根。
一种着皮。二种着肉。四种着骨。五种着髓。
二种着大肠。二种着小肠。一种在热处。一种在寒处。
一种在大便道。三种在大肠根。二种着臗根。五种着阴根。
一种着指节约。一种在胫。一种在膝头。一种在足[𧾷專]。
如是八十种虫，着身中，日夜食身。
（生死病苦，体是无常，不可保爱）
身便生寒、热、风病各百一，杂余病复有百一。
如是并‘四百四病’在身中。
譬如：木中出火，还烧木。
病亦从身生，如是但坏身，无有异。
如是，从内坏病，亦中勿复问。
从外恼、常坏恼，今世现在，身常着衰。
世间人不闻者，意计身[仁-二+乐]，但不至诚见故，
发毛、爪齿、心肉、肌骨、清血热恼，生熟、涕唾、屎尿从身流。
非‘常’，亦不净，痴人计为‘净’。
‘都卢儿’拨肌合裁，如一酸枣，为裹着身。
从如是酸枣肌，痴不闻者，世间人得调身，自坏堕恼。
譬如：鱼但见饵，不见钩，不见网。
复譬如：小儿舐利刀蜜，但嗜甜，不见刀刃。
复譬如：金错涂铜，卖，欺人。痴人不觉，以为钝金，故买，为自侵。
如是，世间人或见：如酸枣肌裹身，从受若干，恼不觉。
如是，酸枣肌发去，但有肉骨血在，人足践蹋，常恶不敢视，谁敢抱持者？
素行殃福已尽，或时横命尽。
如：陶家作器。或时在拘，或从[革*(罩-卓+瓦)]，或从行轮，或已行，
或在干流时，入灶火烧时，或已熟出时，或给用时，要会当坏。
人身亦如是，或从堕腹中，或不成根去，或不具根去，
或临生时去，或适生去，在学业时去，
或时从十六、至三十、八十、百岁，或不啻久久，要会当死阴。
如是，定不久，有生，辄灭；举足灭，下足灭。
世间人，不闻者，自计小时、身壮时、身老时‘身’为是‘我身’，与‘行道者’意异。
行道者，从是有‘是’、从无有‘是’，无‘有是’。
何等为‘从是有是’？
从罪行，有死中。
从中识，堕业薄。
从薄凝、从凝稍，坚六根。
从六根，便生。
从生，儿身。
从儿身，壮长。
从壮长，得老病死身。
如是常随。
如是，世间轮不断，无所属。空如幻，逐不止。
譬如：火起城中，火风吹舍，舍相燃；
第一舍火，非第二舍火，亦不啻；
但为上舍已燃，次舍复燃，如是转延。
‘生死’亦如是。
是‘因缘’无有‘是’、亦无‘有是’。是灭，‘是’亦灭。
何等为：无有‘是’，亦无‘有是’？
素行殃福，无有‘死’，‘中’亦无有。
已无有‘中’，当那得‘往’？
已不得‘往’，当那得‘生’？
已不得‘生’，当那得‘老病死’？
‘生死’如流水，不行‘生死’，‘业’便止。
行道者，当知是‘五阴’本从‘生灭’。
道地五种，名为：成坏章也。
五种成败章 第五（节选）（终）