（大正藏 第17册 No.0793 第0737页）

佛说佛医经
吴天竺沙门竺律炎共支越译

（四病，起四百四病）

人身中，本有四病：
一者、地。
二者、水。
三者、火。
四者、风。

风增，气起。
火增，热起。
水增，寒起。
土增，力盛。

本从是四病，起四百四病。
土属身，
水属口，
火属眼，
风属耳。

（春寒，夏风，秋热，冬风寒）

火少寒多，目冥。
春：正月、二月、三月，寒多。
夏：四月、五月、六月，风多。
秋：七月、八月、九月，热多，
冬：十月、十一月、十二月，有风、有寒。

何以故，春寒多？以万物皆生，为寒出，故寒多。
何以故，夏风多？以万物荣华、阴阳合聚，故风多。
何以故，秋热多？以万物成熟，故热多。
何以故，冬有风、有寒？以万物终亡，热去，故有风寒。

（知时而卧）

三月、四月、五月、六月、七月，得卧。
何以故？风多故，身放。

八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月，不得卧。
何以故？寒多故，身缩。

（应季而食）

春三月：有寒，不得食麦、豆。宜食粳米、醍醐诸热物。
夏三月：有风，不得食芋、豆、麦。宜食粳米、乳、酪。
秋三月：有热，不得食粳米、醍醐。宜食细米、麨、蜜、稻、黍。
冬三月：有风寒，阳兴阴合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。

有时卧风起，有时灭；
有时卧火起，有时灭。
有寒起，有时灭。

人得病，有十因缘：

一者、久坐不饭。
二者、食无贷。
三者、忧愁。
四者、疲极。
五者、淫泆。
六者、瞋恚。
七者、忍大便。
八者、忍小便。
九者、制上风。
十者、制下风。
从是‘十因缘’生病。

（人不尽寿而横死，有九因缘）

佛言：“有九因缘，命未当尽，为横尽：
一、不应饭为饭。
二、为不量饭。
三、为不习饭。
四、为不出生。
五、为止熟。
六、为不持戒。
七、为近‘恶知识’。
八、为‘入里’不时，不如法行。
九、为‘可避’不避。
如是‘九因缘’人命为横尽。”

（一）不应饭为饭，谓：

不可意饭。
亦谓：不随四时食。
亦为：以饭复饭。
是为：不应饭为饭。

（二）不量饭者，谓：

不知节度，多食过足。
是为：不量饭。

（三）不习饭者，谓：

不时食。
若至他郡国，不知俗宜，
饭食未习，不稍稍饭。
是为：不习饭。

（四）不出生者，谓：

饭物未消，复上饭，
若服药吐、下不尽，便食来。
是为：不出生。

（五）止熟者，谓：

大便、小便来时，不即时行。
噫吐、下风来时，制。
是为：止熟。

（六）不持戒者，谓：

犯五戒。
现世间盗、犯他人妇女者，便入县官，
或刻、或死、或得棓榜压死、若饿死；
或得脱外，从怨家得首死；
或惊怖忧愁死。
是为：不持戒。

（七）近恶知识者，谓：

他人作恶，便来及人。
何以故？
不离‘恶知识’故。
恶人不计，当坐之。
是为：近恶知识。

（八）‘入里’不知时，不如法行者，谓：

晨暮行，亦有魍魉诤斗者；
若有长吏追捕而不避；
若入他家舍：
妄视不可视、妄听不可听、
妄犯不可犯、妄念不可念。
是为：入不知时，不如法行。

（九）‘可避’不避者，谓：

弊牛、马、狾、狗、
蚖、蛇、虫，
水、火、坑、阱、
奔车、驰马、拔刀、
醉人、恶人，亦若干。
是为：‘可避’不避。

如是九因缘，人命未尽、为尽。
黠人当识是、当避是。

已避，得两福：

一者：得长寿。
及得：闻道、好语。
亦得：久行道。

佛言：“有四饭：

一为：子饭。
二为：三百矛斫饭。
三为：皮革虫生出饭。
四为：灾饭。”

（一）子饭者，谓：

人贪味，食肉时，便自校计念：
“‘是肉’皆我前世时父母、兄弟、妻子亲属，
亦从是，不得脱生死！”
已得是意，便止‘贪’。
是为：子饭。

（二）三百矛斫饭者，谓：

饭随‘味’念，复念其‘殃’无有数。
能不念‘味’，便得‘脱’。

又，矛斫人，为亡身。
已生念，复念‘有若干受苦’。
为：三百矛斫饭。

（三）皮革虫生出饭者，谓：

人念‘味’亦一切万物，忧家中事，
便穿‘人意’，意作万端，为‘出、去’。
是为：皮革虫生饭。

（四）灾饭者，谓：

一生死行，皆为灾饭。
如火烧万物。
人所行，皆当来恼身。
剧火焚万物，故言：灾。

所以言‘饭’者，谓：
人所‘可’，意念‘人’。
故言‘饭’也。

（有六因缘，不得食肉）

人食肉，譬如：食其子。
诸畜生，皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。

亦有六因缘，不得食肉：
一者、莫自杀。
二者、莫教杀。
三者、莫与杀同心。
四者、见杀。
五者、闻杀。
六者、疑为我故杀。
无‘是六意’，得食肉。

不食者，有六疑。
人能不食肉者，得‘不惊怖’福。

佛言：“食多，有五罪：

一者、多睡眠。
二者、多病。
三者、多淫。
四者、不能讽诵经。
五者、多着世间。”

何以故？人贪。
淫人知‘色’味，
瞋恚知‘横至’味，
痴人知‘饭食’味。

《律经》说：
“人贪味，味复‘味’得生，不得美味。”

（多食多欲，六道轮回）

佛言：“一‘食’者，为欲断生死。
亦随‘贪’，不能：行道，为得天眼，自知：所从来生、去至何所。
人不念死，多食、常念妇人，皆堕‘百四十恶’。

‘中、天’皆用饭故，犯十恶后，生便失人形，堕畜生中。
既得作人，饥渴，血出瞋恚，‘傍生’于爱，‘内生’于贪。

佛说：“有大福。

自饥，以饭与人，令人得命，是为：大福。”

后生，饶饮食，乏瞋恚，亦无所施，施亦不得；
但意恣贪淫，亦无所施，但得意恣。
非我所有，一钱以上，不得‘取’故，作‘贪欲’空，自苦作罪。

道人不有忧愁。
忧随‘怒’，愁随‘贪’。
我辈有死岁、有死月、有死日、有死时，
亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，
东走西走，忧铜忧铁，忧田宅、奴婢，
但益‘人恼’、增‘人苦’，为种‘畜生习’。

（辛苦求财，被迫五分）

佛言：“人治生，譬如：蜂作蜜，采取众华，
勤苦积日，已成，人便攻取去。
唐自苦，不得自给。”

人求：‘是’念、‘是’忧、‘有’忧、无饥渴；
勤苦合聚财物。
未死，忧五家分：
或水、火、盗贼、县官、病痛。
多不如意。
己死，他人得之。
身当得其罪，毒痛不可言。

五分者：
一者、火分。
二者、水分。
三者、盗贼分。
四者、县官分。
五者、贫昆弟分。

何为：无忧‘所有’？

人不计‘是五分忧’，苦剧不弃；
‘是忧苦’有万端，结在腹中，离道、远法。

人法：
生贾作，得利，不当喜；
不得利，亦不当忧；
是皆‘前世宿命’所致。

人有贪，‘贪’便不得利。
正使得一天下财物，亦不能猛自用之，
亦不随人去，但益‘人结’、
但有‘苦恼’、但种‘后世缘因’。
‘缘因’如火，如‘火无所不烧’。
我辈不觉‘是’，
黠‘不敢’，妄摇‘知’，
为：增苦、种罪。

佛说佛医经（终）