（大正藏 第02册 No.0105 第0501页）

五阴譬喻经
后汉安息三藏安世高译

闻如是，一时，佛游于靡胜国，
度河津，见中‘大沫聚’随水流。
即告比丘言：

（沫聚喻）

“诸比丘！
譬如此大沫聚，随水流。
目士见之，观视省察，即知：
非有、虚无、不实、速消、归尽。
所以者何？
‘沫’无强故。

（‘色’之性，无有强）

如是，比丘！
一切所‘色’，
去、来、现在；
内外、粗细；
好丑、远近；
比丘见此，当熟省视，观其：
不有、虚无、不实；
但病、但结；
但疮、但伪；
非真、非常；
为苦、为空；
为非身、为消尽。
所以者何？
‘色’之性，无有强。

（水泡喻）

譬如，比丘！
天雨渧水，一泡适起，一泡即灭。
目士见之，观视省察，即知：
非有、虚无、不实、速消、归尽。
所以者何？
‘泡’无强故。

（‘痛’之性，无有强）

如是，比丘！
一切所‘痛’，
去、来、现在；
内外、粗细；
好丑、远近；
比丘见知，当熟省视，观其：
不有、虚无、不实；
但病、但结；
但伪、但疮；
非真、非常；
为苦、为空；
为非身，为消尽。
所以者何？
‘痛’之性，无有强故。

（日炎喻）

譬如，比丘！
季夏盛热，日中之炎，
目士见之，观视省察，即知：
非有、虚无、不实、速消、归尽。
所以者何？
‘炎’无强故。

（‘想’之性，无有强）

如是，比丘！
一切所‘想’，
去、来、现在，
内外、粗细；
好丑、远近；
比丘见是，当熟省视，观其：
不有、虚无、不实；
但淫、但结；
但疮、但伪；
非真、非常；
为苦、为空；
为非身、为消尽。
所以者何？
‘想’之性，无有强。

（芭蕉喻）

譬如，比丘！
人求良材，担斧入林，
见大芭蕉，鸿直不曲，
因断其本、斩其末、劈其叶，
理分、分㓟而解之，
中了无心，何有牢固？
目士见之，观视省察，即知：
非有、虚无、不实、速消、归尽。
所以者何？
彼‘芭蕉’无强故。

（‘行’之性，无有强）

如是，比丘！
一切所‘行’，
去、来、现在；
内外、粗细；
好丑、远近；
比丘见此，当熟省视，知其：
不有、虚无、不实；
但淫、但结；
但疮、但伪；
非真、非常；
为苦、为空；
为非身、为消尽。
所以者何？
‘行’之性，无有强。

（幻像喻）

譬如，比丘！
幻师与幻弟子，于四衢道，大人众中，
现若干幻，化作群象、群马、车乘、步从。
目士见之，观视省察，即知：
不有、虚无、不实、无形、化、尽。
所以者何？
‘幻’无强故。

（‘识’之性，无有强）

如是，比丘！
一切所‘识’，
去、来、现在；
内外、粗细；
好丑、远近；
比丘见此，当熟省视，观其：
不有、虚无、不实；
但淫、但结；
但疮、但伪；
非真、非常；
为苦、为空；
为非身、为消尽。
所以者何？
‘识’之性，无有强。”

于是，佛说偈言：

“沫聚喻于‘色’，‘痛’如水中泡，‘想’譬热时炎，‘行’为若芭蕉，
夫幻喻如‘识’，诸佛说若此，当为观是要，熟省而思惟。
‘空’虚之为审，不睹其有‘常’，欲见‘阴’当尔，真智说皆然。
‘三事’断绝时，知‘身’无所直，命气温燸识，舍身而转逝。
当其死卧地，犹草无所知，观其状如是，但幻而愚贪。
心心为无安，亦无有牢强，知‘五阴’如此，比丘宜精勤。
是以当昼夜，自觉念正智，受行寂灭道，行除最安乐。”

佛说如是。
比丘闻，皆欢喜。

五阴譬喻经（终）